إجحاف

الموسوعة الحرة
السيد التحيز ، الذي رسمه هوراس بيبين في عام 1943، يصور وجهة نظر شخصية للعلاقات العرقية في الولايات المتحدة.
جزء من سلسلة عن
تمييز
الاستمارات
صفات
اجتماعي
ديني
عرقي/ وطني
Manifestations
Policies
Countermeasures
Related topics
  • v
  • t
  • e

يمكن أن يكون التحيز شعورًا عاطفيًا تجاه شخص ما بناءً على عضويته المتصورة في مجموعة ما. [1] غالبًا ما تُستخدم الكلمة للإشارة إلى تقييم أو تصنيف مسبق (غير مواتٍ عادةً) لشخص آخر بناءً على الخصائص الشخصية المتصورة لذلك الشخص ، مثل الانتماء السياسي والجنس والنوع والهوية الجنسية والمعتقدات والقيم والطبقة الاجتماعية والعمر والإعاقة والدين والتوجه الجنسي والعرق والإثنية واللغة والجنسية والثقافة والبشرة والجمال والطول ووزن الجسم والمهنة والثروة والتعليم والإجرام والانتماء إلى فريق رياضي أو أذواق الموسيقى أو غيرها من الخصائص المتصورة . [ 2 ]

يمكن أن تشير كلمة "تحيز" أيضًا إلى معتقدات لا أساس لها أو مصنفة [3] [4] وقد تنطبق على "أي موقف غير معقول مقاوم بشكل غير عادي للتأثير العقلاني". [5] عرّف جوردون أولبورت التحيز بأنه "شعور، إيجابي أو سلبي، تجاه شخص أو شيء، قبل تجربة فعلية أو لا يستند إليها". [6] يعرّف أوستاد (2015) التحيز بأنه يتميز بـ "النقل الرمزي"، ونقل محتوى المعنى المحمل بالقيم إلى فئة اجتماعية مشكلة ثم إلى الأفراد الذين يُعتقد أنهم ينتمون إلى تلك الفئة، ومقاومة التغيير، والتعميم المفرط. [7]

سلط معهد الأمم المتحدة للعولمة والثقافة والتنقل الضوء على الأبحاث التي تعتبر التحيز تهديدًا أمنيًا عالميًا بسبب استخدامه في إلقاء اللوم على بعض السكان وتحريض الآخرين على ارتكاب أعمال عنف تجاههم وكيف يمكن أن يعرض هذا الأفراد والدول والمجتمع الدولي للخطر. [8]

علم أصول الكلمات

تم استخدام كلمة تحامل منذ اللغة الإنجليزية الوسطى حوالي عام 1300. وهي تأتي من الكلمة الفرنسية القديمة préjudice، والتي تأتي من الكلمة اللاتينية praeiūdicium والتي تأتي من prae (قبل) و iūdicium (حكم).

النهج التاريخي

أُجري أول بحث نفسي حول التحيز في عشرينيات القرن العشرين. وقد حاول هذا البحث إثبات تفوق العرق الأبيض . وخلصت إحدى المقالات التي نُشرت عام 1925 والتي استعرضت 73 دراسة حول العرق إلى أن الدراسات بدت "تشير إلى التفوق العقلي للعرق الأبيض". [9] وقد دفعت هذه الدراسات، إلى جانب أبحاث أخرى، العديد من علماء النفس إلى اعتبار التحيز استجابة طبيعية للأعراق التي يُعتقد أنها أدنى.

في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، بدأ هذا المنظور يتغير بسبب القلق المتزايد بشأن معاداة السامية بسبب أيديولوجية النازيين . في ذلك الوقت، نظر المنظرون إلى التحيز على أنه مرضي وبالتالي بحثوا عن متلازمات الشخصية المرتبطة بالعنصرية . اعتقد ثيودور أدورنو أن التحيز ينبع من شخصية استبدادية ؛ كان يعتقد أن الأشخاص ذوي الشخصيات الاستبدادية هم الأكثر عرضة للتحيز ضد المجموعات ذات المكانة الأدنى. ووصف المستبدين بأنهم "مفكرون صارمون يطيعون السلطة، ويرون العالم باللونين الأبيض والأسود ، ويفرضون الالتزام الصارم بالقواعد الاجتماعية والتسلسلات الهرمية". [10]

في عام 1954، ربط جوردون أولبورت ، في عمله الكلاسيكي "طبيعة التحيز "، التحيز بالتفكير التصنيفي. ادعى أولبورت أن التحيز عملية طبيعية وعادية للبشر. ووفقًا له، "يجب على العقل البشري أن يفكر بمساعدة الفئات... بمجرد تشكيلها، تصبح الفئات أساسًا للحكم المسبق الطبيعي. لا يمكننا بأي حال من الأحوال تجنب هذه العملية. تعتمد الحياة المنظمة عليها". [11] في كتابه، يؤكد على أهمية فرضية الاتصال . تفترض هذه النظرية أن الاتصال بين مجموعات (عرقية) مختلفة يمكن أن يقلل من التحيزات ضد تلك المجموعات. يعترف أولبورت بأهمية الظروف التي يحدث فيها مثل هذا الاتصال. لقد ربط شروطًا بها لتعزيز الاتصال الإيجابي والحد من التحيزات.

في سبعينيات القرن العشرين، بدأت الأبحاث تُظهِر أن التحيز يميل إلى أن يكون قائمًا على المحسوبية تجاه مجموعات المرء الخاصة ، وليس المشاعر السلبية تجاه مجموعة أخرى. ووفقًا لمارلين بروير ، فإن التحيز "قد يتطور ليس لأن المجموعات الخارجية مكروهة، ولكن لأن المشاعر الإيجابية مثل الإعجاب والتعاطف والثقة محجوزة للمجموعة الداخلية". [12]

في عام 1979، وصف توماس بيتيجرو خطأ الإسناد النهائي ودوره في التحيز. يحدث خطأ الإسناد النهائي عندما "(1) يعزو أعضاء المجموعة الداخلية سلوك المجموعة الخارجية السلبي إلى أسباب تصرفية (أكثر مما قد يفعلونه في حالة سلوك المجموعة الداخلية المتطابق)، و(2) يعزون سلوك المجموعة الخارجية الإيجابي إلى واحد أو أكثر من الأسباب التالية: (أ) صدفة أو حالة استثنائية، (ب) الحظ أو الميزة الخاصة، (ج) الدافع العالي والجهد، و(د) العوامل الظرفية"/ [10]

زعمت يونغ-برويل (1996) أن التحيز لا يمكن التعامل معه بصيغة المفرد؛ بل ينبغي لنا أن نتحدث عن تحيزات مختلفة باعتبارها سمة مميزة لأنواع مختلفة من الشخصيات. وتحدد نظريتها التحيزات باعتبارها دفاعات اجتماعية، وتميز بين بنية شخصية مهووسة، ترتبط في المقام الأول بمعاداة السامية، وشخصيات هستيرية، ترتبط في المقام الأول بالعنصرية، وشخصيات نرجسية، ترتبط بالتمييز على أساس الجنس. [13]

النظريات المعاصرة والنتائج التجريبية

تأثير تجانس المجموعة الخارجية هو تصور أن أعضاء المجموعة الخارجية أكثر تشابهًا (تجانسًا) من أعضاء المجموعة الداخلية. أجرى علماء النفس الاجتماعي كواترون وجونز دراسة توضح ذلك مع طلاب من المدارس المتنافسة جامعة برينستون وجامعة روتجرز . [14] عُرضت على الطلاب في كل مدرسة مقاطع فيديو لطلاب آخرين من كل مدرسة يختارون نوعًا من الموسيقى للاستماع إليها لدراسة الإدراك السمعي. ثم طُلب من المشاركين تخمين النسبة المئوية لزملاء الطلاب المسجلين على أشرطة الفيديو الذين سيختارون نفس النوع. توقع المشاركون وجود تشابه أكبر بكثير بين أعضاء المجموعة الخارجية (المدرسة المنافسة) مقارنة بأعضاء مجموعتهم الداخلية.

تم إنشاء نموذج قمع التبرير للتحيز بواسطة كريستيان كراندال وأيمي إشليمان. [15] يوضح هذا النموذج أن الناس يواجهون صراعًا بين الرغبة في التعبير عن التحيز والرغبة في الحفاظ على مفهوم ذاتي إيجابي . يتسبب هذا الصراع في دفع الناس إلى البحث عن مبرر لكراهية المجموعة الخارجية، واستخدام هذا التبرير لتجنب المشاعر السلبية ( التنافر المعرفي ) تجاه أنفسهم عندما يتصرفون بناءً على كراهيتهم للمجموعة الخارجية.

