الموسيقى الطقسية الصينية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
مجموعة من الأجراس البرونزية تُسمى بيانتشونغ ، تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا، من مقاطعة هوبي.

الموسيقى الطقسية الصينية هي الموسيقى المستخدمة في طقوس الديانة الصينية التقليدية . ويُطلق عليها أيضًا اسم نظام الطقوس والموسيقى ( بالصينية :礼乐制度؛ بينيين : Lǐ yuè zhìdù ) نظرًا لأهميتها البالغة في الثقافة الصينية منذ عهد أسرة تشو ، ولا سيما في إطار الكونفوشيوسية ، في إرساء النظام الاجتماعي والحفاظ عليه. [ 1 ] وقد شكّلت، إلى جانب النظام الأبوي ، النظام الاجتماعي للصين القديمة بأكملها، وكان لها تأثير كبير على السياسة والثقافة والفن والفكر للأجيال اللاحقة. [ 2 ] وكان النظام الإقطاعي ونظام حقول الآبار مؤسستين أخريين تطورتا في ذلك الوقت. [ 1 ] ووفقًا للأسطورة، فقد أسسها دوق تشو والملك وو من تشو . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

ينقسم نظام الموسيقى الطقسية إلى قسمين: الطقوس والموسيقى. يركز قسم الطقوس بشكل أساسي على تحديد هوية الأفراد والأعراف الاجتماعية، ويشكل في النهاية تسلسلاً هرمياً. أما قسم الموسيقى، فيعتمد بشكل أساسي على نظام الآداب الهرمي، ويستخدم الموسيقى لتخفيف حدة النزاعات الاجتماعية. [ 2 ]

تطور هذا النظام من التقاليد الشامانية القديمة [ 9 ] واعتُبر ذا أهمية كونية [ 10 ]، واعتُبر يمثل التوازن بين الين واليانغ [ 10 ] والعناصر الخمسة . [ 10 ]

عززت القواعد المتعلقة بالطقوس والموسيقى مفهوم الناس للتسلسل الهرمي، ولعبت دورًا رمزيًا في ترسيخ السلطة، إلى جانب توحيد القواعد في جميع أنحاء الحضارة. [ 2 ]

سلف

مزمار عظمي عمره 9000 عام من خنان

تشير الأدلة الأثرية إلى أن الثقافة الموسيقية تطورت في الصين منذ فترة مبكرة جدًا. فقد عُثر في قرية جياهو في مقاطعة وويانغ بمقاطعة خنان على مزمار عظمي يعود تاريخه إلى 9000 عام، كما عُثر على آلات موسيقية طينية تُسمى "شون" يُعتقد أنها تعود إلى 7000 عام في مواقع هيمودو في تشجيانغ وبانبو في شيآن . [ 11 ]

وعاء من حضارة ماجياياو ( حوالي 3300 - 2000 قبل الميلاد) مزين برسومات لرجال يرقصون في صف واحد

عُثر على رسومات تصويرية للرقص في الفخار الصيني منذ العصر الحجري الحديث (قبل 2000  قبل الميلاد)، تُظهر أشخاصًا يرقصون في صف واحد متشابكي الأيدي. [ 12 ] أقدم حرف صيني لكلمة "رقص" يظهر على عظام التنبؤ ، ويمثل راقصًا يحمل ذيل ثور في كل يد. [ 13 ] ووفقًا لكتاب "لوشي تشون تشيو" (الذي جُمع حوالي 239  قبل الميلاد): "في الأزمنة القديمة، كان أفراد عشيرة غيتيان (葛天氏) يرقصون في أزواج [أو ثلاثيات] حاملين ذيول الثيران، ويدقون بأقدامهم ويغنون ثماني مقاطع شعرية." [ 6 ] [ 14 ]

ارتبط الرقص البدائي في الصين القديمة بالسحر والطقوس الشامانية. كان أحد الأشكال المبكرة للحرف الصيني الذي يُشير إلى الساحر، وهو وو (巫)، يُمثل الشامان الراقصين أو أكمامهم؛ [ 15 ] ولذلك، كان وو يُشير إلى الشخص الذي يرقص كوسيلة للتواصل بين الآلهة والبشر. [ 9 ] توجد العديد من السجلات القديمة التي تُشير إلى الشامان والسحرة الذين كانوا يرقصون، على سبيل المثال، كانوا يؤدون رقصة المطر في أوقات الجفاف. وقد ذُكرت منصة رقصة المطر (舞雩، wǔyú) في العديد من النصوص القديمة، بما في ذلك كتاب "الأقوال المختارة " لكونفوشيوس . [ 16 ]

