بر الوالدين

تُوجد تعاليم كونفوشيوس حول بر الوالدين في العديد من النصوص، بما في ذلك الكتب الأربعة ، وهي: كتاب المعرفة العظيمة (大學)، وكتاب مذهب الوسط (中庸)، وكتاب المختارات (論語)، وكتاب منسيوس ، بالإضافة إلى كتابيْ "كلاسيك بر الوالدين" (孝經) و" كتاب الطقوس" (禮記). ^{[ 8 ]} في كتاب "كلاسيك بر الوالدين" ، يقول كونفوشيوس ( 551-479 قبل الميلاد ) إن "بر الوالدين هو أصل الفضيلة وأساس الفلسفة" ^{[ 9 ]} ، وتصفه الفيلسوفة المعاصرة فونغ يو-لان بأنه "الأساس الفكري للمجتمع الصيني التقليدي". ^{[ 10 ]} 

يرى كونفوشيوس أن بر الوالدين ليس مجرد طقس خارجي يُظهر الاحترام للوالدين، بل هو موقف داخلي أيضًا. ^{[ 11 ]} يتألف بر الوالدين من عدة جوانب. فهو إدراك لضرورة رد الجميل للوالدين. ^{[ 12 ]} ولذلك، يُمارس بر الوالدين ردًا للرعاية التي قدمها الوالدان. ^{​​[ 13 ]} ومع ذلك، يُمارس أيضًا بدافع الواجب تجاه الأجداد. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

بحسب بعض الباحثين المعاصرين، فإن كلمة "xiào" هي جذر كلمة " rén " (仁؛ وتعني " الإحسان، والإنسانية " ) ، ^{[ 16 ]} بينما يرى باحثون آخرون أن "rén" ، بالإضافة إلى " yì " (義؛ وتعني " الاستقامة " ) و "li" (禮؛ وتعني " الأدب " ) ، يجب تفسيرها على أنها جذور "xiào" . وتعني "rén " السلوك الحسن تجاه المقربين. ^{[ 17 ]} وتشير "yì" إلى احترام من يُعتبرون جديرين بالاحترام، كالوالدين والرؤساء. أما "li" فتُعرَّف بأنها التصرف وفقًا للأعراف الاجتماعية والقيم الثقافية. ^{[ 17 ]} كما تُعرَّف في النصوص بأنها "التوقير" ، أي الخضوع باحترام، و" التبجيل "، أي الاحترام العميق والرهبة. ^{[ 11 ]} علّم كونفوشيوس بر الوالدين كجزء من مثال أوسع لتهذيب النفس (君子؛ jūnzǐ ) نحو أن يكون الإنسان كاملاً. ^{[ 18 ]}

جادل الفيلسوف الحديث هو شي بأن بر الوالدين لم يكتسب مكانته المحورية في الفكر الكونفوشيوسي إلا لدى الكونفوشيوسيين المتأخرين. واقترح أن كونفوشيوس كان يُعلّم في الأصل صفة "رين" بشكل عام، ولم يكن يُركّز على "شياو" بنفس القدر آنذاك. فقط الكونفوشيوسيون المتأخرون، مثل تسنغ تزو، ركّزوا على "شياو" باعتبارها أهم صفة كونفوشيوسية على الإطلاق. ^{[ 10 ]}

لا تعتبر الأخلاق الكونفوشيوسية بر الوالدين خيارًا، بل واجبًا لا مشروطًا على الطفل. ^{[ 19 ]} تُعدّ العلاقة بين الآباء والأبناء أهم العلاقات الخمس الأساسية (五倫؛ wǔlún ) التي وصفها كونفوشيوس في كتابه " أخلاقيات الأدوار" . ^{[ 20 ]} ويُشكّل بر الوالدين، إلى جانب المحبة الأخوية، أساس هذا النظام. ^{[ 21 ]} وهو المبدأ الأساسي للأخلاق الكونفوشيوسية: ^{[ 22 ]} كان يُنظر إلى بر الوالدين على أنه أساس المجتمع المنظم، إلى جانب ولاء الوزراء للحاكم، وطاعتهم لزوجهم. ^{[ 23 ]} باختصار، يُعدّ بر الوالدين جوهر أخلاقيات الأدوار الكونفوشيوسية ^{[ 24 ]} وهو الفضيلة الأساسية التي تُحدّد جميع الفضائل الأخرى، أو تُقيّدها، أو حتى تتجاوزها. ^{[ 25 ]}