تنص نظرية الصراع الواقعي على أن المنافسة بين الموارد المحدودة تؤدي إلى زيادة التحيزات السلبية والتمييز. ويمكن ملاحظة ذلك حتى عندما يكون المورد غير مهم. في تجربة كهف اللصوص، [16] تم إنشاء تحيز سلبي وعداوة بين معسكرين صيفيين بعد المسابقات الرياضية للحصول على جوائز صغيرة. تم تخفيف العداء بعد إجبار المعسكرين المتنافسين على التعاون في المهام لتحقيق هدف مشترك.

نظرية معاصرة أخرى هي نظرية التهديد المتكامل (ITT)، التي طورها والتر جي ستيفان. [17] وهي تستمد من العديد من التفسيرات النفسية الأخرى للتحيز وسلوك المجموعة الداخلية/المجموعة الخارجية، مثل نظرية الصراع الواقعي والعنصرية الرمزية . [18] كما تستخدم منظور نظرية الهوية الاجتماعية كأساس لصلاحيتها؛ أي أنها تفترض أن الأفراد يعملون في سياق قائم على المجموعة حيث تشكل عضوية المجموعة جزءًا من الهوية الفردية. تفترض ITT أن التحيز والتمييز ضد المجموعة الخارجية يحدثان عندما يرى الأفراد أن المجموعة الخارجية تشكل تهديدًا بطريقة ما. تحدد ITT أربعة تهديدات:

  • تهديدات واقعية
  • التهديدات الرمزية
  • القلق بين المجموعات
  • الصور النمطية السلبية

إن التهديدات الواقعية ملموسة، مثل المنافسة على الموارد الطبيعية أو التهديد للدخل. وتنشأ التهديدات الرمزية من اختلاف متصور في القيم الثقافية بين المجموعات أو اختلال متصور في القوة (على سبيل المثال، أن ترى مجموعة داخلية أن دين المجموعة الخارجية غير متوافق مع دينها). والقلق بين المجموعات هو شعور بعدم الارتياح الذي يشعر به المرء في وجود مجموعة خارجية أو عضو في مجموعة خارجية، وهو ما يشكل تهديدًا لأن التفاعلات مع مجموعات أخرى تسبب مشاعر سلبية (على سبيل المثال، تهديد للتفاعلات المريحة). والأنماط النمطية السلبية تشكل تهديدات مماثلة، حيث يتوقع الأفراد سلوكًا سلبيًا من أعضاء المجموعة الخارجية بما يتماشى مع النمط النمطي المتصور (على سبيل المثال، أن المجموعة الخارجية عنيفة). وغالبًا ما ترتبط هذه الأنماط النمطية بالعواطف مثل الخوف والغضب. وتختلف نظرية التهديد بين المجموعات عن نظريات التهديد الأخرى من خلال تضمين القلق بين المجموعات والأنماط النمطية السلبية كأنواع من التهديد.

بالإضافة إلى ذلك، تنص نظرية الهيمنة الاجتماعية على أنه يمكن النظر إلى المجتمع باعتباره تسلسلات هرمية قائمة على المجموعات. وفي المنافسة على الموارد النادرة مثل السكن أو العمل، تخلق المجموعات المهيمنة "أساطير شرعية" متحيزة لتوفير مبرر أخلاقي وفكري لموقفها المهيمن على المجموعات الأخرى وإثبات صحة مطالبها بالموارد المحدودة. [19] تعمل الأساطير الشرعية، مثل ممارسات التوظيف التمييزية أو معايير الجدارة المتحيزة، على الحفاظ على هذه التسلسلات الهرمية المتحيزة.

يمكن أن يكون التحيز عاملًا رئيسيًا يساهم في الاكتئاب. [20] يمكن أن يحدث هذا لدى شخص هو ضحية للتحيز، أو يكون هدفًا لتحيز شخص آخر، أو عندما يكون لدى الأشخاص تحيز ضد أنفسهم يتسبب في اكتئابهم.

يزعم بول بلوم أن التحيز في حين قد يكون غير عقلاني ويترتب عليه عواقب وخيمة، إلا أنه طبيعي وعقلاني في كثير من الأحيان. وذلك لأن التحيزات تستند إلى الميل البشري لتصنيف الأشياء والأشخاص على أساس الخبرة السابقة. وهذا يعني أن الناس يتنبأون بالأشياء في فئة ما بناءً على الخبرة السابقة مع تلك الفئة، وتكون التنبؤات الناتجة دقيقة عادةً (وإن لم يكن دائمًا). يزعم بلوم أن عملية التصنيف والتنبؤ هذه ضرورية للبقاء والتفاعل الطبيعي، مستشهدًا بويليام هازليت، الذي قال "بدون مساعدة التحيز والعادات، لن أكون قادرًا على إيجاد طريقي عبر الغرفة؛ ولا أعرف كيف أتصرف في أي ظرف من الظروف، ولا ما أشعر به في أي علاقة من علاقات الحياة". [21]

في السنوات الأخيرة، زعم الباحثون أن دراسة التحيز كانت ضيقة للغاية تقليديًا. ويزعمون أنه بما أن التحيز يُعرَّف بأنه تأثير سلبي تجاه أعضاء مجموعة ما، فهناك العديد من المجموعات التي يكون التحيز ضدها مقبولاً (مثل المغتصبين، والرجال الذين يهجرون أسرهم، والمتحرشين بالأطفال، والنازيين الجدد، والسائقين تحت تأثير الكحول، والمتخطين للطوابير، والقتلة، إلخ)، ومع ذلك لا تتم دراسة مثل هذه التحيزات. وقد قيل إن الباحثين ركزوا كثيرًا على النهج التقييمي للتحيز، بدلاً من النهج الوصفي، الذي ينظر إلى الآليات النفسية الفعلية وراء المواقف المتحيزة. ويقال إن هذا يحد من البحث في أهداف التحيز للمجموعات التي يُعتقد أنها تتلقى معاملة غير عادلة، في حين يتم تجاهل المجموعات التي يرى الباحثون أنها عوملت بشكل عادل أو مستحق للتحيز. ونتيجة لذلك، بدأ نطاق التحيز في التوسع في البحث، مما يسمح بتحليل أكثر دقة للعلاقة بين السمات النفسية والتحيز. [22] [ اقتباسات مفرطة ]

وقد دعا بعض الباحثين إلى النظر في فهم التحيز من منظور القيم الجماعية وليس مجرد آلية نفسية متحيزة ومفاهيم مختلفة للتحيز، بما في ذلك ما يعتقد عامة الناس أنه يشكل تحيزًا. [23] [24] ويرجع هذا إلى المخاوف من أن الطريقة التي تم بها تشغيل التحيز لا تتناسب مع تعريفه النفسي وأنه غالبًا ما يستخدم للإشارة إلى أن الاعتقاد خاطئ أو غير مبرر دون إثبات ذلك بالفعل. [25] [26]

ربطت بعض الأبحاث بين سمات الشخصية الثلاثية المظلمة ( الماكيافيلية ، والنرجسية المتضخمة ، والاعتلال النفسي ) وبين احتمالية تبني آراء عنصرية، وجنسية، وكارهة للأجانب، وكارهة للمثليين، وكارهة للمتحولين جنسياً. [27]

علم النفس التطوري

يرى بعض منظري التطور أن التحيز له فائدة وظيفية في العملية التطورية. ويفترض عدد من علماء النفس التطوريين على وجه الخصوص أن علم النفس البشري، بما في ذلك العاطفة والإدراك ، يتأثر بالعمليات التطورية. [28] يزعم هؤلاء المنظرون أنه على الرغم من ظهور التباين النفسي بين الأفراد، فإن غالبية آلياتنا النفسية تتكيف خصيصًا لحل المشكلات المتكررة في تاريخنا التطوري ، بما في ذلك المشكلات الاجتماعية. [29] [30]

على سبيل المثال، يعتقد جيمس جيه جيبسون ، مؤسس علم النفس البيئي ، أن النجاح التطوري البشري يتعزز من خلال القدرة على تحليل التكاليف والفوائد الاجتماعية حتى يتمكن البشر من التعرف على التهديدات والفرص والاستجابة لها وظيفيًا، وأن الأخطاء في الحكم ستكون متحيزة نحو تقليل التكاليف على اللياقة الإنجابية. [31] بعبارة أخرى، تنبع الاستجابات البشرية للمحفزات الاجتماعية من التكيفات التي تحفز العمل من أجل الاستفادة من الفرص وتجنب التهديدات أو مواجهتها. يعتقد بعض أنصار هذا المنظور أن هذه الاستجابات يمكن قياسها من خلال اختبارات الارتباط الضمني.

