تشو شي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
تمثال تشو شي في أكاديمية كهف الغزال الأبيض عند سفح جبل لو

تشو شي ( بالصينية :朱熹؛ [ʈʂu ́ ɕi ́ ] ؛ 18 أكتوبر 1130 - 23 أبريل 1200)، وكان يُعرف سابقًا باسم تشو شي، فيلسوفًا ومؤرخًا وسياسيًا وشاعرًا وخطاطًا صينيًا من سلالة سونغ الجنوبية . وبصفته شخصية بارزة في تطوير الكونفوشيوسية الجديدة ، لعب تشو شي دورًا محوريًا في صياغة الأسس الفكرية للصين الإمبراطورية في أواخر عهدها. سعى إلى دمج التهذيب الأخلاقي والتفسير الكلاسيكي والممارسة الطقسية والنظرية الكونية في إطار متماسك، مؤكدًا على الدراسة المنضبطة والتهذيب الأخلاقي، ومنتقدًا في الوقت نفسه المناهج - لا سيما في التقاليد البوذية المعاصرة - التي تدّعي امتلاك رؤية مباشرة منفصلة عن الطقوس والتعلم والممارسة الأخلاقية. [ 1 ] أصبحت تعليقاته الواسعة وأعماله التحريرية على الكتب الأربعة النصوص الأساسية لامتحانات الخدمة المدنية الإمبراطورية من عام 1313 حتى إلغائها عام 1905. وقد طرح منهجية فلسفية صارمة تُعرف باسم "بحث الأشياء" (格物)، وأكد على التأمل كممارسة أساسية لتهذيب النفس أخلاقيًا وفكريًا. كان لفكر تشو شي تأثير عميق، إذ أصبح الأيديولوجية الرسمية للدولة الصينية منذ عهد أسرة يوان فصاعدًا، ثم اعتُمدت لاحقًا في دول أخرى في شرق آسيا مثل اليابان وكوريا وفيتنام. في هذه المناطق، تم ترسيخ مذاهبه الكونفوشيوسية الجديدة من خلال الأنظمة التعليمية وامتحانات الخدمة المدنية، مما ساهم في تشكيل الأيديولوجيات السياسية والتسلسلات الهرمية الاجتماعية والقيم الثقافية لقرون.  

كان تشو عالماً واسع الاطلاع في الكلاسيكيات، والشروح، والتواريخ، وغيرها من كتابات أسلافه. وقد شغل مناصب حكومية عدة مرات خلال حياته، [ 2 ] على الرغم من أنه تجنب المناصب العامة معظم حياته. [ 3 ] كما ألّف وجمع وحرّر ما يقارب مئة كتاب، وتواصل مع عشرات العلماء الآخرين. ودرّس مجموعات من الطلاب، اختار كثير منهم الدراسة على يديه لسنوات. وقد بنى على تعاليم الأخوين تشنغ وغيرهما، وطوّر نظرياتهم الميتافيزيقية المتعلقة باللي (الصورة) والتشي (المادة). وسجّل أتباعه آلافًا من محادثاته كتابةً. [ 2 ]

حياة

وُلد تشو شي، الذي تعود أصول عائلته إلى مقاطعة وويوان في هويتشو ( في مقاطعة جيانغشي الحالية )، في فوجيان ، حيث كان والده يعمل عمدةً فرعيًا. بعد إجبار والده على ترك منصبه عام 1140 بسبب معارضته لسياسة الحكومة في استرضاء الجورشن ، تلقى تشو شي تعليمه على يد والده في المنزل. تشهد العديد من الروايات على نبوغه المبكر. فقد سُجّل أنه في الخامسة من عمره تجرأ على السؤال عما وراء السماء، وفي الثامنة أدرك أهمية كتاب " شياوجينغ " (كتاب البر بالوالدين ). في شبابه، استلهم من مقولة منسيوس بأن أي شخص يمكن أن يصبح حكيمًا. [ 4 ] بعد وفاة والده عام 1143، درس على يد أصدقاء والده: هو شيان، وليو زيهوي، وليو ميانزي. في عام 1148، في التاسعة عشرة من عمره، اجتاز تشو شي الامتحان الإمبراطوري وأصبح عالمًا مُعتمدًا ( جينشي ). كان أول منصب رسمي لـ Zhu Xi هو مسجل المقاطعة الفرعية في Tong'an (同安縣主簿)، والذي خدم فيه من 1153 إلى 1156. ومنذ عام 1153 بدأ الدراسة على يد Li Tong، الذي اتبع التقاليد الكونفوشيوسية الجديدة لـ Cheng Hao و Cheng Yi ، وأصبح رسميًا تلميذه في عام 1160.