مؤسسة تشو

بحسب التقاليد، ابتكر دوق تشو موسيقى يايوي بتكليف من ملك تشو، وو ، بعد فترة وجيزة من غزو الأخير لسلالة شانغ . تضمنت موسيقى يايوي عناصر من التقاليد الشامانية والدينية، بالإضافة إلى الموسيقى الشعبية الصينية القديمة ، التي شكلت الركيزة الأساسية لنظام الموسيقى الطقسية. وارتبط الرقص ارتباطًا وثيقًا بموسيقى يايوي ، إذ قد ترتبط كل مقطوعة منها برقصة احتفالية أو طقسية. وكانت أهم مقطوعات يايوي في عهد أسرة تشو هي "الرقصات الست الكبرى " ، التي ارتبطت كل منها بشخصية أسطورية أو تاريخية. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

  • قام يونمن داجوان (雲門大卷)، من عهد الإمبراطور الأصفر ، بأداء طقوس تبجيل السماء.
  • داكسيان (大咸، أو داتشانغ大章) ، من عهد الإمبراطور ياو ، لتبجيل الأرض.
  • رقصة داكينغ (大磬، أو داشاو大韶)، التي تعود إلى عهد الإمبراطور شون ، كانت تُقام لتكريم آلهة الجهات الأربع، أي الشمس والقمر والنجوم والبحار، وربما كان الراقصون يرتدون أزياء الطيور والحيوانات. وقد ذكرت إحدى أقدم الوثائق، وهي كتاب شوجينغ ، طقوس "الضرب على الحجارة كما ترقص جميع الحيوانات البرية". [ 17 ] [ 18 ] وكان أداء هذه الرقصة يحظى بتقدير كبير من كونفوشيوس.
  • كانت رقصة داكسيا (大夏) تُؤدى في مدح يو العظيم من سلالة شيا ، المشهور بجهوده في مكافحة الفيضانات. في هذه الرقصة، كان 64 راقصًا يرقصون عراة الصدور مرتدين قبعات من الفرو وتنانير بيضاء. وقد تحاكي حركات الرقصة العمل اليدوي الشاق الذي كان يُمارس أثناء مكافحة الفيضانات. [ 19 ]
  • Dahu (大濩)، من عهد أسرة تانغ وشانغ ويعود تاريخه إلى نهاية أسرة شيا ، لتبجيل الأجداد الإناث.
  • داوو (大武)، وهو اسم يُطلق على الملك وو من سلالة تشو ، كان يُستخدم لعبادة الأجداد. كما كان ذا طابع عسكري أيضًا.

كان يُنظر إلى الموسيقى في عهد أسرة تشو على أنها تجلٍّ كوني لصوت الطبيعة، مُندمجًا في النظام الثنائي الكوني للين واليانغ ، وقد كان لهذا المفهوم تأثيرٌ بالغٌ على الفكر الموسيقي الصيني اللاحق. [ 10 ] كانت الموسيقى "الصحيحة" وفقًا لمفهوم تشو تتضمن آلاتٍ موسيقيةً تُناسب العناصر الخمسة للطبيعة، وتُحقق الانسجام معها. في القرن السابع قبل الميلاد تقريبًا، أو قبله، تم اشتقاق نظامٍ لتوليد النغمات ومقياسٍ خماسيٍّ من نظرية دورة الخماسيات. [ 10 ]

يسجل كتاب الطقوس عددًا من المواقف التي كان يُؤدى فيها اليايو . وشملت هذه المواقف الاحتفالات تكريمًا للسماء والأرض، أو الآلهة، أو الأجداد. كما تضمن الكتاب قواعد مفصلة لكيفية أدائه في الاجتماعات الدبلوماسية . وكان اليايو يُستخدم أيضًا في الأنشطة الخارجية، مثل مسابقات الرماية الأرستقراطية، وأثناء رحلات الصيد ، وبعد انتهاء حملة عسكرية ناجحة. تميز اليايو بصرامة شكله، فكان أداؤه مهيبًا ورسميًا، يُستخدم لتمييز الطبقات الأرستقراطية. وكان يُصاحبه أحيانًا كلمات ، بعضها محفوظ في كتاب الأغاني .