غالبًا ما يشار إلى ردود الفعل السلبية اللاواعية على أنها تحيز، لكن التحيزات أكثر ثراءً من حيث السياق من ردود الفعل البسيطة، والتي قد تنطوي على مشاعر منفصلة من منظور تطوري. [32] في هذا المنظور، قد يكون للتحيزات المتطورة آثار على كل من التعبيرات المفيدة أو الضارة عن الوصمة أو التحيز أو السلوك التمييزي في المجتمعات ما بعد الصناعية. [33] تشمل بعض التحيزات الشائعة تلك المتعلقة بالجنس والعمر والعرق.

أنواع التحيز

يمكن أن يكون لدى الشخص تحيز ضد شخص ما أو تكون لديه فكرة مسبقة عنه بسبب أي سمة يجدها غير عادية أو غير مرغوب فيها. ومن الأمثلة الشائعة للتحيز تلك القائمة على عرق شخص ما أو جنسه أو جنسيته أو وضعه الاجتماعي أو توجهه الجنسي أو انتمائه الديني، وقد تنشأ الخلافات حول أي موضوع معين. [ بحاجة لمصدر ]

الهوية الجنسية

يمكن التمييز ضد الأشخاص المتحولين جنسياً وغير الثنائيين لأنهم يتماهون مع جنس لا يتماشى مع جنسهم المحدد عند الولادة . يمكن اعتبار رفض مناداتهم بضمائرهم المفضلة، أو الادعاء بأنهم ليسوا الجنس الذي يحددونه، تمييزًا، خاصة إذا كان ضحية هذا التمييز قد عبر بشكل متكرر عن هويته المفضلة. [ بحاجة لمصدر ]

تعتبر الهوية الجنسية الآن فئة محمية من التمييز. لذلك، فإن الحالات الشديدة من هذا التمييز يمكن أن تؤدي إلى عقوبة جنائية أو مقاضاة في بعض البلدان [ بحاجة لمصدر ] ، ويجب على أماكن العمل الحماية من التمييز على أساس الهوية الجنسية. [ بحاجة لمصدر ]

التمييز الجنسي

امرأة موقوفة تسير بين شرطيين
قامت منظمات المطالبة بحق المرأة في التصويت بحملات من أجل حق المرأة في التصويت.
التمييز على أساس الجنس هو التحيز أو التمييز على أساس الجنس أو النوع . يمكن أن يؤثر التمييز على أساس الجنس على أي شخص، ولكنه يؤثر في المقام الأول على النساء والفتيات . [34] وقد ارتبط بأدوار الجنسين والقوالب النمطية ، [35] [36] وقد يشمل الاعتقاد بأن أحد الجنسين أو النوع متفوق جوهريًا على الآخر. [37] قد يعزز التمييز على أساس الجنس الشديد التحرش الجنسي والاغتصاب وأشكال أخرى من العنف الجنسي . [38] [39] يُعرَّف التمييز في هذا السياق بأنه التمييز ضد الأشخاص على أساس هويتهم الجنسية [40] أو اختلافاتهم الجنسية أو الجنسية. [41] ومن الأمثلة على ذلك عدم المساواة في مكان العمل . [41] يشير التمييز على أساس الجنس إلى انتهاك تكافؤ الفرص ( المساواة الرسمية ) على أساس الجنس أو يشير إلى انتهاك المساواة في النتائج على أساس الجنس، وتسمى أيضًا المساواة الموضوعية . [42] قد ينشأ التمييز على أساس الجنس من العادات والأعراف الاجتماعية أو الثقافية. [43]

القومية

القومية هي شعور قائم على خصائص ثقافية مشتركة تربط السكان وغالبًا ما تنتج سياسة الاستقلال الوطني أو الانفصال . [44] إنها تشير إلى "هوية مشتركة" بين شعب الأمة مما يقلل من الاختلافات داخل المجموعة ويؤكد على الحدود المتصورة بين المجموعة وغير الأعضاء. [45] وهذا يؤدي إلى افتراض أن أعضاء الأمة لديهم المزيد من القواسم المشتركة أكثر مما لديهم بالفعل، وأنهم "موحدون ثقافيًا"، حتى لو كانت هناك ظلم داخل الأمة بناءً على الاختلافات مثل المكانة والعرق. [45] خلال أوقات الصراع بين أمة وأخرى، تكون القومية مثيرة للجدل لأنها قد تعمل كحاجز للنقد عندما يتعلق الأمر بمشاكل الأمة نفسها لأنها تجعل التسلسل الهرمي للأمة والصراعات الداخلية تبدو طبيعية. [45] قد تكون أيضًا بمثابة طريقة لحشد شعب الأمة لدعم هدف سياسي معين. [45] تتضمن القومية عادة دفعًا نحو التوافق والطاعة والتضامن بين أبناء الأمة وقد تؤدي ليس فقط إلى الشعور بالمسؤولية العامة ولكن أيضًا إلى شعور ضيق بالمجتمع بسبب استبعاد أولئك الذين يُعتبرون غرباء. [45] نظرًا لأن هوية القوميين مرتبطة بولائهم للدولة، فإن وجود غرباء لا يشاركون هذا الولاء قد يؤدي إلى العداء. [45]

الطبقية

يُعرَّف التمييز الطبقي من قِبَل موقع dictionary.com بأنه "موقف متحيز أو تمييزي بشأن التمييز بين الطبقات الاجتماعية أو الاقتصادية". [46] إن فكرة فصل الناس على أساس الطبقة مثيرة للجدل في حد ذاتها. يزعم البعض أن التفاوت الاقتصادي هو جانب لا مفر منه في المجتمع، وبالتالي سيكون هناك دائمًا طبقة حاكمة. [47] يزعم البعض أيضًا أنه حتى داخل المجتمعات الأكثر مساواة في التاريخ، يحدث شكل من أشكال التصنيف على أساس المكانة الاجتماعية. لذلك، قد يعتقد المرء أن وجود الطبقات الاجتماعية هو سمة طبيعية للمجتمع. [48]

يزعم آخرون العكس. فوفقًا للأدلة الأنثروبولوجية ، عاش البشر طوال أغلب الوقت الذي كان فيه الجنس البشري موجودًا، بطريقة لم تكن فيها الأرض والموارد مملوكة ملكية خاصة. [48] أيضًا، عندما حدث التصنيف الاجتماعي، لم يكن عدائيًا أو عدائيًا مثل نظام الطبقات الحالي. [48] وقد استُخدم هذا الدليل لدعم فكرة أن وجود نظام الطبقات الاجتماعية غير ضروري. بشكل عام، لم يتوصل المجتمع إلى إجماع بشأن ضرورة نظام الطبقات، ولم يتمكن من التعامل مع العداء والتحيز الذي يحدث بسبب نظام الطبقات.

التمييز الجنسي

قد يتعرض الأفراد الذين لديهم انجذاب جنسي غير مغاير، مثل المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ، للكراهية من الآخرين بسبب ميولهم الجنسية؛ المصطلح الذي يصف مثل هذه الكراهية القائمة على التوجه الجنسي هو رهاب المثلية الجنسية . ومع ذلك، توجد كلمات أكثر تحديدًا للتمييز الموجه نحو ميول جنسية معينة تحت أسماء أخرى، مثل رهاب ازدواجية الميل الجنسي . [49]

وبسبب ما يسميه علماء النفس الاجتماعي تأثير الوضوح، وهو ميل إلى ملاحظة خصائص مميزة معينة فقط، يميل غالبية السكان إلى استخلاص استنتاجات مثل أن المثليين يتباهون بجنسيتهم. [50] ويمكن تذكر مثل هذه الصور بسهولة بسبب وضوحها، مما يجعل من الصعب تقييم الموقف بأكمله. [50] قد لا يعتقد غالبية السكان أن المثليين يتباهون بجنسيتهم أو أنهم "مثليون للغاية"، بل قد يعتقدون أيضًا خطأً أن المثليين يسهل التعرف عليهم وتصنيفهم على أنهم مثليون أو مثليات عند مقارنتهم بآخرين ليسوا مثليين. [51]

من المعروف أن فكرة الامتياز المغاير جنسياً تزدهر في المجتمع. يتم صياغة الأبحاث والاستبيانات لتناسب الأغلبية؛ أي المغايرين جنسياً . يمكن الإشارة إلى حالة الاستيعاب أو الامتثال للمعايير المغايرية جنسياً باسم " المعيارية المغايرية "، أو قد تشير إلى أيديولوجية مفادها أن المعيار الاجتماعي الأساسي أو الوحيد هو المغاير جنسياً. [52]

