اللاوعي التكيفي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُعرَّف اللاوعي التكيفي، الذي صاغه عالم النفس الاجتماعي دانيال فيجنر لأول مرة عام 2002، [1] بأنه مجموعة من العمليات العقلية القادرة على التأثير في الحكم واتخاذ القرارات ، ولكنه خارج نطاق الوعي . ويُعتقد أنه تكيفي لأنه يُساعد في الحفاظ على حياة الكائن الحي. [ 2 ] من الناحية الهيكلية، يُقال إن اللاوعي التكيفي غير قابل للوصول إليه لأنه مدفون في جزء غير معروف من الدماغ. وقد تطور هذا النوع من التفكير قبل الوعي ، مما مكّن العقل من تحويل المعلومات والتفكير بطرق تُعزز بقاء الكائن الحي . ويمكن وصفه بأنه تقييم سريع للعالم يُفسر المعلومات ويُقرر كيفية التصرف بسرعة كبيرة وخارج نطاق الوعي. وينشط اللاوعي التكيفي في الأنشطة اليومية مثل تعلم مواد جديدة، واكتشاف الأنماط، وتصفية المعلومات. كما يتميز بكونه لا واعيًا، وغير مقصود، ولا يمكن التحكم فيه، وفعالًا دون الحاجة إلى أدوات معرفية. لا يُقلل عدم الحاجة إلى أدوات معرفية من فائدة اللاوعي التكيفي مقارنةً بالعقل الواعي، إذ يُتيح اللاوعي التكيفي عملياتٍ مثل تكوين الذاكرة ، والتوازن الجسدي، واللغة، والتعلم، وبعض العمليات العاطفية والشخصية التي تشمل إصدار الأحكام، واتخاذ القرارات، وتكوين الانطباعات ، والتقييمات، والسعي لتحقيق الأهداف. ورغم فائدته، فإن سلسلة عمليات اللاوعي التكيفي لا تُؤدي دائمًا إلى قرارات دقيقة أو صحيحة من قِبل الكائن الحي. يتأثر اللاوعي التكيفي بعوامل مثل ردود الفعل العاطفية، والتقديرات، والخبرة، وبالتالي يميل إلى التنميط والنمطية ، مما قد يُؤدي إلى عدم دقة في اتخاذ القرارات. في المقابل، يُساعد الوعي التكيفي في اتخاذ القرارات من خلال التخلص من التحيزات المعرفية كالتعصب، نظرًا لافتقاره إلى الأدوات المعرفية.

ملخص

يُعرَّف اللاوعي التكيفي بأنه يختلف عن المعالجة الواعية في عدة جوانب. فهو أسرع، وأكثر سلاسة، وأكثر تركيزًا على الحاضر، وأقل مرونة. [ 3 ] ويُعتقد أنه تكيفي لأنه يُساعدنا على البقاء على قيد الحياة. [ 2 ] إذ يُعالج المعلومات دون أن نُدرك ذلك، ثم يُغذي عقلنا الواعي بما نحتاج معرفته منها.

في نظريات أخرى للعقل، يقتصر اللاوعي على الأنشطة "البسيطة"، مثل تحقيق الأهداف التي تم تحديدها بوعي. في المقابل، يُعتقد الآن أن اللاوعي التكيفي يشارك أيضاً في العمليات المعرفية "العليا" مثل تحديد الأهداف.

تأثرت نظرية اللاوعي التكيفي ببعض آراء سيغموند فرويد وكارل يونغ حول العقل اللاواعي. فبحسب فرويد، يخزن العقل اللاواعي كمًا هائلًا من المحتوى العقلي الذي يحتاج إلى كبت؛ إلا أن مصطلح اللاوعي التكيفي يعكس فكرة أن الكثير مما يفعله اللاوعي مفيد للكائن الحي، وهو ما يتوافق بشكل أوثق مع فكر يونغ. فعلى سبيل المثال، جرى تبسيط عملياته المختلفة عبر التطور لتقييم الأنماط في بيئة الكائن الحي والاستجابة لها بسرعة. [ 4 ]

حدس

وصف الصحفي والكاتب الكندي مالكولم غلادويل الحدس بأنه ليس رد فعل عاطفي، بل تفكير سريع للغاية. [ 5 ] وقال إنه إذا أدرك شخص ما أن شاحنة على وشك دهسه، فلن يكون لديه وقت للتفكير في جميع خياراته، وللبقاء على قيد الحياة، يجب أن يعتمد على هذا النوع من آليات اتخاذ القرار، القادرة على إصدار أحكام سريعة جدًا بناءً على معلومات قليلة. [ 6 ] كما استشهد غلادويل بمثال آخر في حالة تمثال كوروس اقتناه متحف جيه بول غيتي في لوس أنجلوس . فقد أكد فريق من العلماء صحة التمثال، لكن بعض المؤرخين، مثل توماس هوفينغ ، أدركوا على الفور عكس ذلك - إذ شعروا بـ"نفور حدسي" تجاه القطعة، التي ثبت في النهاية أنها مزيفة. [ 7 ]