بحسب النصوص التقليدية، يتألف بر الوالدين من الرعاية الجسدية، والمحبة، والخدمة، والاحترام، والطاعة. ^{[ 26 ]} وينبغي على الأبناء تجنب جلب العار لوالديهم. ^{[ 27 ]} وتقدم النصوص الكونفوشيوسية، مثل كتاب الطقوس، تفاصيل حول كيفية ممارسة بر الوالدين. ^{[ 6 ]} ويتجلى الاحترام في آداب السلوك الدقيقة، مثل طريقة تحية الأبناء لوالديهم، والتحدث إليهم (الكلمات ونبرة الصوت المستخدمة)، ودخولهم وخروجهم من الغرفة التي يتواجد فيها والداهم، بالإضافة إلى ترتيبات الجلوس والهدايا. ^{[ 28 ]} أما الرعاية فتعني ضمان راحة الوالدين من جميع النواحي: وهذا يشمل الطعام، والإقامة، والملابس، والنظافة، وبشكل أساسي أن "يروا ويسمعا أشياءً مسلية" (على حد تعبير كونفوشيوس) ^{[ 29 ]} وأن يعيشا حياةً هانئة. ^{[ 13 ]} ولكن أهم مظاهر بر الوالدين وممارساته هي طقوس الدفن والحداد التي تُقام تكريمًا لهما. ^{[ 30 ] [ 16 ]}

بر الوالدين يعني بر الوالدين؛ ورعايتهما؛ وحسن السلوك ليس فقط تجاههما، بل وخارج المنزل أيضاً، بما يُحسّن سمعة الوالدين والأجداد؛ ^{[ 31 ]} وإتقان العمل (ويُفضّل أن يكون العمل هو نفسه عمل الوالدين لتحقيق طموحاتهما)؛ ^{[ 13 ] وتقديم القرابين للأجداد؛ [ 32 ]} وعدم التمرد؛ ^{[ 15 ]} والتحلي بالأدب وحسن الخلق؛ وإظهار المحبة والاحترام والدعم؛ والبقاء بالقرب من المنزل لخدمة الوالدين؛ ^{[ 33 ]} وإظهار المجاملة؛ ^{[ 29 ]} وضمان وجود ورثة ذكور؛ ^{[ 13 ]} والحفاظ على الأخوة بين الإخوة؛ وتقديم النصح الحكيم للوالدين، بما في ذلك نصحهما بالابتعاد عن المعاصي الأخلاقية؛ ^{[ 33 ]} وإظهار الحزن على مرضهما ووفاتهما. ^{[ 34 ]} ودفنهم وتقديم القرابين بعد وفاتهم. ^{[ 35 ]} علاوة على ذلك، ينبغي على الابن البار أن يرفع اسم عائلته، وأن يحرص على محبة والديه. ^{[ 13 ]}

تصف النصوص التقليدية في جوهرها بر الوالدين من حيث علاقة الابن بالأب، ولكن في الواقع، يشمل ذلك جميع علاقات الوالدين بالأبناء، بالإضافة إلى العلاقات مع زوجات الآباء والأجداد والجدات والأسلاف. ^{[ 36 ]}