في عام 1179، وبعد انقطاعه عن العمل الرسمي منذ عام 1156، عُيّن تشو شي حاكمًا لمنطقة نانكانغ العسكرية ، حيث أعاد إحياء أكاديمية كهف الغزال الأبيض . [ 5 ] ثم خُفّضت رتبته بعد ثلاث سنوات لانتقاده عدم كفاءة وفساد بعض المسؤولين النافذين. وقد تكررت حالات تعيينه ثم خُفّضت رتبته. وبعد إقالته من منصبه الأخير، اتُهم بارتكاب جرائم عديدة، وقُدّمت التماسات لإعدامه. وكان هان توتشو ، رئيس الوزراء، خصم تشو السياسي، من أبرز قادة هذه المعارضة. [ 6 ] [ 7 ] ورغم الهجوم الشديد الذي تعرّضت له تعاليمه من قِبل شخصيات السلطة، حضر جنازته ما يقارب ألف شخص شجاع. [ 8 ] وبعد وفاة هان توتشو، جعل خليفة تشو، تشن ديشيو ، بالتعاون مع وي لياوونغ ، فرع تشو من الكونفوشيوسية الجديدة الفلسفة السائدة في بلاط أسرة سونغ. [ 9 ] [ 10 ]

في عام ١٢٠٨، بعد ثماني سنوات من وفاته، أعاد الإمبراطور نينغزونغ من سلالة سونغ الاعتبار إلى تشو شي ومنحه لقب ون غونغ (文公) بعد وفاته، والذي يعني "الرجل النبيل المثقف". [ ١١ ] وفي حوالي عام ١٢٢٨، منحه الإمبراطور ليزونغ من سلالة سونغ لقب دوق هوي (徽國公) بعد وفاته. [ ١٢ ] وفي عام ١٢٤١، وُضعت لوحة تذكارية لتشو شي في معبد كونفوشيوس في تشيوفو ، [ ١٣ ] مما رفعه إلى مرتبة القداسة الكونفوشيوسية. واليوم، يُبجّل تشو شي كواحد من " الفلاسفة الاثني عشر " في الكونفوشيوسية . [ ١٤ ] وغالبًا ما يُشير إليه علماء الصينيات المعاصرون والصينيون باسم تشو ون غونغ (朱文公) بدلاً من اسمه.

التعاليم

كما هو موضح في ألبوم صور الرجال المشهورين حوالي عام 1900، الموجود في متحف فيلادلفيا للفنون .

الكتب الأربعة

خلال عهد أسرة سونغ، اعتُبرت تعاليم تشو شي غير تقليدية. فبدلاً من التركيز على كتاب التغييرات ( الإي تشينغ) كما فعل غيره من الكونفوشيوسيين الجدد، اختار التركيز على الكتب الأربعة : كتاب التعلم العظيم ، ومذهب الوسط ، وكتاب مختارات كونفوشيوس ، وكتاب مينسيوس، باعتبارها المنهج الأساسي للطلاب الراغبين في شغل مناصب إدارية علمية. وقد كتب لهذه الكتب شروحًا وافية لم تحظَ باعتراف واسع في عصره، إلا أنها أصبحت فيما بعد الشروح المعتمدة. وشكّلت الكتب الأربعة أساسًا لامتحانات الخدمة المدنية حتى عام ١٩٠٥، [ ١٥ ] وكثيرًا ما كان يبدأ تعليم الكلاسيكيات بشروح تشو شي باعتبارها حجر الزاوية لفهمها. [ ١٦ ]

عُثر على مصادر منهج تشو شي الجديد في المنهج الكونفوشيوسي في العديد من مؤلفات الأخوين تشنغ. قام تشو شي "بتدوين تعاليم الأخوين تشنغ وإعادة صياغتها في برنامجه الفلسفي الخاص"، منتقلاً "من فقه اللغة إلى الفلسفة". [ 17 ]

لي، تشي، والقمة العليا

أكد تشو شي أن كل الأشياء تنشأ من اتحاد جانبين كونيين للواقع: تشي (氣، والتي تُترجم أحيانًا إلى القوة الحيوية - أو المادية)؛ ولي (理، والتي تُترجم أحيانًا إلى المبدأ العقلاني أو القانون). مصدر لي ومجموعه هو تايجي ، أي الغاية القصوى. أما مصدر تشي فلم يُحدده تشو شي بوضوح، مما دفع بعض العلماء إلى اعتباره موحدًا ميتافيزيقيًا ، بينما اعتبره آخرون ثنائيًا ميتافيزيقيًا .