في النظام القانوني الأمريكي ، لا تُعتبر جميع المجموعات متساوية دائمًا بموجب القانون . دفاع الذعر المثلي أو الشاذ هو مصطلح للدفاعات أو الحجج المستخدمة للدفاع عن المتهم في قضايا المحكمة، والتي قد يستخدمها محامو الدفاع لتبرير جريمة الكراهية التي ارتكبها موكلهم ضد شخص يعتقد العميل أنه من مجتمع المثليين. يأتي الجدل عندما يستخدم محامو الدفاع وضع الضحية كأقلية كذريعة أو مبرر للجرائم التي وجهت ضدهم. يمكن اعتبار هذا مثالاً على إلقاء اللوم على الضحية . إحدى طرق هذا الدفاع، اضطراب الذعر المثلي ، هي الادعاء بأن التوجه الجنسي للضحية أو أنماط حركة الجسم (مثل أنماط المشي أو كيفية الرقص) أو المظهر المرتبط بالتوجه الجنسي للأقلية أثار رد فعل عنيفًا لدى المدعى عليه. هذا ليس اضطرابًا مثبتًا، ولم يعد معترفًا به من قبل DSM ، وبالتالي، فهو ليس اضطرابًا معترفًا به طبيًا، ولكنه مصطلح لشرح بعض أعمال العنف. [53]

تشير الأبحاث إلى أن التمييز على أساس التوجه الجنسي يشكل سمة قوية في العديد من أسواق العمل. على سبيل المثال، تشير الدراسات إلى أن الرجال المثليين يكسبون 10-32% أقل من الرجال المغايرين جنسياً في الولايات المتحدة، وأن هناك تمييزًا كبيرًا في التوظيف على أساس التوجه الجنسي في العديد من أسواق العمل. [54]

عنصرية

العنصرية هي الاعتقاد بأن الخصائص الجسدية تحدد السمات الثقافية، وأن الخصائص العرقية تجعل بعض المجموعات متفوقة. [55] من خلال فصل الناس إلى تسلسلات هرمية بناءً على عرقهم، فقد قيل إن المعاملة غير المتساوية بين المجموعات المختلفة من الناس عادلة ومنصفة بسبب اختلافاتهم الجينية . [55] يمكن أن تحدث العنصرية بين أي مجموعة يمكن تحديدها بناءً على السمات الجسدية أو حتى خصائص ثقافتها. [55] على الرغم من أنه يمكن جمع الناس معًا وتسميتهم بعرق معين، إلا أن الجميع لا يتناسبون بدقة مع مثل هذه الفئات، مما يجعل من الصعب تعريف ووصف العرق بدقة. [55]

العنصرية العلمية

بدأت العنصرية العلمية في الازدهار في القرن الثامن عشر وتأثرت بشكل كبير بدراسات تشارلز داروين التطورية ، فضلاً عن الأفكار المأخوذة من كتابات الفلاسفة مثل أرسطو ؛ على سبيل المثال، آمن أرسطو بمفهوم " العبيد الطبيعيين ". [55] يركز هذا المفهوم على ضرورة التسلسل الهرمي وكيف أن بعض الناس ملزمون بالتواجد في أسفل الهرم. على الرغم من أن العنصرية كانت موضوعًا بارزًا في التاريخ، إلا أنه لا يزال هناك جدال حول ما إذا كان العرق موجودًا بالفعل، [ بحاجة لمصدر ] مما يجعل مناقشة العرق موضوعًا مثيرًا للجدل. على الرغم من أن مفهوم العرق لا يزال قيد المناقشة، إلا أن آثار العنصرية واضحة. يمكن أن تؤثر العنصرية وأشكال التحيز الأخرى على سلوك الشخص وأفكاره ومشاعره، ويسعى علماء النفس الاجتماعي إلى دراسة هذه التأثيرات.

التمييز الديني

في حين أن الديانات المختلفة تعلم أعضاءها أن يكونوا متسامحين مع أولئك المختلفين وأن يتحلوا بالرحمة، إلا أنه على مر التاريخ كانت هناك حروب ومذابح وأشكال أخرى من العنف بدافع الكراهية للجماعات الدينية. [56]

في العالم الحديث، أجرى الباحثون في الدول الغربية المتعلمة والصناعية والغنية والديمقراطية دراسات مختلفة لاستكشاف العلاقة بين الدين والتحيز؛ وحتى الآن، تلقوا نتائج متباينة. وجدت دراسة أجريت على طلاب جامعيين في الولايات المتحدة أن أولئك الذين أفادوا بأن الدين مؤثر للغاية في حياتهم يبدو أن لديهم معدل تحيز أعلى من أولئك الذين أفادوا بعدم كونهم متدينين. [56] وجدت دراسات أخرى أن الدين له تأثير إيجابي على الناس فيما يتعلق بالتحيز. [56] يمكن أن يُعزى هذا الاختلاف في النتائج إلى الاختلافات في الممارسات الدينية أو التفسيرات الدينية بين الأفراد. أولئك الذين يمارسون "الدين المؤسسي"، والذي يركز بشكل أكبر على الجوانب الاجتماعية والسياسية للأحداث الدينية، هم أكثر عرضة لزيادة التحيز. [57] أولئك الذين يمارسون "الدين الداخلي"، حيث يكرس المؤمنون أنفسهم لمعتقداتهم، هم الأكثر عرضة لانخفاض التحيز. [57]

التمييز اللغوي

قد يتعرض الأفراد أو المجموعات لمعاملة غير عادلة بناءً على استخدامهم للغة فقط. قد يشمل هذا الاستخدام للغة اللغة الأم للفرد أو خصائص أخرى لخطاب الشخص، مثل اللهجة أو اللهجة المحلية ، وحجم المفردات (سواء كان الشخص يستخدم كلمات معقدة ومتنوعة)، والنحو . قد يتضمن أيضًا قدرة الشخص أو عدم قدرته على استخدام لغة بدلاً من أخرى .

في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، التقطت عالمة اللغويات توف سكوتناب كانجاس فكرة التمييز على أساس اللغة باعتبارها مفهومًا للنزعة اللغوية. وقد عرّفت كانجاس النزعة اللغوية باعتبارها الأيديولوجيات والهياكل المستخدمة "لإضفاء الشرعية على تقسيم غير متكافئ للسلطة والموارد (المادية وغير المادية) بين المجموعات التي يتم تعريفها على أساس اللغة وتنفيذه وإعادة إنتاجه". [58]

التمييز العصبي

عالية الأداء

وبصورة عامة، فإن هذا يعني إسناد المكانة الاجتماعية المنخفضة إلى أولئك الذين لا يتوافقون مع التوقعات العصبية النمطية للشخصية والسلوك. ويمكن أن يتجلى هذا من خلال افتراض حالة "الإعاقة" لأولئك الذين يتمتعون بأداء عالٍ بما يكفي للوجود خارج معايير التشخيص، ولكنهم لا يرغبون (أو غير قادرين على) تكييف سلوكهم مع الأنماط التقليدية. وهذا مفهوم مثير للجدل ومعاصر إلى حد ما؛ حيث تروج العديد من المناهج التأديبية لرسائل متضاربة حول ما يشكله الوضع الطبيعي، ودرجة الاختلاف الفردي المقبول داخل هذه الفئة، والمعايير الدقيقة لما يشكل اضطرابًا طبيًا. وكان هذا أكثر بروزًا في حالة التوحد عالي الأداء، [59] حيث يبدو أن الفوائد المعرفية المباشرة تأتي بشكل متزايد على حساب الذكاء الاجتماعي. [60]

قد يمتد التمييز أيضًا إلى الأفراد الآخرين ذوي الأداء العالي الذين يحملون أنماطًا ظاهرية مرضية، مثل أولئك الذين يعانون من اضطراب نقص الانتباه وفرط النشاط واضطرابات طيف القطبين . في هذه الحالات، هناك مؤشرات على أن السمات المعرفية الاجتماعية المحرومة (أو الفعلية) ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالسمات المعرفية المفيدة في مجالات أخرى، ولا سيما الإبداع والتفكير المتباعد، [61] ومع ذلك قد يتم تجاهل هذه القوى بشكل منهجي. تكمن الحجة لصالح "التمييز العصبي" على هذا النحو في التوقع بأن القدرة المهنية للفرد قد يتم الحكم عليها من خلال جودة تفاعله الاجتماعي، والذي يمكن أن يكون في مثل هذه الحالات مقياسًا غير دقيق وتمييزيًا لملاءمة العمل.