يشمل بر الوالدين أيضًا دور الأب تجاه ابنه. يقع على عاتق الأب واجب إعالة ابنه، وتعليمه تقاليد عبادة الأسلاف ، وإيجاد زوجة له، وترك ميراث حسن. ^{[ 37 ] [ 36 ]} يُفترض أن يكون الأب "حازمًا ووقورًا" مع أبنائه، بينما يُفترض أن تكون الأم "رقيقة وعطوفة". يجب على الوالدين التحلي بفضائلهما، بغض النظر عن مدى بر الطفل، والعكس صحيح. ^{[ 36 ]} ومع ذلك، فإن بر الوالدين يُحدد في الغالب واجب الطفل ، وفي هذا يختلف عن المفهوم الروماني لسلطة الأب ( patria potestas )، الذي كان يُحدد في الغالب سلطة الأب المطلقة. بينما كان أصحاب السلطة في الثقافة الرومانية، ولاحقًا في الغرب اليهودي المسيحي، يُضفون الشرعية على نفوذهم بالإشارة إلى قوة عليا متعالية، فإن السلطة في الثقافة الصينية كانت تُعرَّف بأدوار المرؤوسين (الابن، الرعية، الزوجة) بالنسبة لرؤسائهم (الأب، الإمبراطور، الزوج) والعكس صحيح. ومع تجريد الأدوار والواجبات من الطابع الشخصي، أصبحت السيادة مسألة دور ومكانة، لا مسألة شخص، كما كان الحال في الغرب. ^{[ 38 ]}

جادل عالم الأنثروبولوجيا فرانسيس هسو بأن طاعة الطفل من منظور كونفوشيوسي تُعتبر غير مشروطة، لكن عالم الأنثروبولوجيا ديفيد ك. جوردان وعالم النفس ديفيد ياو فاي هو يخالفانه الرأي. ^{[ 36 ] [ 15 ]} يذكر جوردان أن "التوبيخ" في الفكر الصيني الكلاسيكي كان جزءًا من بر الوالدين، ما يعني أن على الطفل الصالح أن يثني والده عن ارتكاب أفعال غير أخلاقية. ^{[ 36 ]} ويشير هو في هذا الصدد إلى أن النصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية لا تدعو إلى "بر الوالدين الأحمق" (愚孝؛ yúxiào ). ^{[ 15 ]} ومع ذلك، يضيف جوردان أنه إذا لم يستجب الوالد لتوبيخ الطفل، فيجب على الطفل مع ذلك طاعة والده، ^{[ 39 ]} ويذكر هو أن "التمرد أو العصيان الصريح" غير مقبولين مطلقًا في الأخلاق الكونفوشيوسية. ^{[ 15 ]}

لا يقتصر بر الوالدين على سلوك الأبناء تجاه آبائهم فحسب، بل يشمل أيضًا الامتنان للجسد الذي ورثوه عنهم، ^{[ 22 ] [ 40 ]} إذ يُنظر إلى الجسد على أنه امتداد للوالدين. ^{[ 33 ]} ويتضمن ذلك تحريم إلحاق الضرر بالجسد أو إيذائه، وقد أثر هذا المبدأ على نظرة الكونفوشيوسيين إلى حلق رؤوس الرهبان البوذيين، ^{[ 22 ]} ولكنه أدى أيضًا إلى تحريم الانتحار، الذي يُعتبر "عقوقًا" (不孝؛ bùxiào ). ^{[ 41 ]}

يُعتبر بر الوالدين مبدأً أساسياً في تنظيم المجتمع، وبدونه يسود الفوضى. ^{[ 23 ]} ويُوصف بأنه "حقيقة طبيعية حتمية"، وليس مجرد عرف، ^{[ 42 ]} ويُنظر إليه على أنه ينبع بشكل طبيعي من علاقة الأب والابن. ^{[ 3 ]} في التقاليد الصينية الأبوية، تُحافظ على الأدوار لضمان انسجام المجتمع ككل. ^{[ 43 ]} ووفقًا للفيلسوف الكونفوشيوسي الجديد تشنغ هاو ( 1032-1085 م )، فإن العلاقات والأدوار المقابلة لها "تنتمي إلى المبدأ الأزلي للكون الذي لا مفر منه بين السماء والأرض". ^{[ 44 ]} 

