أدريشتا

يتناول الفصل الخامس من كتاب فايشيشيكا سوتراس لكانادا مفهوم الفعل والمفهوم المرتبط به وهو الجهد؛ ويتناول أيضًا الظاهرة الخاصة للقوة فوق الحسية، والتي تسمى أدريشتا .

يشير مصطلح " أدريشتا" ( بالسنسكريتية : अदृष्ट) أو "أدرستا" (بصيغة الصفة) إلى ما يلي: غير مرئي، غير مُلاحَظ، غير متوقع، مجهول، غير مرئي، غير مُجرَّب، القدر، المصير، الحظ، ^{[ 1 ]} غير مسموح به أو مُجاز، غير قانوني، الفضيلة أو الرذيلة كسبب نهائي للمتعة أو الألم. ^{[ 2 ]} في الفلسفة الهندوسية ، يشير هذا المصطلح إلى القوة الخفية، والنتائج غير المرئية للأعمال التي تعود على الإنسان؛ كما يشير إلى مذهب " أبورفا" .

يشير مصطلح "أدريشتا"، الذي يعني حرفيًا "غير المرئي"، في سياق الميمامسا إلى النتيجة غير المرئية لطقوس معينة والتي تتراكم على الشخص، وفي سياق الفايشيشيكا ، وهو مرادف لمصطلح "أدهارما" ، يشير إلى التراكم الكارمي السلبي غير المرئي بنفس القدر، باعتباره الصفة المجهولة للأشياء وللروح، والذي يُحقق النظام الكوني ويُرتب مصير الروح وفقًا لفضائلها أو عيوبها. ^{[ 3 ]} وتشمل "أدريشتا" جميع العناصر التي لا تُعرف ولا يُمكن التحقق منها باستخدام الحواس الخمس، والتي يُمكن إدراكها من خلال العقل والذكاء والروح. ^{[ 4 ]}

كل ولادة أو تجسد لاحق وإمكانياته تتحدد بما يُسمى "أدريشتا" و"سامسكارا" المكتسبين في التجسدات السابقة - "أدريشتا" و"سامسكارا"، اللذان بدونهما لم يكن للروح وجود قط، لأن سلسلة تجسداتها لم تبدأ أصلًا. "أدريشتا" هي القيمة الكامنة التي يجب اكتسابها في حالة الإنسان للارتباط بها؛ فهي تُوحّد تعددية الكائنات وتنوعها اللامتناهي، والأشياء الخاضعة لسيطرتها، وتربطها في نظام واحد ووحدة عضوية متكاملة. يشير "براشاستا" إلى أن وجود الكون نفسه، وإن لم يكن بفضل "أدريشتا" براهما، إلا أنه ليس بمنأى عن "أدريشتا" (الجدارة الأخلاقية). ^{[ 5 ]} جميع الأفعال الحالية والأفعال المستقبلية المخطط لها تُغرس في "أدريشتا". ^{[ 6 ]}

يُناقش مفهوم "أدرشتا" في "فايشيشيكا سوترا" ، النص الرئيسي لمدرسة فايشيشيكا الهندوسية الفلسفية، كجزء من نقاشها الفلسفي حول طبيعة الكون. فبعد شرح علم الكونيات الذري الذي تُنظّر له هذه المدرسة باعتباره مُكوّنات الكون، تُركّز على تفسير ظواهر مثل الحركة والتغيير. تُعزى هذه الظواهر إلى تجليات " أدرشتا" ، أو القوى والمجالات غير المرئية، باعتبارها أسبابًا مُسبّبة للتغيير. يُفسّر علماء فايشيشيكا "أدرشتا" على أنها الوسيط بين السبب والنتيجة، ولكنها غير مرئية. ^{[ 7 ] [ 8 ]} كما تستخدم مدرسة فايشيشيكا مفهوم "أدرشتا" في صياغتها لعقيدة الكارما . ^{[ 9 ]}

مصطلح "فايشيشيكا"، الذي ورد مرة واحدة فقط في "فايشيشيكا سوترا X.ii.7" ويعني "مميز" أو "خاص"، وفقًا لبانيني (سوترا IV.iii.87)، مشتق من كلمة "فيشيشا" التي تعني "نوع" أو "تمييز" أو "اختلاف" أو "جودة" أو "تفوق". قام أولوكا، الذي عاش قبل ولادة غوتاما بوذا ويُعرف باسم كانادا ، بتجميع "فايشيشيكا سوترا". أما غوتاما، مؤسس مدرسة نيايا، فقد جاء لاحقًا. يظهر مصطلح "أدريشتا" في "فايشيشيكا سوترا VI15".

خدمات التمويل العقاري |

"حركة الجوهرة (و) اقتراب الإبرة، (كلاهما) لهما سبب (النتائج غير المرئية للأفعال السابقة)."

إن سبب حركة الجوهرة ليس إرادةً خاصة، بل السبب الفاعل هو فضل مالكها السابق أو ذنب السارق. والسبب غير التنافسي هو اقترانها بالروح التي تمتلك الأدريشتا (أو نتائج الأفعال في حالات الوجود السابقة)، أما السبب الاقتراني فهو الجوهرة نفسها. والأدريشتا هي أيضًا سبب انجذاب الإبرة نحو المغناطيس. وبفضل الأدريشتا يتصاعد لهيب النار، وتتحرك الهواء جانبًا، وتتحرك الذرات في بداية الخلق. ويخبرنا كانادا لاحقًا أن حتى الفعل على الأرض ينتج عن الدفع والتأثير والاقتران مع المقترن، وهو ناتج عن الأدريشتا (فايشيشيكا سوترا، الجزء الخامس، الفصل الثاني، 1-2). ^{[ 10 ]} إن ثمار أو مكافآت الياجنا أو التضحية لا يمنحها أي إله كريم، بل إن أبورفا هي التي تمنح المكافأة للمضحي. وأبورفا هي الرابط الأساسي بين العمل ونتيجته. هي قوة إيجابية غير مرئية تنشأ عن فعل ما، وتؤدي إلى جني ثمرة ذلك الفعل. هذا هو رأي جايميني ، وإن لم يذكره صراحةً، إلا أن برابهاكارا وكوماريلا قد تبنّياه كأحد المبادئ الأساسية لمدرستيهما. لاحقًا، قيل إن أبورفا هي وظيفة إلهية. يصرّ كوماريلا على أن ثمار الكارما تتراكم في هذه الحياة بالذات، لا في حياة أخرى. أما بهارات ميترا، الذي عاش قبل سابارا بزمن طويل ، والذي عاش بدوره قبل كوماريلا بزمن طويل، فلا يقبل أبورفا. ^{[ 11 ]} مع ذلك، يخبرنا باتانجالي –

عقيدة كليشموليو كارماشيو ( اليوغا سوترا II.12)

إنّ العقبات هي أرض خصبة للميول التي تُفضي إلى الأفعال ونتائجها؛ وتُعاش هذه العقبات كعقبات مرئية وغير مرئية. ^{[ 12 ]} يترجم سوامي برابهافاناندا هذه السوترا على النحو التالي: "إنّ ميول الإنسان الكامنة قد نشأت من أفكاره وأفعاله الماضية؛ وستؤتي هذه الميول ثمارها، سواء في هذه الحياة أو في الحيوات القادمة." ^{[ 13 ]}

أبورفا هي آلية معرفية تشير إلى معرفة الروابط السببية بين الأفعال ونتائجها. يناقش سابارا هذا المفهوم في تعليقه على فايشيشيكا سوترا، بل ويزعم أن جايميني كان يقصد بكلمة كودانا ( السنسكريتية : चोदन - بمعنى وصية أو قاعدة - العنصر الأدائي للأمر) أبورفا؛ وقد ذكرها جايميني عرضًا، كجزء من حجة بورفاباكشا في ميماماسا سوترا 1.2.9. ^{[ 14 ]}

آمن أتباع مدرسة ميمامسا الأوائل بوجود "أدريشتا" (الروح) كنتيجة لأداء الأعمال الصالحة ، ولم يروا حاجةً لوجود " إشفارا" (إله) في نظامهم. ومع ذلك، فإن النظرية الذرية التي تُعلّم أن العالم يتكون من خلال التكوين المتتابع للمركبات نتيجة لتجمع الذرات الناتج عن حركتها، وهي الحركة الأولية التي يُحدثها "الأدريشتا" غير المرئي الكامن في الذرات الأولية وفي النفوس الفردية، يرفضها أتباع مدرسة فيدانتا (أوتارا ميمامسا).

التمنيات غير المشروطة | ( براهما سوتراس II.ii.12)

"في كلتا الحالتين (أي الأدريشتا، المبدأ غير المرئي، المتأصل إما في الذرات أو في الروح) فإن نشاط (الذرات) غير ممكن، وبالتالي فإن نفي ذلك (أي الخلق من خلال اتحاد الذرات)."

تستمد أنظمة نيايا-فايشيشيكا الفلسفية مفهوم الموكشا من الأوبانيشاد ، لكنها تتطلب مستوىً عالياً من التفكير المنطقي، وتولي اهتماماً أكبر لأداة المعرفة من المعرفة نفسها. أما نظام ميمامسا، بحكم طبيعة مشاكله الطقوسية، فلا يشترك كثيراً مع فلسفة الأوبانيشاد. ^{[ 15 ]}