ردود الفعل في فصلي الربيع والخريف

مع تراجع أهمية المراسم في العلاقات بين الدول خلال فترة الربيع والخريف ، تراجعت معها ثقافة "يايوي" . وقد رثى كونفوشيوس بشدة تراجع الموسيقى الكلاسيكية والطقوس. ويُقال إن ماركيز وين من مملكة وي كان يُفضل الموسيقى الشعبية لـ "وي" و "تشنغ" على موسيقى البلاط القديمة، التي كان ينام على أنغامها. [ 20 ] [ 21 ] وفي مواجهة الفوضى الاجتماعية التي سادت فترة الربيع والخريف، دعا كونفوشيوس بقوة إلى إعادة إحياء نظام الموسيقى الطقسية لسلالة تشو الغربية، ودعا إلى "إعادة الطقوس إلى الذات" وإلى معالجة المشكلات الاجتماعية ، وذلك لتحقيق مجتمع متناغم يسوده العدل. [ 22 ]

تباينت مناهج الفلاسفة الصينيين في تناولهم للموسيقى. فبالنسبة لكونفوشيوس، يُعدّ الشكل الصحيح للموسيقى مهمًا لتهذيب النفس وتهذيبها، ويعتبر النظام الكونفوشيوسي الموسيقى الرسمية (يايوي) مُرتقية أخلاقيًا ورمزًا للحاكم الصالح والحكومة المستقرة. [ 23 ] إلا أن بعض الأشكال الموسيقية الشائعة اعتُبرت مُفسدة في المنظور الكونفوشيوسي. [24 ] من جهة أخرى، أدان موزي صناعة الموسيقى، وجادل في كتابه " ضد الموسيقى " (非樂) بأنها إسراف وترف لا طائل منه، بل قد يكون ضارًا. [25 ] ووفقًا لمينسيوس ، سأله حاكم قوي ذات مرة عما إذا كان من الأخلاقي تفضيله الموسيقى الشعبية على الموسيقى الكلاسيكية. فكان جوابه أن المهم هو أن يُحب الحاكم رعيته.

لم يكتفِ كونفوشيوس بالدعوة إلى إحياء نظام الموسيقى الطقسية، بل مارسه بنفسه. وتقول الأسطورة إنه سأل لاوتزه عن الطقوس، فأصبح مولعاً بالموسيقى لدرجة أنه "لم يتذوق طعم اللحم لثلاثة أشهر".

كتاب الشعر الكلاسيكي ( شيجينغ )

شجع كونفوشيوس بشدة استخدام الموسيقى في الطقوس والشعائر. جادل الباحث لي زيهو بأن الكونفوشيوسية تقوم على فكرة الطقوس، التي تُشكل نقطة انطلاق لكل فرد، وأن هذه الوظائف الاجتماعية المقدسة تُتيح للطبيعة البشرية التناغم مع الواقع. بناءً على ذلك، اعتقد كونفوشيوس أن "الموسيقى هي تناغم السماء والأرض، والطقوس هي نظام السماء والأرض". وبالتالي، فإن استخدام الموسيقى في الطقوس يُرسي النظام الذي يُتيح للمجتمع الازدهار. [ 26 ]

استلهم المنهج الكونفوشيوسي في الموسيقى بشكل كبير من كتاب "شيجينغ" وكتاب الموسيقى الكلاسيكي ، الذي كان يُعتبر سادس الكلاسيكيات الكونفوشيوسية حتى فُقد خلال عهد أسرة هان . يُعدّ "شيجينغ" أحد الكلاسيكيات الكونفوشيوسية الحالية، وهو كتاب شعري يضمّ مجموعة متنوعة من القصائد والأغاني الشعبية. يُنسب تقليديًا إلى كونفوشيوس تجميع هذه الكلاسيكيات في مدرسته. [ 27 ] في كتاب "المنتخبات"، وصف كونفوشيوس أهمية الفن في تطور المجتمع: [ 28 ]

قال المعلم: "يا أبنائي، لماذا لا تدرسون كتاب الشعر؟ فالأناشيد تُحفز العقل، ويمكن استخدامها للتأمل الذاتي، وتُعلم فنّ التواصل الاجتماعي، وتُبين كيفية ضبط مشاعر الاستياء، ومنها تتعلمون واجب خدمة الأب المباشر، وواجب خدمة الأمير البعيد، ومنها نتعرف على أسماء الطيور والحيوانات والنباتات." [ 28 ]

في الصين القديمة، كانت المكانة الاجتماعية للموسيقيين أدنى بكثير من مكانة الرسامين، مع أن الموسيقى كانت تُعتبر أساسية لانسجام الدولة واستمرارها. وقد أولى كل إمبراطور تقريبًا اهتمامًا بالغًا بالأغاني الشعبية، فأرسل ضباطًا لجمعها وتوثيق الثقافة الشعبية. واحتوى كتاب "كلاسيك الشعر" ، أحد الكلاسيكيات الكونفوشيوسية ، على العديد من الأغاني الشعبية التي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 800 و400  قبل الميلاد تقريبًا.

التاريخ اللاحق

تأسس مكتب الموسيقى الإمبراطوري لأول مرة في عهد أسرة تشين (221-207 قبل الميلاد)، وشهد توسعًا كبيرًا في عهد الإمبراطور هان وودي (140-87 قبل الميلاد)، وكُلِّف بالإشراف على موسيقى البلاط والموسيقى العسكرية، وتحديد الموسيقى الشعبية التي سيتم الاعتراف بها رسميًا. وفي السلالات اللاحقة، تأثر تطور الموسيقى الصينية بالتقاليد الموسيقية لآسيا الوسطى، والتي أدخلت أيضًا عناصر من الموسيقى الهندية. [ 29 ] [ 30 ]

فُقدت تشو يايو في عهد أسرة هان. [ 31 ]

خلال عهد أسرة هان، كان للمكتب دورٌ في دمج عناصر من الموسيقى الشعبية في الموسيقى الطقسية. [ 1 ] وقد أصبحت الموسيقى أكثر علمانية كلما ابتعدت عن جذورها الشامانية.

في عهد أسرة تانغ، تكرر دمج عناصر من الموسيقى الشعبية. [ 31 ] [ 1 ]

خلال عهد أسرة سونغ ، ومع انتشار المذهب الكونفوشيوسي الجديد، شهدت موسيقى يايوي ازدهارًا ملحوظًا وتطورًا كبيرًا، حيث تألفت فرقة يايوي في ذلك العصر من أكثر من 200 عازف. [ 32 ] وكان من أبرز طقوسها "الوليمة الكبرى" التي كان الإمبراطور يحتسي فيها النبيذ. [ 1 ] ومن أهم النصوص التي تعود إلى عهد أسرة سونغ والتي تصف عروض يايوي : كتاب " الشرح الكامل لكتاب آداب السلوك وتعليقه" (儀禮經傳通解) لتشو شي ، وكتاب "مجموعة الموسيقى" (樂書) لتشن يانغ (陳暘). [ 33 ] وفي عام 1116، أهدى الإمبراطور هويزونغ كوريا 428 آلة يايوي ، بالإضافة إلى 572 زيًا وأداة رقص، بناءً على طلب الإمبراطور ييجونغ من مملكة غوريو . [ 34 ] ونتيجة لذلك، لا تزال عناصر موسيقى يايو من سلالة سونغ مثل الألحان محفوظة في كوريا.

أدى انخفاض الثقة في الحكومة إلى تراجع النظام في عهد أسرتي سونغ ومينغ. [ 1 ]

استمرت بعض أشكال موسيقى "يايوي" في الاحتفالات والطقوس الإمبراطورية حتى سقوط سلالة تشينغ، مع نهاية الحقبة الإمبراطورية في الصين. ومع ذلك، استمر أداء "يايوي" كجزء من طقوس كونفوشيوسية في الصين حتى استيلاء الشيوعيين على السلطة عام 1949، حين اختفت تمامًا. وشهدت "يايوي" انتعاشًا في الطقوس الكونفوشيوسية في تايوان منذ أواخر الستينيات، وفي بر الصين الرئيسي منذ التسعينيات. [ 35 ] وفي التسعينيات، انطلقت في تايوان دراسة بحثية واسعة النطاق وإعادة بناء حديثة لموسيقى "يايوي" في البلاط الإمبراطوري، وفي بر الصين الرئيسي، أثار عرضٌ لموسيقى "يايوي " قدمته فرقة "يايوي " الموسيقية التابعة لجامعة نان هوا في بكين عام 2009 اهتمامًا بهذا النوع من الموسيقى. [ 36 ] ومع ذلك، ثمة تساؤلات حول أصالة موسيقى ورقصات يايوي المُعاد إحياؤها ، لا سيما استخدام الآلات الموسيقية الحديثة والبدائل المختلفة بدلاً من الأشكال القديمة والأصلية. ومع ذلك، يرى البعض أن هذه الموسيقى والرقصات لطالما تغيرت عبر الزمن من خلال السلالات الحاكمة المتعاقبة، وأن أي تغييرات أُدخلت في العصر الحديث يجب النظر إليها في هذا السياق. [ 36 ] [ 37 ]