انتشرت فكرة بر الوالدين في الصين لما لها من وظائف وأدوار متعددة، إذ اعتبر علماء الكونفوشيوسية التقليديون، مثل منسيوس ( القرن الرابع قبل الميلاد )، الأسرةَ وحدةً أساسيةً تُشكّل نواة الأمة. ورغم أن فضيلة "شياو" (البر) كانت تعني احترام الأبناء لوالديهم، إلا أنها كانت تهدف إلى تنظيم سلوك الجيل الشاب تجاه كبار السن في الأسرة الممتدة والمجتمع عمومًا. ^{[ 45 ] [ 46 ]} علاوة على ذلك، كان يُربط بر الوالدين غالبًا بولاء الفرد للدولة، ^{[ ملاحظة 1 ]} وهو ما يُعرف بـ"المفهوم الموازي للمجتمع" ^{[ 47 ]} أو "نموذج الاثنين". ^{[ 21 ]} ينص كتاب "كلاسيك البر بالوالدين" على أن الابن المطيع والبار سينشأ ليصبح مسؤولاً مخلصاً ( تشونغ )، ولذلك كان يُنظر إلى البر بالوالدين على أنه حقيقة تُشكّل مواطني الدولة، ^{[ 23 ]} واعتُبر ولاء الوزير لإمبراطوره امتداداً للبر بالوالدين. ^{[ 48 ]} وكان يُنظر إلى البر بالوالدين على أنه الشخص الملتزم بواجباته بشكل عام. ^{[ 44 ]} 

ومع ذلك، لم يتم التساوي بينهما. يُعلّم منسيوس أن على الوزراء الإطاحة بالطاغية الفاسد إذا أضر بالدولة؛ وكان الولاء للملك يُعتبر مشروطًا، وليس مطلقًا كما هو الحال في بر الوالدين. ^{[ 19 ]}

تعود جذور بر الوالدين في شرق آسيا إلى عبادة الأسلاف، ^{[ 16 ]} ويمكن تتبعها إلى ما قبل العصر الكونفوشيوسي. تحتوي النقوش الأثرية ، مثل عظام التنبؤ، على إشارات إلى بر الوالدين. وقد تتضمن نصوص مثل كتاب التغيرات ( القرن العاشر - الرابع قبل الميلاد ) إشارات مبكرة إلى المفهوم المتوازي للابن البار والوزير المخلص. ^{[ 75 ]} 

في عهد أسرة تانغ (القرن السادس إلى العاشر الميلادي)، كان عدم أداء البر بالوالدين جريمة، بل وحتى قبل ذلك، خلال عهد أسرة هان (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي)، كان يُعاقب على ذلك بقطع الرأس. ^{[ 27 ]} أما السلوك الذي يُعتبر عصيانًا للوالدين، مثل إساءة معاملة الوالدين أو الأجداد أو هجرهم، أو رفض إتمام فترة الحداد عليهم، فكان يُعاقب عليه بالنفي والضرب، أو ما هو أسوأ. ^{[ 76 ]}

ابتداءً من عهد أسرة هان، أصبحت طقوس الحداد تُعتبر حجر الزاوية في بر الوالدين، فكانت تُمارس وتُفرض بصرامة. كانت تلك فترة اضطرابات، شجعت الدولة على ممارسة الحداد طويل الأمد لاستعادة سلطتها. كان يُتوقع أن يؤدي بر الوالدين إلى الولاء للحاكم، وهو ما يُعبّر عنه المثل الهاني: "الإمبراطور يحكم كل ما تحت السماء ببر الوالدين". ^{[ 47 ]} كان يُتوقع من المسؤولين الحكوميين أخذ إجازة حداد لمدة عامين بعد وفاة والديهم. ^{[ 77 ]} وكان يُتوقع من المسؤولين المحليين تشجيع بر الوالدين -وبالتالي، بر الدولة- من خلال التصرّف كمثال يُحتذى به في هذا البر. ^{[ 78 ]} وكان الملك نفسه يُعبّر عن بر الوالدين بطريقة مثالية، من خلال طقوس "خدمة كبار السن" ( يانغ لاو تشي لي ). كان اسم معبد جميع أباطرة هان تقريبًا يتضمن كلمة "شياو" . ^{[ 30 ] [ 79 ]} وكان تعزيز بر الوالدين بهذه الطريقة، كجزء من مفهوم " لي" ، وسيلة أقل صدامية لإرساء النظام في المجتمع من اللجوء إلى القانون. ^{[ 80 ]}