وبما أن هناك تحركات من جانب بعض الخبراء لإعادة تصنيف هذه التطرفات ذات الأداء الأعلى باعتبارها امتدادات للشخصية البشرية، [62] فإن أي إضفاء الشرعية على التمييز ضد هذه المجموعات من شأنه أن يتناسب مع التعريف الحقيقي للتحيز، حيث يصبح التحقق الطبي من صحة مثل هذا التمييز غير ضروري. وقد جعلت التطورات الأخيرة في علم الوراثة السلوكية وعلم الأعصاب هذه قضية ذات صلة وثيقة بالمناقشة، حيث تتطلب الأطر القائمة إصلاحًا كبيرًا لاستيعاب قوة النتائج على مدى العقد الماضي. [ بحاجة لمصدر ]

منخفض الأداء

قد يتم وضع افتراضات حول ذكاء أو قيمة الأفراد الذين يعانون من سلوكيات أو حالات نفسية أو يعانون منها. قد يتم تصنيف الأفراد الذين يجدون صعوبة في استيعاب المعايير العصبية النموذجية أو التكيف معها أو التكيف معها في المجتمع على أنهم " منخفضو الأداء ".

قد يتعرض الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات عصبية أو حالات يُلاحظ أنها تتسم بانخفاض مستوى الذكاء، أو افتقارهم إلى ضبط النفس، أو سلوكيات انتحارية، أو أي عدد من العوامل الأخرى للتمييز على هذا الأساس. وقد استُخدمت مؤسسات مثل المصحات العقلية، ومعسكرات الاعتقال النازية ، ومرافق البحوث/الرعاية غير الأخلاقية للأطفال ، ومختبرات تحسين النسل لإجراء تجارب خطيرة أو لتعذيب الأفراد المعنيين.

تتميز معظم أشكال التمييز اليوم بقيام الأفراد بالإدلاء بتعليقات تجاه الأفراد ذوي الأداء المنخفض أو عن طريق إيذائهم جسديًا من تلقاء أنفسهم، ولكن بعض المؤسسات تمارس أنشطة غير آمنة على هؤلاء الأفراد.

التعددية الثقافية

يقول علماء النفس ريتشارد جيه كريسب وروز ميليدي إن البشر لديهم ميل متطور للتفكير بشكل قاطع بشأن المجموعات الاجتماعية، ويتجلى ذلك في العمليات المعرفية ذات الآثار الواسعة على التأييد العام والسياسي للسياسة المتعددة الثقافات. [63] لقد افترضا حسابًا تطوريًا معرفيًا للتكيف البشري مع التنوع الاجتماعي يفسر المقاومة العامة للتعددية الثقافية، ويقدم دعوة لإعادة التوجيه للعلماء وصناع السياسات الذين يسعون إلى حلول قائمة على التدخل لمشكلة التحيز.

الحد من التحيز

فرضية الاتصال

تتنبأ فرضية الاتصال بأن التحيز لا يمكن تقليله إلا عندما يتم جمع أعضاء المجموعة الداخلية والمجموعة الخارجية معًا. [64] [65] على وجه الخصوص، هناك ستة شروط يجب استيفاؤها لتقليل التحيز، كما تم زراعتها في أسلوب التدريس "jigsaw" الخاص بـ Elliot Aronson . [64] أولاً، يجب أن يكون لدى المجموعتين الداخلية والخارجية درجة من الترابط المتبادل. ثانيًا، تحتاج كلتا المجموعتين إلى مشاركة هدف مشترك. ثالثًا، يجب أن تتمتع المجموعتان بمكانة متساوية. رابعًا، يجب أن تكون هناك فرص متكررة للاتصال غير الرسمي والشخصي بين المجموعات. خامسًا، يجب أن تكون هناك اتصالات متعددة بين المجموعتين الداخلية والخارجية. أخيرًا، يجب أن توجد معايير اجتماعية للمساواة وأن تكون موجودة لتعزيز تقليل التحيز.

البحث التجريبي

أجرى الأكاديميان توماس بيتيجرو وليندا تروب تحليلاً تلويًا لـ 515 دراسة شملت ربع مليون مشارك في 38 دولة لفحص كيفية تقليل الاتصال بين المجموعات للتحيز. ووجدوا أن ثلاثة وسطاء لها أهمية خاصة: يقلل الاتصال بين المجموعات من التحيز من خلال (1) تعزيز المعرفة حول المجموعة الخارجية، (2) تقليل القلق بشأن الاتصال بين المجموعات، و (3) زيادة التعاطف واتخاذ المنظور. في حين أن كل هذه الوسطاء الثلاثة كان لها تأثيرات وساطة، فإن القيمة الوساطية لزيادة المعرفة كانت أقل قوة من تقليل القلق والتعاطف. [66] بالإضافة إلى ذلك، يواجه بعض الأفراد التمييز عندما يرون حدوثه، حيث وجدت الأبحاث أن الأفراد أكثر عرضة للمواجهة عندما يرون الفوائد لأنفسهم، وأقل عرضة للمواجهة عندما يشعرون بالقلق بشأن ردود أفعال الآخرين. [67]

مشاكل النماذج النفسية

إن إحدى المشاكل المرتبطة بفكرة أن التحيز تطور بسبب ضرورة تبسيط التصنيفات الاجتماعية بسبب القدرة المحدودة للدماغ وفي نفس الوقت يمكن تخفيفه من خلال التعليم هي أن الاثنين يتناقضان مع بعضهما البعض، والجمع بينهما يعادل القول بأن المشكلة هي نقص في الأجهزة وفي نفس الوقت يمكن تخفيفها عن طريق حشر المزيد من البرامج في الأجهزة التي قيل للتو إنها مثقلة بالكثير من البرامج. [68] يتم انتقاد التمييز بين عداء الرجال للرجال من خارج المجموعة على أساس الهيمنة والعدوان وعداء النساء للرجال من خارج المجموعة على أساس الخوف من الإكراه الجنسي بالإشارة إلى المثال التاريخي الذي اعتقد فيه هتلر وغيره من النازيين الذكور أن الجنس بين المجموعات أسوأ من القتل وسيدمرهم بشكل دائم وهو ما لم يعتقدوا أن الحرب نفسها ستفعله، أي وجهة نظر التهديد الذكوري من خارج المجموعة التي تعتبرها علم النفس التطوري وجهة نظر أنثوية وليست وجهة نظر ذكورية. [69] [ بحاجة لمصدر أفضل ]

انظر أيضا

يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ التحيز .
ابحث عن كلمة تحامل أو حكم مسبق أو تعصب في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Prejudice .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ التعصب .