ينبع الحدس من التواصل مع اللاوعي التكيفي. يُمثل اللاوعي التكيفي تلك المنطقة الفاصلة بين الأحلام والواقع، والتي يُمكن وصفها بأنها انعكاس للتجارب والذكريات والأحلام. يتضمن العمل ضمن اللاوعي التكيفي استعراض سلسلة من الانطباعات الحسية وإجراء مقارنات بشأن موقف ما، واستخدام التجارب السابقة لتجاوز الحدود الحسية، مما يُؤدي إلى الحدس. كما أشارت دراسة إلى أن الحدس هو نتيجة لطريقة تخزين دماغنا لمعلومات اللاوعي ومعالجتها واستخدامها. [ 8 ] يصبح الحدس مفيدًا عندما لا يُقدم التفكير المنطقي والعقلاني إجابة سريعة. [ 8 ]

وهم الاستبطان

بدأ الجدل حول وجود الاستبطان في أواخر القرن التاسع عشر بتجارب تضمنت وضع أشخاص في سياقات تحفيزية مختلفة، ثمّ جعلهم يفكرون في أفكارهم ومشاعرهم بعد ذلك. واستمرت تجارب مماثلة منذ ذلك الحين، معتمدةً جميعها على مطالبة المشارك بالتفكير في مشاعره وأفكاره. إلا أن هذه الجهود البحثية واجهت صعوباتٍ جمّة، إذ يستحيل حاليًا معرفة ما إذا كان المشاركون يصلون بالفعل إلى لاوعيهم أثناء قيامهم بذلك، أم أن المعلومات تأتي فقط من وعيهم. [ 2 ] هذا الخلل الجوهري يجعل التجارب في هذا المجال أقل موثوقية في إثارة النقاش حول الاستبطان.

تشير أبحاث حديثة إلى أن العديد من تفضيلاتنا ومواقفنا وأفكارنا تنبع من اللاوعي التكيفي. مع ذلك، لا يدرك الأفراد أنفسهم ذلك، فهم "غير مدركين لعدم إدراكهم". [ 9 ] يعتقد الناس خطأً أن لديهم فهمًا مباشرًا لأصول حالاتهم الذهنية. من المرجح أن يقدم الفرد تفسيرات لسلوكه (أي تفضيلاته ومواقفه وأفكاره)، لكن هذا "الفهم" غالبًا ما يكون غير دقيق. هذه التفسيرات الخاطئة لسلوكهم هي ما يسميه علماء النفس وهم الاستبطان .

في بعض التجارب، يقدم المشاركون تفسيراتٍ عبارة عن ذكرياتٍ ملفقةٍ أو مشوهةٍ أو مُفسَّرةٍ بشكلٍ خاطئ، ولكنها ليست أكاذيب - وهي ظاهرة تُعرف باسم التلفيق . يشير هذا إلى أن الاستبطان هو في الواقع عملية استدلال غير مباشرة وغير موثوقة . [ 10 ] وقد طُرحت فكرة أن "وهم الاستبطان" هذا يكمن وراء عددٍ من الاختلافات المُدرَكة بين الذات والآخرين، لأن الناس يثقون بهذه الاستبطانات غير الموثوقة عند تكوين مواقفهم تجاه أنفسهم، ولكن ليس تجاه الآخرين. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

مع ذلك، أثارت نظرية حدود الاستبطان جدلاً واسعاً، وصعب اختبار كمية المعلومات التي يحصل عليها الأفراد من الاستبطان بشكل قاطع. [ 14 ] أدت صعوبة فهم منهج الاستبطان إلى نقص في التطور النظري للعقل، وتوجه أكبر نحو السلوكية. كما أن صعوبة إيجاد منهج فعال (أي لا يعتمد على الإبلاغ الذاتي من المريض) أدت إلى توقف هذا المجال البحثي حتى الثورة المعرفية. ونتيجة لذلك، ازدادت الحاجة إلى فهم العقل اللاواعي. بدأ علماء النفس بالتركيز على حدود العقل الواعي، وأجروا المزيد من التجارب التي تركز على المحفزات ونماذج التعلم لدراسة العقل اللاواعي. [ 2 ] يساعد هذا في فهم حدود الاستبطان، أو بالأحرى انعدامه كما يرى البعض.

العلاقات الضمنية والصريحة

تُعدّ نظرية الاستبطان مثيرةً للجدل، ويعود ذلك إلى وجود تناقضات بين تقاريرنا الاستبطانية والعوامل المؤثرة على محفزاتنا، وفقًا لأبحاثٍ تُظهر هذه التناقضات. وقد أدى هذا إلى ظهور طريقة جديدة لدراسة الوصول إلى الاستبطان باستخدام اللاوعي التكيفي، وذلك من خلال دراسة العلاقة بين ما هو ضمني وما هو صريح، وتحديدًا الاختلافات بينهما. تتطلب العمليات الصريحة موارد معرفية وتُجرى بوعي. في المقابل، تتطلب العمليات الضمنية واحدًا على الأقل مما يلي: غياب النية، أو غياب الإدارة، أو انخفاض الوعي بمصدر الاستجابات، وأخيرًا، كفاءة عالية في المعالجة. يُظهر هذا الاختلافات بين العمليتين والجدل الدائر حولها، إذ لا يمكن حصرها في سببٍ واحدٍ مُحدد. [ 15 ] يُجادل بأن هذه الاختلافات بين العوامل الضمنية والصريحة يُمكن استخدامها كدليل على وجود الاستبطان. [ 16 ] إذا أصبحت العمليات الضمنية أضعف من العمليات الصريحة، فقد يؤدي ذلك إلى اختلافات أكبر بينهما، مما يُؤثر على معالجة المعلومات مستقبلًا وعلى صحة الفرد النفسية. مع ذلك، إذا حدث هذا في الظروف المناسبة، فإنه يسمح بدخول نواتج المعالجة الضمنية إلى العقل الواعي. وهذا يؤدي إلى إدراك ذاتي بسيط للعقل الباطن التكيفي، مما يسمح لنا بفهمه بشكل أفضل. [ 17 ]

يمكن القول إن هذه الحجة القائلة باستقلالية الوجود الاستبطاني، والمبنية على العلاقة بين الضمني والصريح، قد تكون في الواقع أكثر تقييدًا مما كان يُعتقد في الأصل. ويتوافق هذا الرأي مع فكرة أن الوصول إلى لاوعينا يعتمد على التنافس بين العمليات وسياقاتها المحيطة. توفر هذه السياقات الارتباط الذي تُحدثه محفزاتنا بجوانب معينة من المجتمع. على سبيل المثال، إذا وجدت متعة في الجري، فإن عملياتك المعرفية، سواء الضمنية أو الصريحة، ستخبر لاوعيك بأنك تشعر بالسعادة دون أن تدرك ذلك. ويمكن بعد ذلك ترجمة هذا الشعور إلى العقل الواعي. [ 17 ]