كان بر الوالدين حجر الزاوية في أخلاق الهان. ^{[ 79 ]}

خلال الفترة الكونفوشيوسية المبكرة، أعاد الطلاب اليابانيون والكوريون مبادئ بر الوالدين إلى أوطانهم، حيث أصبحت هذه المبادئ محورية في النظام التعليمي. وفي اليابان، كان الحكام يمنحون جوائز للأشخاص الذين يُعتبرون مثالاً يحتذى به في بر الوالدين. ^{[ 37 ]}

خلال الحكم المغولي في عهد أسرة يوان (القرنين الثالث عشر والرابع عشر)، لوحظ تراجع في ممارسة بر الوالدين. وفي عهد أسرة مينغ (القرنين الرابع عشر والسابع عشر)، سعى الأباطرة والأدباء إلى إحياء عادات بر الوالدين. إلا أن هذه العملية شهدت إعادة تفسير لبر الوالدين، حيث عُدّلت القواعد والطقوس. ^{[ 81 ]} حتى على المستوى الشعبي، لوحظ انتعاش في هذه الممارسة، إذ بدأت جمعيات الحراسة الشعبية في الترويج للقيم الكونفوشيوسية. وقد ألّف أعضاء هذه الحركة كتاب " أربع وعشرون حالة من بر الوالدين" . ^{[ 82 ]}

لطالما شكّلت بر الوالدين جانبًا هامًا من الأخلاق البوذية منذ بداياتها ، ^{[ 83 ]} وكانت أساسية في نصوص البوذية الصينية ودفاعاتها . ^{[ 84 ]} في النصوص البوذية المبكرة ، مثل النيكاياس والأغاما ، يُوصى ببر الوالدين ويُمارس بثلاث طرق: ردّ الجميل للوالدين؛ كعمل صالح أو استحقاق ؛ وكوسيلة للمساهمة في النظام الاجتماعي والحفاظ عليه. ^{[ 85 ]} تُصوّر النصوص البوذية بوذا وتلاميذه وهم يمارسون بر الوالدين، انطلاقًا من قيم الامتنان والمعاملة بالمثل. ^{[ 86 ] [ 87 ]}

في البداية، اعتبر علماء البوذية، مثل كينيث تشين، تعاليم البوذية المتعلقة ببر الوالدين سمةً مميزةً للبوذية الصينية. لاحقًا، توصلت دراساتٌ بقيادة علماء مثل جون سترونغ وغريغوري شوبن إلى الاعتقاد بأن بر الوالدين كان جزءًا من العقيدة البوذية منذ القدم. وقدّم سترونغ وشوبن أدلةً نقشيةً ونصيةً تُظهر أن عامة الناس والرهبان والراهبات البوذيين الأوائل كانوا يُظهرون في كثير من الأحيان إخلاصًا كبيرًا لوالديهم، وخلصا إلى أن بر الوالدين كان بالفعل جزءًا مهمًا من الحياة التعبدية للبوذيين الأوائل. ^{[ 88 ] [ 89 ]}