مراجع

  1. ^ "تعريف التحيز". www.merriam-webster.com . تم الاسترجاع في 2021-09-21 .
  2. ^ بيت لحم، دوغلاس دبليو. (2015-06-19). علم النفس الاجتماعي للتحيز. دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-1-317-54855-3.
  3. ^ تورييل، إليوت (2007). "التعليق: مشاكل التحيز والتمييز والاستبعاد". المجلة الدولية للتنمية السلوكية . 31 (5): 419-422. doi :10.1177/0165025407083670. S2CID  145744721.
  4. ^ كتب ويليام جيمس : "يعتقد عدد كبير من الناس أنهم يفكرون بينما هم في الواقع يعيدون ترتيب أحكامهم المسبقة فحسب". اقتباسات جديرة بالاقتباس - بإذن من معهد فريمان.
  5. ^ روزنو، رالف ل. (مارس 1972). "الدواجن والتحيز". مجلة علم النفس اليوم . 5 (10): 53-56.
  6. ^ أولبورت، جوردون (1979). طبيعة التحيز . دار نشر بيرسيوس. ص 6. رقم ISBN 978-0-201-00179-2.
  7. ^ أوستاد ، لين (2015). الاحترام والتعددية والتحيز (1 ed.). لندن: الكرنك. ص. الحادي والعشرون – الثاني والعشرون. رقم ISBN  9781782201397.
  8. ^ بيلو، فاليريا (2014). "لماذا يشكل التحيز تهديدًا للأمن العالمي". معهد جامعة الأمم المتحدة للعولمة والثقافة والتنقل .
  9. ^ جارث، ت. روستر. (1930). "مراجعة علم نفس العرق". النشرة النفسية . 27 (5): 329-56. doi :10.1037/h0075064.
  10. ^ ab Plous, S. "The Psychology of Prejudice". Understanding Prejudice.org. Web. 07 Apr. 2011. [ مطلوب التحقق ]
  11. ^ Allport, GW (1954). طبيعة التحيز . Reading, MA: Addison-Wesley. [ الصفحة المطلوبة ]
  12. ^ بروير، مارلين ب. (1999). "علم نفس التحيز: حب الجماعة الداخلية وكراهية الجماعة الخارجية؟". مجلة القضايا الاجتماعية . 55 (3): 429-44. doi :10.1111/0022-4537.00126.
  13. ^ يونغ-برويل، إليزابيث (1996). تشريح التحيزات . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 38. ISBN 9780674031913.
  14. ^ Quattrone, George A.; Jones, Edward E. (1980). "إدراك التباين داخل المجموعات الداخلية والخارجية: الآثار المترتبة على قانون الأعداد الصغيرة". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 38 : 141-152. doi :10.1037/0022-3514.38.1.141.
  15. ^ كراندال، كريستيان س.؛ إيشليمان، إيمي (2003). "نموذج التبرير والقمع للتعبير عن التحيز وتجربته". النشرة النفسية . 129 (3): 414-46. doi :10.1037/0033-2909.129.3.414. PMID  12784937. S2CID  15659505.
  16. ^ شريف، مظفر؛ هارفي، أو جيه؛ وايت، ب. جاك؛ هود، ويليام ر.؛ شريف، كارولين دبليو. (1988). تجربة كهف اللصوص: الصراع والتعاون بين المجموعات . ميدلتاون، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان. رقم ISBN 978-0-8195-6194-7.[ الصفحة المطلوبة ]
  17. ^ ستيفان، كوكي وايت؛ ستيفان، والتر سي؛ ديميتراكيس، كاثرين إم؛ يامادا، آن ماري؛ كلاسون، دينيس إل. (2000). "مواقف النساء تجاه الرجال: نهج متكامل لنظرية التهديد". مجلة علم النفس النسائي الفصلية . 24 : 63-73. doi :10.1111/j.1471-6402.2000.tb01022.x. S2CID  143906177.
  18. ^ ريك، بليك م.؛ مانيا، إريك و.؛ جيرتنر، صامويل ل. (2006). "التهديد بين المجموعات ومواقف المجموعات الخارجية: مراجعة تحليلية". مراجعة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 10 (4): 336-53. doi :10.1207/s15327957pspr1004_4. PMID  17201592. S2CID  144762865.
  19. ^ سيدانيوس، جيم؛ براتو، فيليسيا؛ بوب، لورانس (1996). "العنصرية، والمحافظة، والعمل الإيجابي، والتطور الفكري: مسألة المحافظة المبدئية أم هيمنة المجموعة؟". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 70 (3): 476-90. CiteSeerX 10.1.1.474.1114 . doi :10.1037/0022-3514.70.3.476. 
  20. ^ كوكس، ويليام تي إل؛ أبرامسون، لين واي؛ ديفاين، باتريشيا جي؛ هولون، ستيفن دي (2012). "الصور النمطية والتحيز والاكتئاب: المنظور المتكامل". وجهات نظر حول العلوم النفسية . 7 (5): 427-49. doi :10.1177/1745691612455204. PMID  26168502. S2CID  1512121.
  21. ^ بلوم، بول "هل يمكن للتحيز أن يكون شيئًا جيدًا على الإطلاق" يناير 2014، تم الوصول إليه في 02/12/17
  22. ^ Crandell, Christian S.; Ferguson, Mark A.; Bahns, Angela J. (2013). "الفصل 3: عندما نرى التحيز". في Stangor, Charles؛ Crendeall, Christian S. (eds.). النمطية والتحيز . Psychology Press. ISBN 978-1848726444.
    • < كروفورد، جاريت، ومارك جيه براندت. 2018. "السمات الخمس الكبرى والتحيز الشامل المعمم". PsyArXiv. 30 يونيو. doi :10.31234/osf.io/6vqwk.
    • براندت، مارك، وجيه تي كروفورد. "دراسة مجموعة غير متجانسة من المجموعات المستهدفة يمكن أن تساعدنا في فهم التحيز". الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية (2019).
    • فيرجسون، مارك أ.، ونيالا ر. برانسكومب، وكاثرين ج. رينولدز. "البحث النفسي الاجتماعي حول التحيز باعتباره عملاً جماعياً يدعم أعضاء المجموعة الناشئة". المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي (2019).
    • براندت، مارك جيه، وجاريت تي كروفورد. "صراع النظرة العالمية والتحيز". في التقدم في علم النفس الاجتماعي التجريبي، المجلد 61، ص 1-66. أكاديميك بريس، 2020.
    • كروفورد، جاريت ت.، ومارك ج. براندت. "من هو المتعصب، وتجاه من؟ السمات الخمس الكبرى والتعصب العام". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية 45، العدد 10 (2019): 1455-1467.
  23. ^ بلاتو، مايكل جيه، ديرك فان روي، مارثا أوغوستينوس، راسل سبيرز، دانيال بار تال، وديانا إم جريس. "التحيز يتعلق بالقيم الجماعية، وليس بنظام نفسي متحيز". مقدمة المحرر 48، العدد 1 (2019): 15.
  24. ^ بيليج، مايكل. "مفهوم "التحيز": بعض الجوانب البلاغية والأيديولوجية". ما وراء التحيز: توسيع علم النفس الاجتماعي للصراع وعدم المساواة والتغيير الاجتماعي (2012): 139-157.
  25. ^ براون، روبرت. التحيز: علم النفس الاجتماعي. جون وايلي وأولاده، 2011.
  26. ^ كروفورد، جاريت ت.، ولي جوسيم، محرران. سياسات علم النفس الاجتماعي. دار نشر سايكولوجي، 2017.
  27. ^ كاي، كاميرون س.؛ ديماكيس، سارة (2022). "الأسس الأخلاقية تفسر جزئيًا ارتباط الميكافيلية والنرجسية العظيمة والاعتلال النفسي بالسلبية المثلية والسلبية المتحولة". مجلة المثلية الجنسية . 71 (3): 775-802. doi :10.1080/00918369.2022.2132576. PMID  36282082. S2CID  253108410.
  28. ^ جون توبي وليدا كوزميدس (1990). "الماضي يفسر الحاضر: التكيفات العاطفية وبنية البيئات الأجدادية" (PDF) . علم السلوك وعلم الاجتماع الحيوي . 11 (4-5): 375-424. doi :10.1016/0162-3095(90)90017-z . تم الاسترجاع في 5 مايو 2016 .
  29. ^ Cosmides, L. & Tooby, J. (1992). Cognitive adapteds for social exchange. The adapted mind . pp. 163–228.
  30. ^ ليدا كوزميدس وجون توب (19 أكتوبر 1995). التكيفات المعرفية للتبادل الاجتماعي. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195356472.
  31. ^ مارتي جي هاسلتون وديفيد إم بوس (2000). "نظرية إدارة الأخطاء: منظور جديد للتحيزات في قراءة عقول الجنسين المختلفين". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 78 (1): 81-91. doi :10.1037/0022-3514.78.1.81. PMID  10653507.
  32. ^ كاثرين أ. كوتريل وستيفن إل. نيوبيرج (2005). "ردود أفعال عاطفية مختلفة تجاه مجموعات مختلفة: نهج قائم على التهديد الاجتماعي الوظيفي لـ"التحيز". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 88 (5): 770-89. doi :10.1037/0022-3514.88.5.770. PMID  15898874.
  33. ^ ستيفن إل. نيوبيرج؛ دوغلاس تي. كينريك ومارك شالر (2011). "أنظمة إدارة التهديدات البشرية: الحماية الذاتية وتجنب الأمراض". مراجعات علم الأعصاب والسلوك الحيوي . 35 (4): 1042-1051. doi :10.1016/j.neubiorev.2010.08.011. PMC 3024471. PMID  20833199 . 
  34. ^ المصادر:
    • ستيفنسون، أنجوس؛ ليندبرج، كريستين أ.، محرران (2011). قاموس أوكسفورد الأمريكي الجديد . مطبعة جامعة أوكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-989153-5.يُعرَّف التمييز الجنسي بأنه "التحيز أو التنميط أو التمييز، عادةً ضد النساء، على أساس الجنس". [ الصفحة المطلوبة ]
    • كود، آن إي .؛ جونز، ليزلي إي. (2008). "التمييز على أساس الجنس". في فراي، آر جي؛ ويلمان، كريستوفر هيث (المحررون). رفيق في الأخلاق التطبيقية . بلاكويل، رفقاء في الفلسفة. جون وايلي وأولاده. ص. 104. رقم ISBN 978-1-4051-7190-8[في] المعنى الأكثر دقة وتحديدًا [...] يشير مصطلح "التمييز على أساس الجنس" إلى شكل من أشكال القمع ضد المرأة، والذي انتشر تاريخيًا وعالميًا. 
    • Masequesmay, Gina (2008). "التمييز على أساس الجنس". في O'Brien, Jodi (محرر). موسوعة الجنس والمجتمع، المجلد 2. Thousand Oaks, Calif.: SAGE Publications. ص 748-751. ISBN 978-1-4522-6602-2. يشير مصطلح التمييز الجنسي عادة إلى التحيز أو التمييز على أساس الجنس أو النوع الاجتماعي، وخاصة ضد النساء والفتيات.  [...] التمييز الجنسي هو أيديولوجية أو ممارسات تحافظ على النظام الأبوي أو هيمنة الذكور.انظر أيضا:
      Masequesmay, Gina (5 يناير 2024). "التمييز على أساس الجنس". Encyclopædia Britannica . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2024 .
    • هورنزبي، جينيفر (2005). "التمييز على أساس الجنس". في هونديريتش، تيد (محرر). كتاب أكسفورد المصاحب للفلسفة (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-103747-4.يُعرَّف التمييز الجنسي بأنه "الفكر أو الممارسة التي قد تتخلل اللغة والتي تفترض دونية المرأة مقارنة بالرجل". [ الصفحة المطلوبة ]
    • جاري، ديفيد؛ جاري، جوليا، محرران (2005). قاموس كولينز لعلم الاجتماع (الطبعة الرابعة). جلاسكو: دار نشر هاربر كولينز. ​​ص 551. رقم ISBN 978-0-00-718399-9.يعرف التمييز الجنسي بأنه التمييز ضد الرجال أو النساء على أساس الجنس، وكذلك "أي تخفيض لقيمة أو ازدراء للنساء أو الرجال، ولكن النساء بشكل خاص، والذي يتجسد في المؤسسات والعلاقات الاجتماعية".