استخدام الرقص لأغراض سياسية في القرن العشرين

في أوائل القرن العشرين، ظهرت دعوة إلى "استخدام الأشكال القديمة" للأدب والفن كوسيلة للتواصل مع الجماهير. [ 38 ] جرى تنقيح أشكال الرقص الصيني التقليدي ونشرها. في عام 1943، أطلق الحزب الشيوعي الصيني حركة "يانغ غي" الجديدة ، حيث اعتُمدت رقصة "يانغ غي" كوسيلة لحشد الدعم الشعبي. الرقصة الجديدة هي نسخة مبسطة من الرقصة القديمة، تتضمن عناصر اشتراكية، مثل حمل قائد الرقصة منجلاً بدلاً من المظلة، وتُعرف أيضاً باسم "يانغ غي النضال" أو "يانغ غي الإصلاح". [ 39 ] [ 40 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 "نظام الطقوس والموسيقى - موضوع تاريخي" . 4 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2022 .
  2. 1 2 3常识必背 | هل لديك أي أسئلة؟_ 音乐_身份_阶级www.sohu.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2022 .
  3. 1 2許之衡 (1968).中國音樂小史. منتجات الألبان. رقم ISBN 978-957-05-1273-1.لاحظ بعض الأسماء البديلة المعطاة لهذه الرقصات، مثل Xianchi (咸池)، Dashao (大韶)، وDazhang (大章)
  4. 1 2 وانغ كيفن (1985). تاريخ الرقص الصيني . كتب ومجلات الصين. ص 12-13 . ISBN  978-0-8351-1186-7.
  5. 1 2 زيهو لي (2009). التقاليد الجمالية الصينية . ترجمة مايا بيل سامي. مطبعة جامعة هاواي. ص 5. ISBN  978-0-8248-3307-7.
  6. 1 2 3 زيهو لي (2009). التقاليد الجمالية الصينية . ترجمة مايا بيل سامي. مطبعة جامعة هاواي. ص 5. ISBN  978-0-8248-3307-7.
  7. 1 2方士华؛ 李天云 (2014).中国文化史速读. لا يوجد أي مشكلة.
  8. ↑ "ما هي أهمية وتأثير نظام الموسيقى الطقسية الذي يوضح نطاق الموسيقى على تطور الموسيقى الصينية؟" . 2025-03-10.
  9. 1 2 الصين: خمسة آلاف عام من التاريخ والحضارة . مطبعة جامعة مدينة هونغ كونغ. 2007. ص 454. ISBN  978-962-937-140-1.
  10. 1 2 3 4 5 دون مايكل راندل، محرر. (2003). قاموس هارفارد للموسيقى ( الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 260-262 . ISBN   978-0-674-01163-2.
  11. ↑ جين جي (3 مارس 2011). الموسيقى الصينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4. ISBN  978-0-521-18691-9.
  12. ↑ "حوض بتصميم راقصين: العصر الحجري الحديث، ثقافة ماجياياو" . المتحف الوطني الصيني . مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2019.الفخار من ثقافة ماجياياو (3100-2700 قبل الميلاد)
  13. ↑ وانغ كيفن (1985). تاريخ الرقص الصيني . دار النشر الصينية للكتب والدوريات. ص 7. ISBN  978-0-8351-1186-7.
  14. ↑ لو شي تشون تشيو النص الأصلي:昔葛天氏之樂،三人操牛尾،投足以歌八闋
  15. ↑ يو هوان تشانغ، كين روز (2001). تاريخ موجز لتشي . دار بارادايم للنشر. رقم ISBN 978-0-912111-63-6.
  16. ↑ كونفوشيوس. (2011). كتاب "المنتخبات" . توزيع باو برينتس/بيكر آند تايلور. رقم ISBN 978-1-4487-8842-2. OCLC 711040761 . 
  17. ↑ فان بن لي تشي (2007). مسرح الظل الصيني: التاريخ، والدين الشعبي، والمحاربات . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 64. ISBN  978-0-7735-3197-0.
  18. ↑ شانغ شو - يو شو - يي وجي . مشروع النص الصيني.
  19. ↑ وانغ كيفن (1985). تاريخ الرقص الصيني . دار النشر الصينية للكتب والدوريات. ص 8. ISBN  978-0-8351-1186-7.
  20. ↑ فاي تشونفانغ فاي، محررة (2002). النظريات الصينية للمسرح والأداء من كونفوشيوس إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 7-9 . ISBN  978-0-472-08923-9.
  21. ^許之衡 (1968).中國音樂小史. منتجات الألبان. ص.  15. رقم ISBN 978-957-05-1273-1.
  22. ↑اسم المنتج:الحصول على أفضل النتائجwww.chinakongzi.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2022 .
  23. ↑ بريسلر، ليورا (2007). الدليل الدولي للبحوث في تعليم الفنون . سبرينغر. ص 85. ISBN  978-1-4020-2998-1.
  24. ↑ دوروثي كو ؛ جاهيون كيم هابوش ؛ جوان ر. بيجوت ، محرران (2003). المرأة والثقافات الكونفوشيوسية في الصين وكوريا واليابان في العصور ما قبل الحديثة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 85. ISBN  978-0-520-23138-2.
  25. ↑ فاي تشونفانغ فاي، محررة (2002). النظريات الصينية للمسرح والأداء من كونفوشيوس إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 10-13 . ISBN  978-0-472-08923-9.
  26. ↑ كيركندال، جنسن أرمسترونغ (14 ديسمبر 2017). "القلب المنظم: كونفوشيوس عن الانسجام والموسيقى والطقوس" (ملف PDF) . مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 13 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2021 .
  27. ↑ ديفيس، ألبرت ريتشارد، محرر (1970)، كتاب البطريق للشعر الصيني ، بالتيمور: كتب البطريق
  28. ١ ٢ "كونفوشيوس، كتاب المحاورات - ١٧" . ١٣ ديسمبر ١٩٠١. مؤرشف من الأصل في ١٣ أبريل ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٣ أبريل ٢٠٢١ .
  29. ↑ تاريخ العلاقات الصينية الهندية: من القرن الأول الميلادي إلى القرن السابع الميلادي، بقلم يوكتيشوار كومار. ص 76، رقم ISBN 978-81-7648-798-6
  30. ↑ مجلة الموسيقى في الصين، المجلد 4، ص 4
  31. 1 2 تشي فنغ تشي (2005-06-28). "التغيير والاستمرارية في يايو الصينية في كوريا" .
  32. ↑ دون مايكل راندل، محرر. (2003). قاموس هارفارد للموسيقى ( الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 261-262 . ISBN   978-0-674-01163-2.
  33. ↑ كيث هوارد (2012). الموسيقى كتراث ثقافي غير مادي: أيديولوجية السياسة والممارسة في صون تقاليد شرق آسيا . دار آشجيت للنشر. رقم ISBN 978-1-4094-3907-3.
  34. ↑ كيث هوارد (2012). الموسيقى كتراث ثقافي غير مادي: أيديولوجية السياسة والممارسة في صون تقاليد شرق آسيا . دار آشجيت للنشر. رقم ISBN 978-1-4094-3907-3.
  35. ↑ فريدريك لاو (2007). الموسيقى في الصين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 118-121 . ISBN  978-0-19-530124-3.
  36. 1 2 سيندي سوي (1 سبتمبر 2011). "ألحان الأباطرة" . تايوان اليوم .
  37. ↑ كيث هوارد، محرر. (2007). الموسيقى والطقوس . دار سيمار للنشر. ص 131. ISBN  978-88-7778-086-7.
  38. ↑ بوني س. ماكدوغال، محررة. (1984). الأدب الصيني الشعبي والفنون الأدائية في جمهورية الصين الشعبية 1949-1979 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 8-14 . ISBN  978-0-520-04852-2.
  39. ↑ تشانغ تاي، هونغ (2005). "رقصة الثورة: يانغجي في بكين في أوائل الخمسينيات". مجلة الصين الفصلية . 181 (181): 82-99 . doi : 10.1017/S0305741005000056 . JSTOR 20192445. S2CID 42166289 .  
  40. ↑ ريتشارد غوندي (2001). ثقافة وعادات الصين . غرينوود. ص 107. ISBN  978-0-313-36118-0.
أفضل ما في الأمر:《欽定古今圖書集成·經濟彙編·禮儀典·禮樂總部》 ، من مجموعة الكلاسيكيات الكاملة للصين القديمة