عندما دخلت البوذية إلى الصين، لم تكن تتضمن نظامًا منظمًا للعزوبية. ^{[ 90 ]} ركزت الكونفوشيوسية على بر الوالدين والولاء للإمبراطور، واعتُبرت الحياة الرهبانية البوذية مناقضة لمبادئها. ^{[ 91 ]} في القرنين الثالث والخامس الميلاديين، ومع ازدياد الانتقادات الموجهة للبوذية، ردّ الرهبان البوذيون والمؤلفون العلمانيون بكتابة وترجمة العقائد والروايات البوذية التي تدعم بر الوالدين، ومقارنتها بالكونفوشيوسية، وبالتالي الدفاع عن البوذية وقيمتها في المجتمع. ^{[ 92 ]} استند كتاب "موزي ليهولون" إلى الكلاسيكيات الكونفوشيوسية والطاوية ، بالإضافة إلى السوابق التاريخية، للرد على منتقدي البوذية. ^{[ 93 ]} وذكر "موزي" أنه على الرغم من أن الراهب البوذي قد يبدو ظاهريًا رافضًا لوالديه ومتخليًا عنهما، إلا أنه في الواقع يساعدهما ويساعد نفسه في طريق التنوير. ^{[ 94 ]} جادل سون تشو ( حوالي 300-380 ) بأن الرهبان كانوا يعملون على ضمان خلاص جميع الناس، وجعلوا عائلاتهم فخورة بذلك، ^{[ 94 ]} وذكر ليو شي أن البوذيين مارسوا بر الوالدين من خلال مشاركة الثواب مع أقاربهم المتوفين. ^{[ 95 ]} كما وُجهت انتقادات للرهبان البوذيين لعدم إظهارهم احترامهم للإمبراطور الصيني بالسجود وغيره من مظاهر التعبد، والتي كانت في الكونفوشيوسية مرتبطة بفضيلة بر الوالدين. رد هويوان (334-416) بأنه على الرغم من أن الرهبان لم يُظهروا هذا التقوى، إلا أنهم قدموا الولاء في قلوبهم وعقولهم؛ علاوة على ذلك، فإن تعليمهم للأخلاق والفضيلة للعامة ساعد في دعم الحكم الإمبراطوري. ^{[ 96 ] [ 97 ]}

ابتداءً من القرن السادس الميلادي، أدرك البوذيون الصينيون ضرورة التركيز على مفاهيم البوذية الخاصة ببر الوالدين لضمان استمرارها. ^{[ 98 ]} وقد ساهمت قصص مثل "شياما" و"سوجاتي" وغيرها من القصص البوذية التي تتناول التضحية بالنفس في نشر الاعتقاد بأن الابن البار يجب أن يكون مستعدًا حتى للتضحية بجسده. ^{[ 99 ] [ 98 ]} وقدّمت " أولامبانا سوترا" فكرة نقل الثواب من خلال قصة "موليان ينقذ أمه" ، مما أدى إلى تأسيس مهرجان الأشباح . وبهذا، سعى البوذيون إلى إظهار أن بر الوالدين يعني أيضًا رعاية الوالدين في الحياة الآخرة، وليس فقط في هذه الحياة. ^{[ 100 ]} علاوة على ذلك، كتب مؤلفون في الصين -والتيبت، وإلى حد ما في اليابان- أن جميع الكائنات الحية في البوذية كانت في يوم من الأيام آباءً، وأن ممارسة الرحمة تجاه جميع الكائنات الحية كما لو كانوا آباءً هي أسمى أشكال البر بالوالدين. ^{[ 101 ]} ومن الجوانب الأخرى التي تم التأكيد عليها المعاناة الكبيرة التي تمر بها الأم عند الولادة وتربية الطفل. وصف البوذيون الصينيون مدى صعوبة ردّ جميل الأم، وعدد الذنوب التي ارتكبتها الأمهات في تربية أبنائهن. ^{[ 102 ]} أصبحت الأم المصدر الرئيسي للرفاهية والفضل للابن، وهو ما يتناقض مع وجهات النظر السابقة للبوذية التي كانت تُركز على الأب. ^{[ 103 ]} مع ذلك، ورغم أن منتقدي البوذية لم يكن لهم تأثير كبير خلال تلك الفترة، فقد تغير هذا الوضع في الفترة التي سبقت إحياء الكونفوشيوسية الجديدة ، عندما بدأ الإمبراطور وو زونغ (841-845) حملة الاضطهاد الكبرى ضد البوذية ، مُشيرًا إلى عدم بر الوالدين كأحد أسباب مهاجمته للمؤسسات البوذية. ^{[ 104 ]}