    • سكروتون، روجر (2007). قاموس بالجريف ماكميلان للفكر السياسي (الطبعة الثالثة). هاوندميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالجريف ماكميلان. ص. 631. ISBN 978-0-230-62509-9قد يكون أي من الجنسين موضوعًا لمواقف جنسية  [...] ومع ذلك، فمن المعتقد عمومًا أنه في المجتمعات المتقدمة، كانت النساء هن الضحايا المعتادات.
    • سيرز، جيمس ت .، محرر (2007). "التمييز على أساس الجنس". موسوعة جرينوود للحب والمغازلة والجنس عبر التاريخ، المجلد 6: العالم الحديث . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة جرينوود. رقم ISBN 978-0-3133-3646-1إن التمييز على أساس الجنس هو أي فعل أو موقف أو تكوين مؤسسي يعمل بشكل منهجي على إخضاع المرأة أو التقليل من شأنها. وبناءً على الاعتقاد بأن الرجال والنساء مختلفون من الناحية الدستورية، فإن التمييز على أساس الجنس يعتبر هذه الاختلافات بمثابة مؤشرات على أن الرجال متفوقون بطبيعتهم على النساء، وهو ما يستخدم بعد ذلك لتبرير الهيمنة الشاملة للرجال في العلاقات الاجتماعية والأسرية، فضلاً عن السياسة والدين واللغة والقانون والاقتصاد.[ الصفحة المطلوبة ]
    • فوستر، كارلي هايدن (2011). "التمييز على أساس الجنس". في كوريان، جورج توماس (المحرر). موسوعة العلوم السياسية . واشنطن العاصمة: مطبعة سي كيو. رقم ISBN 978-1-9331-1644-0[يمكن] لكل من الرجال والنساء أن يواجهوا التمييز الجنسي، لكن التمييز الجنسي ضد النساء أكثر انتشارًا [...] [ الصفحة المطلوبة ]
    • جونسون، آلان ج. (2000). قاموس بلاكويل لعلم الاجتماع: دليل المستخدم للغة علم الاجتماع (الطبعة الثانية). أكسفورد، المملكة المتحدة: دار نشر بلاكويل. رقم ISBN 978-0-631-21681-0إن الاختبار الأساسي لتحديد ما إذا كان شيء ما متحيزًا ضد المرأة  [...] يكمن في عواقبه: إذا كان يدعم امتياز الذكور، فهو متحيز ضد المرأة بحكم التعريف. وأنا أشير إلى "امتياز الذكور" لأن الذكور في كل مجتمع معروف حيث يوجد عدم المساواة بين الجنسين يتمتعون بامتيازات على الإناث.[ الصفحة المطلوبة ]
    • لوربر، جوديث (2010). عدم المساواة بين الجنسين: النظريات والسياسات النسوية (الطبعة الرابعة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 4. ISBN 978-0-1953-7522-0على الرغم من أننا نتحدث عن عدم المساواة بين الجنسين ، إلا أن النساء عادة ما يكنّ الأكثر حرماناً مقارنة بالرجال الذين يقعون في نفس الوضع.[التأكيد في النص الأصلي.]
    • ورتمان، كاميل ب .؛ لوفتوس، إليزابيث ف .؛ ويفر، تشارلز أ. (1999). علم النفس (الطبعة الخامسة). بوسطن: ماكجرو هيل. ص. 601. رقم ISBN 978-0-0707-1931-6لقد كانت التمييز الجنسي ، أو التحيز تجاه جنس واحد (النساء دائمًا تقريبًا)، موجودًا طوال التاريخ المسجل.
  35. ^ ماتسوموتو، ديفيد (2001). دليل الثقافة وعلم النفس . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 197. ISBN 978-0-19-513181-9.
  36. ^ Nakdimen, KA (1984). "الأساس الفسيولوجي للنمطية الجنسية". المجلة الأمريكية للطب النفسي . 141 (4): 499–503. doi :10.1176/ajp.141.4.499. PMID  6703126.
  37. ^ شايفر، ريتشارد ت. (2011). "النساء: الأغلبية المضطهدة" . علم الاجتماع في الوحدات . نيويورك: ماكجرو هيل. ص. 315. ISBN 978-0-07-802677-5.
  38. ^ الاغتصاب القسري والتمييز الجنسي المؤسسي في نظام العدالة الجنائية | جيرالد د. روبن قسم العدالة الجنائية، جامعة نيو هافن
  39. ^ Masequesmay, Gina (5 يناير 2024). "التمييز على أساس الجنس". Encyclopædia Britannica . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2024 .
  40. ^ ماكليم، توني (2003). ما وراء المقارنة: الجنس والتمييز . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-82682-2.[ الصفحة المطلوبة ]
  41. ^ من تأليف شارين آن لينهارت (2004). الجوانب السريرية للتحرش الجنسي والتمييز بين الجنسين: العواقب النفسية والتدخلات العلاجية. روتليدج . ص 6. رقم ISBN 978-1-135-94131-4. تم الاسترجاع في 20 أبريل 2018. التمييز على أساس الجنس أو النوع: يشير هذا المصطلح إلى أنواع التحيز الجنسي التي لها تأثير سلبي. يحتوي المصطلح على تعريفات قانونية ونظرية ونفسية. يمكن استنتاج العواقب النفسية بسهولة أكبر من التعريف الأخير، لكن كلا التعريفين لهما أهمية. من الناحية النظرية، تم وصف التمييز على أساس الجنس بأنه (1) المكافآت غير المتساوية التي يتلقاها الرجال والنساء في مكان العمل أو البيئة الأكاديمية بسبب اختلافهم في الجنس أو النوع (دي توماسو، 1989)؛ (2) عملية تحدث في بيئة العمل أو التعليم حيث يُقيد الفرد بشكل علني أو سري الوصول إلى فرصة أو مورد بسبب الجنس أو يُمنح الفرصة أو المورد على مضض وقد يواجه مضايقات لانتهازه (رويسكي وبليك، 1983)؛ أو (3) كلاهما.[ الصفحة المطلوبة ]
  42. ^ دي فوس، م. (2020). محكمة العدل الأوروبية والمسيرة نحو المساواة الموضوعية في قانون مكافحة التمييز في الاتحاد الأوروبي. المجلة الدولية للتمييز والقانون، 20(1)، 62-87.
  43. ^ ماكفارلين، كريستينا؛ كوباك، شون؛ ماسترز، جيمس (12 سبتمبر/أيلول 2019). "يجب على الاتحاد الدولي لكرة القدم أن يتحرك بعد وفاة الفتاة الزرقاء في إيران"، كما يقول ناشط. شبكة سي إن إن . تم الاسترجاع في 20 يونيو/حزيران 2020 .
  44. ^ "القومية"، dictionary.com
  45. ^ abcdef بلاكويل، جوديث؛ سميث، موراي؛ سورنسون، جون (2003). ثقافة التحيز: الحجج في العلوم الاجتماعية النقدية . تورنتو: مطبعة برودفيو. ص 31-2. ISBN 9781551114903.
  46. ^ "الطبقية"، dictionary.com
  47. ^ بلاكويل، جوديث، موراي سميث، وجون سورنسون. ثقافة التحيز: الحجج في العلوم الاجتماعية النقدية . تورنتو: مطبعة برودفيو، 2003. 145. مطبوع.
  48. ^ abc Blackwell, Judith, Murray Smith, and John Sorenson. Culture of Prejudice: Arguments in Critical Social Science . تورنتو: Broadview Press، 2003. 146. مطبوع.
  49. ^ Fraïssé, C.; Barrientos, J. (نوفمبر 2016). "مفهوم رهاب المثلية الجنسية: منظور نفسي اجتماعي". Sexologies . 25 (4): e65–e69. doi :10.1016/j.sexol.2016.02.002 . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2022 .
  50. ^ أندرسون، كريستين. التعصب الحميد: علم نفس التحيز الخفي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2010. 198. مطبوع.
  51. ^ أندرسون، كريستين. التعصب الحميد: علم نفس التحيز الخفي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2010. 200. مطبوع.
  52. ^ "ما هو الامتياز الجنسي المغاير؟ - التعريف والأمثلة". study.com . تم الاسترجاع في 2022-06-26 .
  53. ^ هيلمرز، ماثيو ت. (يونيو 2017). "الموت والخطاب: تاريخ الجدال ضد دفاع الذعر المثلي". القانون والثقافة والعلوم الإنسانية . 13 (2): 285-301. doi :10.1177/1743872113479885. S2CID  147272154. تم الاسترجاع في 27 فبراير 2022 .
  54. ^ Tilcsik, A (2011). "الكبرياء والتحامل: التمييز في التوظيف ضد الرجال المثليين جنسياً في الولايات المتحدة". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 117 (2): 586-626. doi :10.1086/661653. hdl : 1807/34998 . PMID  22268247. S2CID  23542996.
  55. ^ أ ب ج د بلاكويل، جوديث، موراي سميث، وجون سورينسون. ثقافة التحيز: الحجج في العلوم الاجتماعية النقدية . تورنتو: مطبعة برودفيو، 2003. ص 37-38. مطبوعة.
  56. ^ abc دوفيديو، جون ، بيتر جليك، ولوري رودمان. حول طبيعة التحيز . مالدين: بلاكويل للنشر، 2005. 413. مطبوع.
  57. ^ دوفيديو، جون، بيتر جليك، ولوري رودمان. حول طبيعة التحيز . مالدين: بلاكويل للنشر، 2005. 414. مطبوع.
  58. ^ مقتبس في Skutnabb-Kangas, Tove, and Phillipson, Robert, " 'Mother Tongue': The Theoretical and Sociopolitical Construction of a Concept". في Ammon, Ulrich (ed.) (1989), Status and Function of Languages ​​and Language Varieties , p. 455. Berlin, New York: Walter de Gruyter & Co. ISBN 3-11-011299-X . 
  59. ^ NeuroTribes: إرث التوحد وكيفية التفكير بشكل أكثر ذكاءً بشأن الأشخاص الذين يفكرون بشكل مختلف . ألين وأونوين. طباعة.
  60. ^ Iuculano, Teresa (2014). "تنظيم الدماغ الكامن وراء القدرات الرياضية المتفوقة لدى الأطفال المصابين بالتوحد". Biological Psychiatry . 75 (3): 223–230. doi :10.1016/j.biopsych.2013.06.018. PMC 3897253. PMID  23954299 . 
  61. ^ كارسون، شيلي (2011). "الإبداع والاضطرابات النفسية: نموذج مشترك للضعف". المجلة الكندية للطب النفسي . 56 (3): 144-153. doi : 10.1177/070674371105600304 . PMID  21443821.
  62. ^ Wakabayashi, Akio (2006). "هل السمات التوحدية بُعد مستقل للشخصية؟ دراسة لمقياس طيف التوحد (AQ) ومقياس NEO-PI-R". الشخصية والاختلافات الفردية . 41 (5): 873-883. doi :10.1016/j.paid.2006.04.003.
  63. ^ Crisp, Richard J.; Meleady, Rose (2012). "Adapting to a Multicultural Future". Science . 336 (6083): 853–5. Bibcode :2012Sci...336..853C. doi :10.1126/science.1219009. PMID  22605761. S2CID  21624259.
  64. ^ أرونسون، إي.، ويلسون، تي دي، وأكيرت، آر إم (2010). علم النفس الاجتماعي (الطبعة السابعة). نيويورك: بيرسون.
  65. ^ بالوك، إليزابيث ليفي؛ جرين، سيث أ؛ جرين، دونالد ب (10 يوليو 2018). "إعادة تقييم فرضية الاتصال". السياسة العامة السلوكية . 3 (2): 129-158. doi : 10.1017/bpp.2018.25 .
  66. ^ Pettigrew, Thomas F .; Tropp, Linda R. (2008). "كيف يقلل الاتصال بين المجموعات من التحيز؟ الاختبارات التحليلية لثلاثة وسطاء". المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 38 (6): 922-934. doi : 10.1002/ejsp.504 .
  67. ^ Good, JJ; Moss-Racusin, CA; Sanchez, DT (2012). "متى نواجه؟ إن تصورات التكاليف والفوائد تتنبأ بمواجهة التمييز نيابة عن الذات والآخرين". مجلة علم النفس النسائي الفصلية . 36 (2): 210-226. doi :10.1177/0361684312440958. S2CID  143907822.
  68. ^ رولف فايفر، جوش بونجارد (2006). كيف يشكل الجسم طريقة تفكيرنا: وجهة نظر جديدة للذكاء
  69. ^ ديفيد بولر (2005). تكييف العقول: علم النفس التطوري والسعي الدؤوب إلى فهم الطبيعة البشرية