بحسب نظرية تشو شي، لكل شيء مادي ولكل إنسان جوهره الروحي ( لي) ، وبالتالي فهو متصل في جوهره الميتافيزيقي بالتاي تشي . وما يُشار إليه بالروح أو العقل أو النفس البشرية يُفهم على أنه التاي تشي ، أو المبدأ الإبداعي الأسمى، كما يتجلى في الإنسان.

يعمل كل من تشي ولي معًا في ترابطٍ وثيق، فهما يؤثران على جميع الكائنات في الكون. ويتجلى هذان الجانبان في خلق الكيانات المادية. عندما يتزايد نشاطهما (بسرعة أو توسع)، يكون ذلك نمط طاقة اليانغ . وعندما يتناقص نشاطهما (ببطء أو انكماش)، يكون ذلك نمط طاقة الين . تتفاعل مرحلتا اليانغ والين باستمرار، فتكتسب كل منهما سيطرة على الأخرى وتفقدها. وفي عملية التزايد والتناقص، وتناوب هذه الاهتزازات الأساسية، تتطور ما يُسمى بالعناصر الخمسة (النار، والماء، والخشب، والمعدن، والأرض). ويرى تشو شي أن لي كان موجودًا حتى قبل السماء والأرض. [ 18 ]

فيما يتعلق بمفهومي "لي" و "تشي" ، يشبه نظام تشو شي إلى حد كبير المفاهيم البوذية لـ "لي" (المبدأ) و "شي" (الشؤون)، على الرغم من أن تشو شي وأتباعه أكدوا بشدة أنهم لم ينسخوا الأفكار البوذية، بل استخدموا مفاهيم كانت موجودة بالفعل في كتاب " يي جينغ" قبل ذلك بكثير.

ناقش تشو شي كيف يرى مفهوم الغاية القصوى متوافقًا مع مبادئ الطاوية، لكن مفهومه عن التاي تشي يختلف عن فهم الطاوية . فبينما يُعدّ التاي تشي مبدأً تمييزيًا يُفضي إلى ظهور شيء جديد، فإن الطاوية ثابتة وصامتة، تعمل على اختزال كل الأشياء إلى المساواة وعدم التمييز. وجادل بأن هناك تناغمًا مركزيًا ليس ساكنًا أو فارغًا، بل ديناميكي، وأن الغاية القصوى نفسها في حالة نشاط إبداعي دائم.

الطبيعة البشرية

اعتبر تشو شي كونفوشيوس السابق، شونزي، مهرطقًا لمخالفته فكرة منغزي عن الخير الفطري للإنسان. فحتى لو أظهر الناس سلوكًا غير أخلاقي، فإن المبدأ التنظيمي الأسمى هو الخير. وسبب الأفعال غير الأخلاقية هو تشي ( الطاقة الحيوية). وتتلخص ميتافيزيقا تشو شي في أن كل شيء يحتوي على لي ( الطاقة الداخلية) وتشي (الطاقة الحيوية) . لي ( الطاقة الداخلية ) هو المبدأ الموجود في كل شيء والذي يحكم الكون. لكل شخص لي (طاقة داخلية) كاملة . ولذلك، ينبغي على الأفراد التصرف بما يتوافق تمامًا مع الأخلاق. ومع ذلك، فبينما يمثل لي (الطاقة الداخلية) البنية الأساسية، فإن تشي (الطاقة الحيوية) هي أيضًا جزء من كل شيء. تشي (الطاقة الحيوية) تحجب طبيعتنا الأخلاقية الكاملة. ومهمة تهذيب الأخلاق هي تنقية تشي (الطاقة الحيوية). فإذا كانت تشي (الطاقة الحيوية) لدينا نقية ومتوازنة، فسنتصرف بطريقة أخلاقية مثالية.