لا تزال بر الوالدين قيمةً مهمةً في بعض الثقافات البوذية الآسيوية. ففي الصين، استمرت البوذية في لعب دورٍ بارزٍ في طقوس الدولة ومراسم الحداد على الأجداد حتى أواخر العصر الإمبراطوري (القرن الثالث عشر إلى القرن العشرين). ^{[ 105 ]} ولا تزال النصوص والقصص المتعلقة ببر الوالدين شائعة الاستخدام. ^{[ 97 ]} ولا يزال مهرجان الأشباح يحظى بشعبيةٍ واسعةٍ في العديد من الدول الآسيوية، ولا سيما تلك المتأثرة بالبوذية والكونفوشيوسية. ^{[ 106 ]}

خلال القرن السابع عشر، حاول بعض المبشرين منع الصينيين من عبادة أسلافهم. واعتُبر هذا بمثابة اعتداء على الثقافة الصينية. ^{[ 16 ]}

خلال عهد أسرة تشينغ ، أعاد الإمبراطور كانغشي تعريف بر الوالدين ، إذ رأى أن ولاء مسؤوليه له أهم من برهم بوالديهم. وكان الموظفون المدنيون يُمنعون في كثير من الأحيان من الحصول على إجازات طويلة لأداء طقوس الحداد على والديهم. وهكذا اختفى المفهوم الموازي للمجتمع من المجتمع الصيني. ^{[ 107 ]}

ازدادت صرامة النظام الأبوي وتطبيقه في القوانين في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية. وتم تحديد واجبات الطفل المطيع بدقة وصرامة أكبر، لدرجة أن الفقيه القانوني هسو داو لين جادل بأن هذه الفترة "أوجدت روحًا استبدادية شديدة كانت غريبة تمامًا عن كونفوشيوس نفسه". وقد اعتبر الصينيون في أواخر عهد الإمبراطورية النظام الأبوي مبدأً أساسيًا لتنظيم المجتمع، حيث أصبحت القوانين والعقوبات تدريجيًا أكثر صرامة وقسوة. ^{[ 108 ]}

وفي الوقت نفسه، في اليابان، تم تجميع عمل كلاسيكي حول ممارسات البر بالوالدين، بعنوان " سير الأطفال اليابانيين البارين" ( باليابانية : Fu San Ko Shi Dan ). ^{[ 37 ]}

خلال صعود النزعة التقدمية والشيوعية في الصين مطلع القرن العشرين، ثبطت الدولة والمثقفون القيم الكونفوشيوسية والحياة الأسرية. ^{[ 20 ]} وخلال حركة الثقافة الجديدة عام 1911، هاجم المثقفون الصينيون والمبشرون الأجانب مبدأ بر الوالدين، إذ اعتبره هؤلاء عائقًا أمام التقدم. ^{[ 25 ]}

في اليابان، لم يُنظر إلى بر الوالدين كعائق أمام التحديث، على الرغم من اختلاف الباحثين حول أسباب ذلك. ^{[ 37 ]} اعتقد فرانسيس هسو أن "الشبكات البشرية التي وجدت من خلالها تعبيرات ملموسة" كانت مختلفة في اليابان، ولم تكن هناك حركة مناهضة لبر الوالدين كما كانت في الصين. ^{[ 37 ]}

