تشانغ زاي

تستند ميتافيزيقا تشانغ زاي إلى حد كبير على كتاب التغيرات . فبحسب تشانغ، تتكون جميع الأشياء في العالم من جوهر أولي يُسمى تشي (أو تشي). ويشمل التشي، في رأيه، المادة والقوى التي تحكم التفاعلات بين المادة والين واليانغ. في حالته المتفرقة والمتخلخلة، يكون التشي غير مرئي وغير مادي، ولكن عندما يتكثف يصبح صلبًا أو سائلًا ويكتسب خصائص جديدة. جميع الأشياء المادية تتكون من تشي متكثف: الصخور، والأشجار، وحتى البشر. لا يوجد شيء ليس تشي. وبالتالي، بمعنى حقيقي، لكل شيء جوهر واحد، وهي فكرة لها دلالات أخلاقية هامة. ^{[ 1 ]} إن أهم إسهام لتشانغ زاي في الفلسفة الصينية هو إيمانه بالتشي كأساس لعلم الوجود الكوني لديه. فالتشي، أو القوة الحيوية، هو، بحسب تشانغ زاي، الجوهر الأساسي الذي يمكن من خلاله تفسير جميع عمليات الكون. أولًا، وفقًا لتشانغ زاي، فإنّ طاقة تشي، أو القوة الحيوية، هي شيء دائم التغير. ثانيًا، يتبع التغير الدائم للقوة الحيوية نمطًا محددًا من النشاط وفقًا لمبدأي الين واليانغ. وتنتج التغيرات التي تطرأ على طاقة تشي عن النشاط الدائم لمبدأي الين واليانغ. ويخلص تشانغ زاي إلى أنه لا يوجد شيء في الكون لا يمكن تفسيره من خلال تفاعل النشاط المزدوج لطاقة تشي. ثالثًا، لا يعني تغير أي شيء من التكثيف إلى التشتت، أو من الظهور إلى الاختفاء، فكرة الفناء الكمي للشيء المعني. رابعًا، يؤكد تشانغ زاي على حقيقة أنه على الرغم من إمكانية اختزال خلق وتحول الأشياء المتعددة إلى نمط موحد واحد (تفاعل الين واليانغ)، إلا أنه لا يوجد شيء في الكون بأكمله يمثل تكرارًا لشيء آخر. وكمثال على ذلك، لا يوجد شخصان متطابقان تمامًا في طريقة تفكيرهما. خامساً، الحركة الدائمة للعالم المادي ليست ناتجة في الأصل عن أي قوة خارجية. ويذكر أن الكون لا يعتمد على شيء ليكون محركه الأول، لأن الطاقة الحيوية (تشي) في حد ذاتها قوة حيوية ذاتية الحركة، وهي وحدها التي تجعل كل تغيير وحركة ممكناً (هوانغ، 1968).

كان الكونفوشيوسيون الجدد يُقدّرون في المقام الأول مذهب تشانغ زاي القائل بأن الحكيم "يُشكّل جسدًا واحدًا مع الكون". يُمثّل هذا المذهب كلاً من الترابط الكونفوشيوسي مع تراثه الكونفوشيوسي الكلاسيكي وتوسيعًا للنظام الكونفوشيوسي الجديد. في صميم تعاليم تشانغ زاي تكمن فكرة "رين"، أي الإنسانية أو الرحمة، وهي في نواحٍ عديدة أبرز تعاليم التراث الكونفوشيوسي الكلاسيكي. هذه الصفة الأساسية، التي كانت عند كونفوشيوس ومينسيوس الرابط بين المجتمع البشري وطرق السماء (تيان)، وبالتالي أساسية للبنية الأخلاقية الكامنة وراء الكون، وسّعها تشانغ زاي لتشمل الكون نفسه، إذ أن فكرة "تشكّل الحكيم جسدًا واحدًا مع الكون" تُشير إلى التكامل والهوية الجوهرية بين العالم الصغير والعالم الكبير. كما يُجسّد هذا المذهب إيمان تشانغ زاي بالخير الجوهري للكون وغايته، وبقدرة الفرد على تحقيق مُثل الحكيم. في تعاليم "الاندماج مع الكون"، زعم تشانغ زاي أيضًا أنه يميز بوضوح بين الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية. فبالنسبة له، للكون وعملياته وجود حقيقي. وبدورها، تُعتبر الحياة البشرية ذات قيمة جوهرية، وهي في نهاية المطاف الأساس لتحقيق الحكمة. ويرى تشانغ زاي أن هذا المنظور يختلف تمامًا عن الطاوية والبوذية، اللتين تتطلبان انفصالًا جذريًا عن الكون كما هو مُعطى لتحقيق السعي الخلاصي. ووفقًا لتشانغ زاي، تُركز كل من الطاوية والبوذية على التحرر من العالم، بينما تجد الكونفوشيوسية اكتمالها وهويتها النهائية تحديدًا في التغيرات التي تحدث في هذا العالم، عالم الطاقة الحيوية (تشي) لا عالم الفراغ. يقبل الحكيم الحقيقة المطلقة للطاقة الحيوية (تشي) وخيرها المتأصل، ويُقرّ بتغلغل طاقة الرن (رين) في بنية الكون نفسه، وبالتالي يستطيع تحقيق مُثل الحكيم، "الاندماج مع الكون". ^{[ 2 ]}