القلب/العقل

يُعبّر عن كلٍّ من "القلب" و"العقل" في اللغة الصينية بالكلمة نفسها "شين" (心)؛ وصفاء الذهن ونقاء القلب هما مثالان يُحتذى بهما في الفلسفة الكونفوشيوسية. في القصيدة التالية، "تأملات أثناء القراءة - 1"، يُجسّد تشو شي هذا المفهوم بمقارنة العقل بمرآة تُترك مغطاة حتى الحاجة إليها، فتعكس ببساطة العالم من حولها، وتبقى صافية بفضل المياه الجارية التي ترمز إلى الطاو . في اللغة الصينية، كان يُطلق على العقل أحيانًا اسم "البوصة المربعة"، وهو الترجمة الحرفية للمصطلح المُشار إليه في بداية القصيدة. [ 16 ]

لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة .

ترجمة:

بركة صغيرة مربعة، مرآة مكشوفة، حيث يتردد ضوء الشمس والغيوم ثم يرحلان. سألت كيف تبقى صافية هكذا، فقالوا: مياه الينابيع تتدفق باستمرار.

— ترجمة ريد باين

المعرفة والعمل

بحسب نظرية المعرفة عند تشو شي، فإن المعرفة والعمل عنصران لا ينفصلان عن النشاط الذكي الحقيقي. ورغم أنه ميّز بين أولوية المعرفة، لأن العمل الذكي يتطلب التفكير المسبق، وأهمية العمل، لأنه يُحدث أثراً ملموساً، إلا أن تشو شي قال: "المعرفة والعمل متلازمان دائماً. إنه كمن لا يستطيع المشي بلا أرجل مع أنه يملك عيوناً، ومن لا يستطيع الرؤية بلا عيون مع أنه يملك أرجلاً. من حيث الترتيب، تأتي المعرفة أولاً، ومن حيث الأهمية، العمل أهم." [ 19 ]

البحث في الأشياء وتوسيع المعرفة

دعا تشو شي إلى البحث والتقصي في الأمور (格物致知؛ gewu zhizhi ). وتُعدّ كيفية البحث والتقصي، وماهية هذه الأمور، موضع جدل واسع. فبالنسبة لتشو شي، تتمثل هذه الأمور في المبادئ الأخلاقية، ويتضمن البحث والتقصي الاهتمام بكل شيء في الكتب والأمور على حد سواء [ 20 ] لأن "المبادئ الأخلاقية لا تنضب". [ 21 ]

الروحانية

كان تشو شي يؤمن بوجود الأرواح والأشباح والتنجيم والبركات. [ 22 ]

تأمل

مارس تشو شي نوعًا من التأمل اليومي يُسمى جينغزو ، وهو مشابه للتأمل البوذي ديانا أو تشان دينغ (禪定؛ ويد-جايلز ch ʻ an-ting )، ولكنه ليس مطابقًا له . لم يتطلب تأمله التوقف التام عن التفكير كما هو الحال في بعض أشكال البوذية؛ بل تميز بالتأمل الهادئ الذي ساعد على تحقيق التوازن بين مختلف جوانب شخصية الفرد، وأتاح له التركيز والتفكير العميق.

كان أسلوبه في التأمل كونفوشيوسياً بطبيعته، إذ كان يهتم بالأخلاق. وقد سعى من خلال تأمله إلى التفكير والشعور بالانسجام مع الكون. وكان يعتقد أن هذا النوع من التأمل يُقرّب البشرية من بعضها البعض ويزيد من انسجامها. [ 23 ]

حول التدريس والتعلم وإنشاء أكاديمية

رسالة تشو شي (1194) التي يوجه فيها مسؤولاً تابعاً له بشأن شؤون الحكم المحلي بعد تنحيه عن منصب مدير تانتشو لإعادة تعيينه للتدريس في البلاط الإمبراطوري

كرّس تشو شي جهوده بشكل كبير للتعليم، مؤكداً أن التعلم هو السبيل الوحيد لبلوغ الحكمة. وكان يتمنى أن يجعل السعي وراء الحكمة متاحاً لجميع الرجال.

أعرب عن أسفه لتقنيات الطباعة الحديثة وما ترتب عليها من انتشار واسع للكتب. فقد اعتقد أن هذا الأمر جعل الطلاب أقل تقديرًا للكتب وأقل تركيزًا عليها، لمجرد ازدياد عدد الكتب المتاحة للقراءة. ولذلك، سعى إلى إعادة تعريف كيفية تعلم الطلاب وقراءتهم. وفي الواقع، بعد أن خاب أمله في المدارس المحلية في الصين، أسس أكاديميته الخاصة، أكاديمية كهف الغزال الأبيض، لتعليم الطلاب تعليمًا سليمًا وبالطريقة الصحيحة.

تأثير الطاوية والبوذية على تشو شي

كتب تشو شي ما أصبح فيما بعد التفسير الكونفوشيوسي التقليدي لعدد من المفاهيم في الطاوية والبوذية. ورغم أنه بدا وكأنه قد تبنى بعض الأفكار من هذين النظامين الفكريين المتنافسين، إلا أنه، على عكس الكونفوشيوسيين الجدد السابقين، التزم التزامًا صارمًا بالمذهب الكونفوشيوسي في التهذيب الأخلاقي الفعال. وقد وجد أن المبادئ البوذية تُظلم العقل وتُضلله [ 24 ]، فضلاً عن أنها تُدمر العلاقات الإنسانية. [ 25 ]

إرث

معبد تشو شي التذكاري في بلدة هويشان القديمة، ووشي

من عام 1313 إلى عام 1905، شكلت تعليقات تشو شي على الكتب الأربعة أساس امتحانات الخدمة المدنية في الصين. [ 15 ] وقد هيمنت تعاليمه على الكونفوشيوسيين الجدد مثل وانغ فوزي ، على الرغم من ظهور معارضين لاحقًا مثل وانغ يانغمينغ ومدرسة العقل بعد قرنين ونصف.

لقد نجت فلسفته من الثورة الفكرية عام 1917، وفي وقت لاحق قام فينغ يولان بتفسير مفهومه عن لي ، تشي ، وتايجي إلى نظرية ميتافيزيقية جديدة.

كان له تأثير كبير في اليابان أيضاً، حيث عُرف باسم شوشي، ومدرسته باسم شوشيغاكو (朱子学، مدرسة المعلم تشو)، والتي تُعرف في كوريا، حيث أصبحت عقيدة راسخة، باسم جوجاهاك ( 주자학 ). كما أثر في الكونفوشيوسية في فيتنام.

صنّفت مجلة لايف تشو شي في المرتبة الخامسة والأربعين كأهم شخصية في الألفية الماضية.

كان أحفاد تشو شي، مثل أحفاد كونفوشيوس وغيره من الكونفوشيوسيين البارزين، يحملون اللقب الوراثي Wǔjīng Bóshì (五经博士;五經博士) ، [ 26 ] [ 27 ] والذي يُترجم إلى عالم أو طبيب في الكلاسيكيات الخمس ، وكان يتمتع برتبة 8a في نظام الماندرين (البيروقراطي) . [ 28 ]

الخط العربي

سار تشو شي، منذ صغره، على خطى والده وعدد من كبار الخطاطين في عصره. في البداية، تعلم أسلوب تساو تساو ، ثم تخصص لاحقًا في الخط العادي لتشونغ ياو والخط المتصل ليان تشن تشينغ . ورغم أن مخطوطاته المتبقية للعالم متفرقة وغير مكتملة، وأن معظم أعماله مفقودة، إلا أن شهرته في عالم الفلسفة طغت على براعته في الخط. كان بارعًا في كل من الخط المتصل والخط العادي، وخاصة في الأحرف الكبيرة، لكن الأعمال الفنية الموجودة تتألف في الغالب من ملاحظات قصيرة مكتوبة بالخط المتصل ونادرًا ما تتضمن أحرفًا كبيرة. تُحفظ مخطوطاته الأصلية في متحف نانجينغ، ومتحف قصر بكين، ومتحف مقاطعة لياونينغ، ومتحف قصر تايبيه، والمتحف الوطني في طوكيو باليابان. كما توجد بعض القطع في مجموعات خاصة في الصين وخارجها. توجد لفافة الكوخ المصنوع من القش ، وهي إحدى روائع تشو شي في الكتابة المتصلة، في مجموعة خاصة في الخارج.

مخطوطة يدوية لكوخ مسقوف بالقش

تحتوي لفافة الكوخ المصنوع من القش على ثلاثة أجزاء منفصلة:

  1. عنوان
  2. 102 حرفًا بقلم تشو شي بخط متصل
  3. التذييلات التي كتبها ون تيانشيانغ (1236 ~ 1283) من أسرة سونغ ، وفانغ شياورو (1375 ~ 1402)، وتشو يون مينغ (1460-1526)، وتانغ يين (1470 ~ 1523)، وهاي روي (1514 ~ 1587) من أسرة مينغ .

أسلوب الخط العربي

حظي خط تشو شي بإشادة واسعة، إذ قيل إنه اكتسب أسلوبًا يُحاكي أسلوبَي هان ووي. كان بارعًا في استخدام طرف الفرشاة، وكانت ضرباته سلسة ومستديرة، ثابتة وانسيابية في حركاتها، خالية من أي عبث أو فظاظة. في الواقع، يتميز خطه بالثبات والأناقة في البناء، مع تدفق مستمر للطاقة. ودون أي تكلف أو تعمد، جاءت حروفه المكتوبة متوازنة وطبيعية وغير تقليدية. وباعتباره أحد رواد الفلسفة الكونفوشيوسية، فمن الطبيعي أن يكون علمه قد تغلغل في جميع كتاباته مع احترام كامل للمعايير التقليدية. كان يرى أنه بينما يجب مراعاة قواعد كل كلمة، ينبغي أن يكون هناك مجال للتسامح والتعددية والعفوية. بعبارة أخرى، يجب أن يلتزم الخط بالقواعد، وفي الوقت نفسه لا يتقيد بها، وذلك للتعبير عن جوهر العفوية. فلا عجب إذن أن خطه حظي بتقدير كبير على مر القرون، من قِبَل شخصيات عظيمة مثل:

تاو تشونغ يي (حوالي 1329-1412) من سلالة مينغ :

بينما ورث المعلم تشو التعاليم التقليدية ونشرها بين الحكماء، كان بارعًا أيضًا في الخطوط المتصلة والخط المائل، لا سيما في الأحرف الكبيرة. تميزت مهارته في الرسم بالاتزان والأناقة. ومهما كانت مخطوطاته متفرقة أو منفصلة، ​​فقد كانت مطلوبة بشدة ومُعتز بها.

وانغ ساي تشينغ (1526-1590) من سلالة مينغ:

كانت ضربات الفرشاة في خطه سريعة دون محاولة للرسمية، ومع ذلك لم تكن أي من ضرباته ونقاطه غير متوافقة مع قواعد الخط.

ون تيانشيانغ من سلالة سونغ في خاتمته لمخطوطة الكوخ المصنوع من القش لتشو شي:

كان الناس في الماضي يقولون إن عظام رعية مخلصة محفورة في خط يان تشن تشينغ. وبعد تأملي في براعة تشو شي في تنفيذ ضربات الفرشاة، تأكدت من صحة هذا الرأي.

تشو يونمينغ من سلالة مينغ في خاتمة مخطوطة الكوخ المصنوع من القش لتشو شي:

كان الأستاذ تشو وفيًا، عالمًا جليلًا، وباحثًا عظيمًا على مر العصور. برع في فن الخط، مع أنه لم يكتب كثيرًا في حياته، ولذا نادرًا ما عُثر على مخطوطاته في العصور اللاحقة. جمع وونغ سزي ما هذه اللفافة لفترة طويلة، وظهرت مؤخرًا. صادف أن رأيتها مرة، وندمت على عدم محاولتي دراستها بتعمق حتى الآن، ولكنني كنت محظوظًا جدًا برؤيتها مرة أخرى في غرفة دراسة صديقي. دلّني هذا على أنني مُقدّر لي أن أرى مخطوطات الأستاذ تشو. لذلك كتبت هذه المقدمة لأجل هذا الغرض.

هاي روي من سلالة مينغ في خاتمته لمخطوطة الكوخ المصنوع من القش لتشو شي:

الكتابات آسرة، رقيقة، أنيقة، ومميزة. حقاً، تُعدّ هذه القطعة الخطية من عجائب الطبيعة.

انظر أيضاً

الحواشي والمراجع

  1. ^ لاي تشين (2000). 朱子哲学研究[ دراسات في فلسفة تشو شي ] (باللغة الصينية). دار نشر جامعة وسط الصين للمعلمين. رقم ISBN 7561723628.
  2. 1 2 إيبري ، باتريشيا باكلي (1993). الحضارة الصينية: كتاب مصادر ( الطبعة الثانية). نيويورك: دار فري برس. ص 172. ISBN   0-029-08752-X. OCLC 27226697 . 
  3. ↑ سلينجيرلاند، إدوارد (2006). المختارات الأساسية: مقاطع مختارة مع تعليق تقليدي . هاكيت. ص 148-149 . ISBN  1-603-84346-9.
  4. ↑ تومسون، كيريل (2017). "تشو شي". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة صيف 2017). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 
  5. ↑ غاردنر، الصفحات 3-6
  6. ↑ شو، هاوران. "العلاقة بين تشن ديشيو والكونفوشيوسية الجديدة: في سياق واضع مرسوم إمبراطوري" . مجلة جامعة بكين (فلسفة العلوم الاجتماعية). مؤرشفة من الأصل في 15 يونيو 2018. تم الاطلاع عليها في 11 يناير 2017 .
  7. ↑ رودني ليون تايلور؛ هوارد يوين فونغ تشوي (يناير 2005). الموسوعة المصورة للكونفوشيوسية: AM . مجموعة روزن للنشر. ص 53. ISBN  978-0-8239-4080-6.
  8. ↑ تشان (1963) ، ص 588 
  9. ↑ بيتين بيرج (7 يناير 2002). المرأة، والملكية، ورد الفعل الكونفوشيوسي في الصين خلال عهد أسرتي سونغ ويوان (960-1368) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 183. ISBN  978-1-139-43107-1.
  10. ↑ "كتابات المدرسة الأرثوذكسية" . المكتبة الرقمية العالمية . مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2017 .
  11. ↑ تشان (1989) ، ص 34 
  12. ↑ تشان (1989) ، ص 34. يشير هوي إلى هوي تشو، مسقط رأسه في آنهوي، جيانغشي الآن. 
  13. ↑ غاردنر (1990) ، ص 9 
  14. ↑ "صور معمارية عالمية - بكين - معبد كونفوشيوس" . Chinese-architecture.info. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2010-12-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-04-22 .
  15. 1 2 تشان (1963) ، ص 589 
  16. 1 2 ريد باين، قصائد الأساتذة، مطبعة كوبر كانيون، 2003، ص 164.
  17. ↑ داي (2016) ، ص 136 
  18. ^ تشو شي 1986، تشوزي يولي، بكين؛ تشونغهوا شوجو، ص 1
  19. ↑ الأعمال الكاملة لتشو شي ، القسم 20 في تشان (1963) ، ص 609 
  20. ↑ الأعمال الكاملة لتشو شي ، القسم 26 في تشان (1963) ، ص 609 
  21. ↑ الأعمال الكاملة لتشو شي ، القسم 27 في تشان (1963) ، ص 610 
  22. ↑ "أنواع التجربة الروحية: شين في الخطاب الكونفوشيوسي الجديد" .
  23. ^ بافلاك، بريان أ. (2005). العصور الوسطى . باسادينا، كاليفورنيا: شركة سالم برس . ص 491 – 492. ISBN  1-58765-168-8.
  24. ↑ الأعمال الكاملة لتشو شي ، القسم 147 في تشان (1963) ، ص 653 
  25. ↑ الأعمال الكاملة لتشو شي ، القسم 138 في تشان (1963) ، ص 647 
  26. ↑ إتش إس برونرت؛ في في هاجلستروم (15 أبريل 2013). التنظيم السياسي الحالي للصين . روتليدج. ص 494. ISBN  978-1-135-79795-9.
  27. ↑ تشانغ ووي أونغ (2008). رجال الأدب في الممرات: أدباء غوانتشونغ في التاريخ الصيني، 907-1911 . مركز آسيا بجامعة هارفارد. ص 132. ISBN  978-0-674-03170-8.
  28. ↑ تشارلز أو. هوكر (1 أبريل 2008). قاموس الألقاب الرسمية في الصين الإمبراطورية . مطبعة جامعة بكين. ص 569. ISBN  978-7-301-13487-0.