أدى اتجاه النظام الأبوي المتزايد في أواخر العصر الإمبراطوري إلى صعوبة بناء الصينيين لجماعات أبوية قوية تتجاوز نطاق القرابة. ^{[ 109 ]} ورغم شيوع ممارسة بر الوالدين في كل من الصين واليابان، إلا أن الممارسة الصينية كانت أكثر اقتصارًا على الأقارب المقربين مقارنةً باليابان. ومع ازدياد التصنيع، ازدادت الانتقادات الموجهة لبر الوالدين في الصين مقارنةً باليابان، إذ رأت الصين أنه يُقيّد قدرة البلاد على مواجهة تحديات الغرب. ^{[ 110 ]} ولهذا السبب، تبنّت الصين موقفًا أكثر نقدًا تجاه بر الوالدين وجوانب أخرى من الكونفوشيوسية مقارنةً بدول شرق آسيا الأخرى، بما في ذلك اليابان وتايوان. ^{[ 111 ]}

في خمسينيات القرن العشرين، أدت الإجراءات الاشتراكية التي اتخذها ماو تسي تونغ إلى حلّ الشركات العائلية وزيادة الاعتماد على الدولة؛ أما في تايوان، فلم تصل الاشتراكية إلى هذا الحد في سيطرة الدولة. ^{[ 112 ]}

تشير الأدلة الإثنوغرافية من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى أن الصينيين كانوا لا يزالون يهتمون كثيراً بكبار السن، الذين كانوا في كثير من الأحيان يعيشون مع واحد أو أكثر من أبنائهم المتزوجين. ^{[ 113 ]}

في المجتمعات الصينية الحديثة، تغيرت رعاية المسنين. تُظهر الدراسات تباينًا بين توقعات الآباء من أبنائهم وسلوكياتهم تجاههم. ^{[ 58 ]} هذا التباين في الاحترام الذي يُظهره الأبناء يُسبب تعاسةً خاصة لكبار السن. ^{[ 58 ] [ 6 ]} أثرت الصناعة والتوسع الحضري على ممارسة بر الوالدين، حيث باتت الرعاية تُقدم بشكل مادي أكثر من كونها شخصية. ^{[ 6 ]} اعتبارًا من عام 2009لم تشهد رعاية الشباب لكبار السن أي تغييرات جذرية في جمهورية الصين الشعبية، وظلت الالتزامات الأسرية راسخة، بل "شبه تلقائية". ^{[ 117 ]} ولا يزال احترام كبار السن قيمة أساسية لدى شعوب شرق آسيا. ^{[ 118 ]}

وبمقارنة البيانات من تسعينيات القرن الماضي من تايوان وجمهورية الصين الشعبية، خلص عالم الاجتماع مارتن وايت إلى أن كبار السن في تايوان غالباً ما يتلقون دعماً أقل من الحكومة، ولكن مساعدة أكبر من أبنائهم، مقارنة بالصين. ^{[ 119 ]}

في ثقافة الأعمال في الصين، يتراجع تأثير بر الوالدين. اعتبارًا من عام 2003شجعت الحكومة الصينية ممارسات الأعمال والأساليب الإدارية الغربية بهدف تحديث البلاد. ^{[ 120 ]} أما في اليابان، فينظر الموظفون عادةً إلى صاحب العمل كأب، ويشعرون بالالتزام تجاهه بإظهار البرّ والولاء. ^{[ 121 ]}

في بعض المجتمعات التي تضم جاليات صينية كبيرة، سُنّت تشريعات لترسيخ أو تعزيز برّ الوالدين. ففي العقد الأول من الألفية الثانية، سنّت سنغافورة قانونًا يُجرّم الامتناع عن إعالة الوالدين المسنين؛ واتخذت تايوان إجراءات عقابية مماثلة. أما هونغ كونغ، فقد سعت إلى التأثير على سكانها من خلال تقديم حوافز للوفاء بالتزاماتهم. فعلى سبيل المثال، تُمنح بعض الإعفاءات الضريبية للمواطنين الذين يعيشون مع والديهم المسنين. ^{[ 122 ]}

جادل بعض الباحثين بأن اعتماد الصين في العصور الوسطى على الحكم القائم على بر الوالدين قد شكّل مجتمعاً أكثر قدرة على منع الجريمة وغيرها من السلوكيات السيئة من المجتمعات التي اعتمدت على الوسائل القانونية فقط في ذلك. ^{[ 80 ]}