التفكير التكيفي اللاواعي مقابل التفكير الواعي

اعتاد الكثيرون الاعتقاد بأن معظم سلوكياتنا وأفكارنا ومشاعرنا تنبع من عقلنا الواعي. إلا أنه مع تطور فهمنا، بات من الواضح أن عقلنا الباطن التكيفي يقوم بأكثر بكثير مما كنا نتصور. كنا نعتقد سابقًا أن وضع الأهداف والتأمل الذاتي يتمان بوعي، لكننا ندرك الآن أنهما يحدثان في عقلنا الباطن. ومع ذلك، لا بد أن يعمل عقلنا الباطن والواعي معًا لنستمر في أداء وظائفنا بكفاءة. نحتاج إلى فهم النظام المزدوج الذي يستخدمه دماغنا بين عقلنا الباطن التكيفي وعقلنا الواعي بشكل أعمق. يقوم العقل الباطن بتحليل المعلومات والمواقف والمشاعر أولًا، ثم يساهم في تكوين نسخنا الواعية منها. [ 2 ] لم يعد النقاش يدور حول وجود العقل الباطن التكيفي من عدمه، بل حول أيّهما أكثر أهمية في عملية اتخاذ قراراتنا اليومية: العقل الباطن التكيفي أم العقل الواعي؟ يرى البعض أنه بات من الواضح أكثر فأكثر أن عقلنا الباطن أكثر أهمية مما كنا نعتقد، خاصةً بالمقارنة مع عقلنا الواعي. إن عمليات المعالجة البسيطة التي كنا نعتقد أن عقلنا الباطن التكيفي يقوم بها، ندرك الآن أنها قد تكون في الواقع من مهام عقلنا الواعي. [ 18 ] قد يكون اللاوعي التكيفي لدينا هو في الواقع مركز القوة في دماغنا الذي يتخذ القرارات المهمة ويحتفظ بالمعلومات المهمة. وهو يفعل كل هذا دون أن ندرك ذلك.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ويغنر، دانيال و. (2002). وهم الإرادة الواعية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  2. 1 2 3 4 5 ويلسون، تيموثي (2003). "معرفة متى تسأل: الاستبطان واللاوعي التكيفي". مجلة دراسات الوعي . 10 : 131-140 .
  3. ↑ ويلسون ، تيموثي د. (2002). غرباء عن أنفسنا : اكتشاف اللاوعي التكيفي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص 52. ISBN   978-0674013827. OCLC 433555287 . 
  4. ↑ ويلسون، تيموثي د. (2003). "معرفة متى تسأل: الاستبطان واللاوعي التكيفي". في أنتوني جاك، أندرياس روبستورف (محرران). هل نثق بالموضوع؟: استخدام الأدلة الاستبطانية في العلوم المعرفية . إمبرينت أكاديميك. ص 131-140 . ISBN  978-0-907845-56-0.
  5. ↑ بيرتو، جين (2011). الإبداع لمهارات القرن الحادي والعشرين . روتردام: دار سينس للنشر. ص 100. ISBN  9789460914621.
  6. ↑ غلادويل، مالكولم (2007-04-03). ومضة: قوة التفكير دون تفكير . ليتل، براون. ISBN 9780316005043.
  7. ↑ هافينغتون، أريانا (2015). الازدهار: المقياس الثالث لإعادة تعريف النجاح وخلق حياة من الرفاهية والحكمة والدهشة . نيويورك: هارموني بوكس. ص 133. ISBN  9780804140867.
  8. 1 2 سامير، هنري (2018). الحدس، الإبداع، الابتكار . هوبوكين، نيوجيرسي: جون وايلي وأولاده، ص 9. ISBN  9781786302915.
  9. ↑ ويلسون، تيموثي د.؛ يواف بار-أنان (22 أغسطس/آب 2008). "العقل الخفي". مجلة ساينس . 321 (5892): 1046-1047 . doi : 10.1126/science.1163029 . PMID 18719269 . 
  10. ↑ نيسبيت، ريتشارد إي.؛ تيموثي د. ويلسون (1977). "إخبارنا بأكثر مما نعرف: التقارير اللفظية عن العمليات العقلية" (ملف PDF) . مجلة علم النفس . 84 (3): 231-259 . doi : 10.1037/0033-295x.84.3.231 . hdl : 2027.42/92167 .أُعيد طبعه في كتاب ديفيد لويس هاميلتون (محرر) (2005). الإدراك الاجتماعي: قراءات أساسية . دار النشر النفسية. رقم ISBN 978-0-86377-591-8.
  11. ↑ برونين، إميلي؛ ماثيو ب. كوجلر (يوليو 2007). "تقييم الأفكار، وتجاهل السلوك: وهم الاستبطان كمصدر لنقطة العمى التحيزية". مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 43 (4): 565-578 . doi : 10.1016/j.jesp.2006.05.011 . ISSN 0022-1031 . 
  12. ↑ برونين، إميلي (يناير 2007). "إدراك التحيز وسوء إدراكه في الحكم البشري". اتجاهات في العلوم المعرفية . 11 (1): 37-43 . doi : 10.1016/j.tics.2006.11.001 . ISSN 1364-6613 . PMID 17129749 .  
  13. ↑ برونين، إميلي؛ جوناه بيرغر؛ سارة مولوكي (2007). "وحيدًا وسط قطيع من الأغنام: تصورات غير متناظرة عن الامتثال وجذورها في وهم الاستبطان" . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 92 (4): 585-595 . doi : 10.1037/0022-3514.92.4.585 . ISSN 0022-3514 . PMID 17469946 .  
  14. ↑ وايت، بيتر أ. (1988). " معرفة المزيد عما يمكننا قوله: 'الوصول الاستبطاني' ودقة التقرير السببي بعد 10 سنوات". المجلة البريطانية لعلم النفس . 79 (1): 13-45 . doi : 10.1111/j.2044-8295.1988.tb02271.x
  15. ↑ نوسيك، براين.أ (2007). "العلاقات الضمنية والصريحة". الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية . 16 (2): 65-69 . doi : 10.1111/j.1467-8721.2007.00477.x .
  16. ↑ غرينوالد، أنتوني جي؛ بانجي، مازارين آر (1995). "الإدراك الاجتماعي الضمني: المواقف، وتقدير الذات، والصور النمطية" (ملف PDF) . مجلة علم النفس . 102 (1): 4-27 . doi : 10.1037/0033-295X.102.1.4 . PMID 7878162 . 
  17. 1 2 هوفمان، فيلهلم (2010). "الوعي، والاستبطان، واللاوعي التكيفي". دليل الإدراك الاجتماعي الضمني: نظرية القياس والتطبيقات : 197-215 .
  18. ↑ بارغ، جون (1999). "التلقائية التي لا تُطاق للوجود". عالم النفس الأمريكي . 54 (7): 462-479 . doi : 10.1037/0003-066X.54.7.462 .

مصادر

للمزيد من القراءة