للمزيد من القراءة

  • أدلر، جوزيف أ. (2014). إعادة بناء الكونفوشيوسية داو: استيلاء تشو شي على تشو دوني .—دراسة لكيفية ولماذا اختار تشو شي تشو دوني ليكون أول حكيم كونفوشيوسي حقيقي منذ منسيوس.
  • دي باري، ويليام ثيودور (1981). الأرثوذكسية الكونفوشيوسية الجديدة وتعلم العقل والقلب .—حول تطور فكر تشو شي بعد وفاته.
  • بروس، ج. بيرسي (1922). تشو هسي وأساتذته . لندن: بروبستاين وشركاه.
  • كاربنتر، بروس إي. (1977). "تشو هسي وفن القراءة". مجلة جامعة تيزوكاياما (Tezukayama daigaku ronshū) . العدد  15. نارا، اليابان. الصفحات 13-18 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0385-7743 .  
  • تشان، وينغ-تسيت، محرر. (6 يوليو 1986). تشو شي والكونفوشيوسية الجديدة . المؤتمر الدولي لتشو شي. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  • تشان، وينغ-تسيت (1987). تشو شي: حياته وفكره . دار نشر الجامعة الصينية. ISBN 0-312-13470-3.
  • تشان وينج تسيت (1989). تشو هسي: دراسات جديدة . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-0-8248-1201-0.
  • داي، ليانبين (2016). "من فقه اللغة إلى الفلسفة: تشو شي (1130-1200) قارئًا ومعلقًا". في: غرافتون، أنتوني؛ موست، غلين دبليو (محرران). النصوص الكلاسيكية والممارسات الأكاديمية: منهج مقارن عالمي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 136-163 . —حول تشو شي في سياق وتطور الكونفوشيوسية الجديدة.
  • جيداليكا، د. (1974). "رحلة في الجوهر والوظيفة". فلسفة الشرق والغرب . 4 : 443-451 . doi : 10.2307/1397804 . JSTOR 1397804 . 
  • مونرو، دونالد ج. (1988). صور الطبيعة البشرية: صورة غنائية .تحليل مفهوم الطبيعة البشرية في فكر تشو شي
  • تيلمان، هويت كليفلاند (1982). الكونفوشيوسية النفعية: تحدي تشين ليانغ لتشو هسي . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 9780674931763.

الترجمات

جميع الترجمات هي مقتطفات ما لم يُذكر خلاف ذلك.

  • مكلاتشي، توماس (1874). علم الكون الكونفوشيوسي: ترجمة للقسم التاسع والأربعين من الأعمال الكاملة للفيلسوف تشو فو تزي . شنغهاي: البعثة المشيخية الأمريكية.
  • بروس، ج. بيرسي (1922). فلسفة الطبيعة البشرية . لندن: بروبستاين.
  • تشان، وينغ-تسيت (1963). كتاب مصادر في الفلسفة الصينية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • غاردنر، دانيال (1986). تشو شي وتا-هسوه: تأملات كونفوشيوسية جديدة حول المدونة الكونفوشيوسية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
  • غاردنر، دانيال ك. (1990). تعلم الحكمة: مختارات من محادثات المعلم تشو، مرتبة حسب الموضوع . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-06525-5.
  • تشان، وينغ-تسيت (1967). تأملات في الأشياء المتاحة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
    • ترجمة كاملة لـ近思錄.
  • ويتنبورن، ألين (1991). تأملات إضافية حول الأمور الراهنة . لانام: مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 0819183725.
    • ترجمة كاملة لـ續近思錄.
  • إيبري، باتريشيا (1991). طقوس عائلة تشو هسي . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0691031495.
    • ترجمة كاملة لـ家禮.
  • أدلر، جوزيف أ. (2002). مقدمة لدراسة كتاب التغيير الكلاسيكي (إي-هسوه تشي-مينغ) . بروفو، يوتا: منشورات غلوبال سكولارلي.
    • ترجمة كاملة لـ易學啟蒙.
  • أدلر، جوزيف أ. (2014). إعادة بناء الداو الكونفوشيوسي: استيلاء تشو شي على تشو دونيي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
    • ترجمة كاملة لتعليقات Zhu Xi على Taijitu shuo (太極圖說) و Tongshu (通書) لـ Zhou Dunyi .
  • أدلر، جوزيف أ. (2020). المعنى الأصلي لكتاب التغييرات: تعليق على كتاب التغيير . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
    • الترجمة الكاملة لكتاب تشو شي Zhouyi benyi (周易本義) ، مع مقدمة وتعليقات.