لي (الكونفوشيوسية)

في الفلسفة الكونفوشيوسية التقليدية ، يُعدّ "لي" مفهومًا أخلاقيًا يُمكن ترجمته بشكل عام إلى "طقوس". ووفقًا لوينغ تسيت تشان ، كان "لي" يُشير في الأصل إلى القرابين الدينية، ولكنه أصبح يعني "الطقوس" بمعناه الواسع، مع ترجمات مُحتملة تشمل "الاحتفال"، و"الطقوس"، و"الآداب"، و"اللياقة"، و"حسن السلوك". ^{[ 1 ]} ويُشير هو شيه إلى أن " لي " قد "تمّت مُساواته بالقانون الطبيعي " من قِبل بعض الباحثين الغربيين. ^{[ 2 ]} في علم الكونيات الصيني ، يُشير "لي" إلى الطقوس التي تُشارك من خلالها الفاعلية البشرية في النظام الكوني الأوسع. أحد أكثر تعريفات "الطقوس" شيوعًا هو أداء يُحوّل غير المرئي إلى مرئي: فمن خلال أداء الطقوس في المناسبات المُناسبة، يُظهر البشر النظام الكامن. تُركّز الممارسة الطقسية الصحيحة على العالم الاجتماعي وتُنظّمه بما يتوافق مع العالمين الأرضي والسماوي، مُحافظةً على انسجام العوالم الثلاثة.

في جميع أنحاء الصين ، كان يُنظر إلى "لي" على أنها القوة المجردة التي تُتيح الحكم - إلى جانب تفويض السماء الذي تتحد معه ميتافيزيقيًا - وهي التي تضمن أن تُمنح "السلطة الدنيوية" نفسها للحكام الأكفاء. ^{[ 3 ]} وُصِفَ أثر الطقوس بأنه "تركيز"، وكان من بين واجبات الإمبراطور ، الذي كان يُلقب بـ"ابن السماء ". ومع ذلك، كان جميع المعنيين بشؤون الدولة يؤدون الطقوس. كما تتضمن الطقوس أبعادًا تتعلق بالأجداد ودورة الحياة. كان الطاويون يُقيمون طقوس الآلهة المحلية لتركيز قوى التاريخ المثالي، والخدمة الليتورجية، والسلوك الصحيح في العلاقات الإنسانية، وفنون العرافة مثل أقدم الكلاسيكيات الصينية - كتاب " يي جينغ " - جامعًا بين التعلم النصي والممارسات الجسدية لتحقيق التناغم بين الأصول الخارجية والداخلية لطاقة "تشي" من أجل حياة أطول وأكثر صحة. ^{[ 4 ]}

يمثل الجذر الرسومي لحرف " لي" نوعًا من الأواني الطقسية (يسمى " لي ")، ويُضاف إليه الرسم البياني لـ "حامل المذبح"، وهو عنصر يُستخدم عادةً لتمييز الرسوم البيانية للأشياء أو الأنشطة الدينية. ^{[ 5 ]}

لا تُعدّ طقوس " لي" طقوسًا بالمعنى الغربي للعادات الدينية، بل هي تجسّد "جميع تلك التوجيهات الموضوعية للسلوك... التي تربط البشر والأرواح معًا في شبكات من الأدوار المتفاعلة داخل الأسرة، وفي المجتمع البشري، ومع العالم الروحاني". ^{[ 6 ]} وهي تشمل كامل نطاق التفاعل مع البشر والطبيعة، وحتى مع الأشياء المادية. وقد تناول كونفوشيوس في مناقشاته حول "لي" مواضيع متنوعة كالتعلّم، وحفل الشرب في المنطقة، والألقاب، والحداد، والحكم.

في حالات مختلفة ، يستشهد شونزي بـ "الأغاني والضحك، والبكاء والنحيب ... الأرز والدخن، والسمك واللحم ... ارتداء القبعات الاحتفالية، والأردية المطرزة، والحرير المزخرف، أو ملابس الصيام وملابس الحداد ... الغرف غير الواسعة والقاعات غير المعزولة، والحصائر الصلبة، والمقاعد، والأرضيات" ^{[ 7 ]} كأجزاء حيوية من نسيج لي .

من بين أقدم المناقشات التاريخية حول li حدثت في السنة الخامسة والعشرين من حكم الدوق تشاو من لو ( الصينية التقليدية :魯昭公؛ الصينية المبسطة :鲁昭公؛ بينيين : lǔ zhāo gōng ) ( 517 قبل الميلاد ) في Zuo Zhuan . 

تتألف "لي" من قواعد السلوك الاجتماعي السليم التي يُعلّمها الآباء وشيوخ القرية والمسؤولون الحكوميون للآخرين. وقد عززت تعاليم " لي" مُثُلاً عليا كبر الوالدين ، والأخوة ، والعدل ، وحسن النية ، والولاء . ^{[ 8 ]} وقد أثّرت " لي" في توجيه القيم الشعبية في مجالات مثل الولاء للرؤساء واحترام كبار السن في المجتمع.

علّم كونفوشيوس أن الممارسة الواعية للآداب والطقوس تُضفي طابعاً إنسانياً أو تُحضّر الأفراد من خلال تمييزهم عن الحيوانات، وأن مراعاة هذه الطقوس في جميع جوانب الحياة يمكّن الناس من أداء أدوارهم المناسبة (الوالد، الطفل، الحاكم، الرعية، إلخ)، وبالتالي الحفاظ على العلاقات الخمس الأساسية التي تدعم الانسجام والنظام الاجتماعي. ^{[ 9 ]}

تتسم طقوس وممارسات " لي" بديناميكيتها. فقد خضعت ممارسات "لي" للمراجعة والتقييم عبر الزمن لتعكس الآراء والمعتقدات الناشئة. ^{[ 5 ]} وتتيح ممارسات "لي" الديناميكية للمجتمع التكيف مع التحديات الجديدة دون التضحية بالتماسك الذي توفره الطقوس. وهكذا، تبقى "لي" وسيلة حية لتحقيق الأهداف الكونفوشيوسية: فهي تُوَافِق باستمرار السلوك البشري مع المُثُل الأخلاقية في سياقات متغيرة، ولكنها تفعل ذلك بطريقة محافظة تُحافظ على الاستقرار الاجتماعي بدلاً من تقويضه. ^{[ 10 ]}

تصوّر كونفوشيوس حكومةً رشيدةً تُسترشد بمبادئ "لي" . واقترح بعض الكونفوشيوسيين إمكانية بلوغ الإنسان الكمال، مع اعتبار تعلّم "لي" جزءًا هامًا من هذه العملية. واعتقد الكونفوشيوسيون أن على الحكومات إيلاء مزيد من الاهتمام لـ "لي" والاعتماد بشكل أقل على العقاب في الحكم.

بحسب كتاب "حوليات الربيع والخريف" ، أحد النصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية ، يُشدد على أهمية الطقوس باعتبارها أساسية للقيادة الحكومية الرشيدة. كان يُنظر إلى الإقطاعيين في الصين الذين تبنوا الطقوس الصينية على أنهم حكام عادلون للصين (هواشيا ). في المقابل، كان يُنظر إلى الإقطاعيين الذين لم يتبنوا هذه الطقوس على أنهم غير متحضرين، ولا يستحقون أن يُعتبروا جزءًا من الصين (هواشيا).

كان كونفوشيوس يعتقد أن "لي" يجب أن يمارسها جميع أفراد المجتمع. وتشمل "لي" أيضًا معاملة الأعلى للمرؤوس باحترام وتقدير. وكما قال كونفوشيوس: "ينبغي للأمير أن يوظف وزيره وفقًا لقواعد اللياقة ( لي )؛ وعلى الوزراء أن يخدموا أميرهم بإخلاص" (الأقوال المختارة، 3:19).

كان لي "مصطلحًا واحدًا يمكن للمؤرخين [الصينيين التقليديين] من خلاله تسمية جميع مبادئ المحافظة التي طرحوها في خطابات شخصياتهم". ^{[ 11 ]}

• لي (الكونفوشيوسية الجديدة)
• نظام طقوس تشو
• نظام الطقوس والموسيقى
• الديانة الطقوسية الكونفوشيوسية