قراءة إضافية

  • أدورنو، ث. و.، فرينكل-برونزويك، إي.، ليفنسون، دي جيه، وسانفورد، آر. إن. (1950). الشخصية الاستبدادية . نيويورك: هاربر.
  • كانتل، تيد (2005). "التحامل والتمييز و"الخوف من الاختلاف"". التماسك المجتمعي . لندن، المملكة المتحدة: بالجريف ماكميلان. ص. 91-115. doi :10.1057/9780230508712_4. ISBN 978-0-230-50871-2.
  • بيلو، فاليريا (2017). الهجرة الدولية والأمن الدولي: لماذا يشكل التحيز تهديدًا للأمن العالمي. روتليدج. ISBN 9781138689473. OCLC  957742876.
  • كيرل، كلينت (24 يناير 2020). "نحن ضد هم: عملية التمييز بين الآخرين". المتحف الكندي لحقوق الإنسان .
  • باسيلا، كارلوس روبرتو. علم الجريمة والمواقف: دراسة حول الأفكار المسبقة. ساو باولو: أطلس الجنرال، 2016.
  • دورشيل، أ.، إعادة التفكير في التحيز . ألدرشوت، هامبشاير – بيرلينجتون، فيرمونت – سنغافورة – سيدني: آشجيت، 2000 (التفكير النقدي الجديد في الفلسفة، تحرير إرنست سوسا، آلان إتش جولدمان ، آلان موسجريف وآخرون). – أعيد إصداره: روتليدج، لندن – نيويورك، نيويورك، 2020.
  • إسكين، مايكل، الحمض النووي للتعصب: حول الواحد والعديد . نيويورك: فلاسفة الجانب الغربي العلوي، 2010 (جائزة الجيل القادم للكتاب المستقل للتغيير الاجتماعي).
  • ماكراي، سي نيل؛ بودنهاوزن، جالين ف. (2001). "الإدراك الاجتماعي: إدراك الشخص التصنيفي". المجلة البريطانية لعلم النفس . 92 (الجزء 1): 239-55. CiteSeerX  10.1.1.318.4390 . doi :10.1348/000712601162059. PMID  11256766.
  • شيرمان، جيفري دبليو؛ لي، أنجيلا واي؛ بيسنوف، جايل آر؛ فروست، لي إيه (1998). "إعادة النظر في كفاءة الصورة النمطية: ترميز المرونة تحت الحمل المعرفي". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 75 (3): 589-606. doi :10.1037/0022-3514.75.3.589. PMID  9781404. S2CID  6703739.
  • كيندر، دونالد ر.؛ ساندرز، لين م. (1997). "التحيز الخفي في العصر الحديث". مقسمون حسب اللون: السياسة العنصرية والمثل الديمقراطية . السياسة الأمريكية والاقتصاد السياسي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 92-160. رقم ISBN 978-0-226-43574-9.
  • براندت، م؛ كروفورد، ج (2016). "الإجابة على الأسئلة غير المحلولة حول العلاقة بين القدرة المعرفية والتحيز". العلوم الاجتماعية والنفسية والشخصية . 7 (8): 884-892. doi :10.1177/1948550616660592. S2CID  147715632.
  • بالوك، إليزابيث ليفي؛ بوريت، روني؛ كلارك، تشيلسي إس؛ جرين، دونالد بي. (2021). "الحد من التحيز: التقدم والتحديات". المراجعة السنوية لعلم النفس . 72 (1). doi :10.1146/annurev-psych-071620-030619.
  • أموديو، ديفيد م.؛ سيكارا، مينا (2021). "علم الأعصاب الاجتماعي للتحيز". المراجعة السنوية لعلم النفس . 72 (1). doi :10.1146/annurev-psych-010419-050928.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Prejudice&oldid=1246590414"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate