المحافظة الزراعية في ألمانيا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت المحافظة الزراعية في ألمانيا نوعًا من المحافظة التي بدأت شعبيتها تتضاءل قبل صعود الحزب النازي .

في أعقاب حركة التنوير (Aufklärung) ، [ ملاحظة 1 ] رفض المحافظون الألمان عادة التشكيك المستمر في الوضع الراهن وعدم الرضا باللحظة الحاضرة، وهي عادةٌ ظهرت حديثًا. [ 1 ] بل أصرّ هؤلاء المحافظون بشدة على أن هذا النمط الفكري الجديد "المستنير" يهيمن عليه الشك المنحرف، واللاأخلاقية، وتقويض السلطة. [ 1 ] وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، تشرذمت الأيديولوجية المحافظة مع بدء المفكرين في طرح فهمهم الخاص للعالم. تبنى بعض المحافظين وجهات نظر رومانسية للعالم، وبدأوا في صياغة أقوالهم بمشاعر حنين قوية كامنة. ولم يكن هذا الشعور أقوى في أي مكان منه في كلمات المحافظين الزراعيين الألمان، الذين عبّروا عن مرارتهم من الوضع الراهن للدولة الألمانية، وتوقهم للعودة إلى نمط حياة أكثر عضوية ورعوية . [ 2 ]

انطلاقًا من الرومانسية التي شكلت ركيزتها الأساسية، تطورت المحافظة الزراعية من التيار المحافظ "الرجعي" السابق . ولا تُعدّ آراؤهم محافظة بالمعنى الدقيق، إذ يسعون جاهدين لإعادة الوضع الراهن إلى إحدى حالاته السابقة، بدلًا من مجرد الحفاظ على بعض الجوانب التقليدية للمجتمع. [ 1 ] وقد توحدت النخب الزراعية تحت شعار تغيير الوضع الراهن ، وشكلوا اتحاد المزارعين (BdL) ، ساعين إلى تنظيم وتمثيل ما اعتبروه تراث ألمانيا وأهم قطاعاتها الاقتصادية - الزراعة.

تراوحت الشخصيات المؤثرة في الحركة المحافظة الزراعية الألمانية بين محافظين ثوريين مثل أوزوالد شبنغلر، وحتى من طبقة اليونكرز مثل إيوالد فون كلايست-شمينزين . وبهذا المعنى، لم تكن صلتها بالزراعة كأيديولوجية تستلزم بالضرورة أن يكون المزارعون هم قاعدتها الشعبية. بل اتحد المفكرون الرومانسيون وملاك الأراضي العاديون على حد سواء، متلهفين لتدمير الجمهورية الألمانية، ومتمنين بحنين إقامة مجتمع زراعي على غرار ما كان سائداً قبل عصر التنوير. [ 3 ] حظر هتلر والرايخ الثالث جميع الكيانات السياسية غير النازية، لكن أيديولوجيين مثل فريدريك ريك تبنوا فكر المحافظة الزراعية. ويوثق كتابه "مذكرات رجل يائس " رؤية جيل من المفكرين "الضائعين" [ ملاحظة 2 ] الذين عاشوا تحت وطأة الأيديولوجية النازية. [ 4 ] وآخرون، مثل فون كلايت-شمينزين المذكور آنفاً، تطرفوا أكثر، حتى أنهم انضموا إلى مؤامرة 20 يوليو لقتل أدولف هتلر.

جذور الفكر المحافظ

يقول آرثر مولر فان دن بروك في كتابه المثير للجدل " إمبراطورية ألمانيا الثالثة ": "لليسار عقل، ولليمين فهم". [ 5 ] هذا التبسيط المفرط للمحافظة يُبرز المبادئ الأساسية لمفكري اليمين: الفهم. فبدلاً من النظر إلى العالم بشعورٍ مستنيرٍ من الدهشة، اعتبر المحافظون هذا الفضول عابراً. إنهم يُفضلون النظام والهيمنة على عدم اليقين والشك اللذين اتسمت بهما ليبرالية عصر التنوير . [ 1 ] يُمكن تفسير هذا الفكر على أفضل وجه من خلال رد فعل المحافظين على الثورة الفرنسية عام 1789. فقد لاحظ المحافظون الألمان انحدار مبادئ الحرية والمساواة والإخاء إلى حكم استبدادي للأغلبية، ودفعهم ما اعتبروه "فوضى" في الليبرالية وأخلاقيات عصر التنوير إلى القول بأن العقلانية أدت إلى تآكل الحضارة. [ 1 ] وعلى عكس نظرائهم الليبراليين، لجأ المحافظون إلى الوضع الراهن السابق كمبرر لمعتقداتهم. في تقديسهم الأعمى للوضع الراهن، يُشدد المحافظون على الحفاظ على النظام فوق كل اعتبار. إنهم يخشون المجهول، فالاضطرابات العنيفة والاستبداد والموت غالباً ما تُربط بدعوات التنوير للحرية؛ وقد عززت الثورة الفرنسية عام 1789 هذا الادعاء.

يجد المحافظون، بشكل عام، جذورهم في فكر مفكرين مناهضين للتنوير مثل روسو وبورك . فباستحضار موقف روسو الرافض للعقلانية استنادًا إلى "عقل الشعور"، [ 5 ] رفض المحافظون محاولات التنوير للتفسير بقصد الإدراك الصريح . واقترحوا أن العقل والإدراك يجب أن يكونا كيانًا واحدًا. ببساطة، ما يراه المرء هو ما يجب أن يؤمن به. [ 5 ] ومرة ​​أخرى، يُذكّرنا هذا الشعور بـ"العالم الملموس" بالرفض المذكور سابقًا لفكر التنوير. ومن خلال تمجيد الماضي، يستذكر المحافظون مقترحات بورك حول المجتمع العضوي والمسؤولية بين الأجيال . [ 6 ] يسمح هذا الحنين للمحافظ بتبرير الوضع الراهن السابق باعتباره متفوقًا - فباعتبارهم روادًا لنزعة بورك العضوية والمسؤولية بين الأجيال ، يرفض هؤلاء المفكرون بإخلاص وجهات النظر المزعزعة للاستقرار والمناهضة للتاريخ التي تبناها الليبراليون في عصر التنوير. لاحقًا، شكّل كبح جماح الرغبات الفردية وغياب المصالح المتضاربة ركيزتين أساسيتين في منطقها المناهض لعصر التنوير . [ 1 ] ومع ذلك، فإن مدى التمسك بهذه الركائز يُشير إلى انقسامات داخل الأيديولوجية نفسها. وقد تم تحديد ثلاثة أنواع من المحافظين: المدافعون عن الوضع الراهن ، والمحافظون الإصلاحيون، والمحافظون الرجعيون. سيتم تعريف النوعين الأولين وشرحهما بإيجاز، بينما سيتم تناول المحافظين الرجعيين بتفصيل أكبر، نظرًا للارتباط الوثيق بين المحافظة الرجعية والمحافظة الزراعية.

المدافعون عن الوضع الراهن

المدافعون عن الوضع الراهن هم تحديدًا من هذا النوع - أفراد محافظون في المجتمع يرون أن الوضع الراهن ملائم لمكانتهم الاجتماعية. [ 1 ] ينتمي هؤلاء المفكرون عمومًا إلى الطبقة العليا، ويعيشون في وضعٍ يكاد يخلو من الأمل. إن نظرتهم غير التاريخية للعالم تُبعدهم عن الرجعيين والمصلحين الذين يسعون إلى شكلٍ مختلف من الماضي. بل إن هؤلاء المفكرين عالقون في مجتمع دائم التغير، يشهدون فيه التطور الطبيعي للمجتمع. مجتمعهم المثالي - الوضع الراهن - يبدو وكأنه يحتضر، يتقدم بلا هدف وبسرعة نحو "نهاية الحضارة". افتتانهم بالحاضر يُولّد كراهية للمستقبل؛ فالمستقبل هو نذير شؤم لنمط حياتهم. ولذلك، غالبًا ما يدفع الشعور التقدمي بالتهميش هذا النوع من المحافظين إلى التحول إلى رجعي.

المحافظة الإصلاحية

يفضل المحافظ الإصلاحي التغيير التدريجي، وهو تحول في الحداثة قائم على الحفاظ على الاستمرارية. [ 1 ] يقبل المحافظ الإصلاحي التقدمية الحتمية للمجتمع، ساعيًا فقط إلى الحفاظ على رؤى النظام والهيمنة التي يتبناها جميع المحافظين، ونشرها. ومن ثم، يدّعي الإصلاحيون ما يسميه بيرك "نزعة إلى الحفاظ مع ميل إلى التحسين". إنهم يمثلون معتدلين دائمين، يسعون إلى تكييف رؤاهم للوضع الراهن مع الاحتياجات الحديثة، وذلك لتبني مبادئهم المذكورة آنفًا - الهيمنة والنظام. [ 7 ] [ ملاحظة 3 ] ولعل أوضح الأمثلة على المحافظ الإصلاحي في ألمانيا هم "البسماركيون". فعندما تولى بسمارك السلطة كمحافظ، سعى إلى الحفاظ على قدسية الوضع الراهن السابق. كان من المفترض أن تسود الملكية ، لكن المفهوم السابق للحاكم الملكي بوصفه "حكمًا فوق جميع الطبقات" [ 8 ] لم يكن في صالح بسمارك. فقد أثبت هذا النظام تاريخيًا عجزه عن التعامل مع الفقراء العاملين، تاركًا إياهم يواجهون مصيرهم بأنفسهم. ومع معاناة عامة الشعب، تراجعت شرعية الملك في نظرهم. ولذلك، أُنشئ نظام رعاية اجتماعية في الإمبراطورية الألمانية لتلبية احتياجات الشعب، مع الحفاظ على مكانة الملكية في نظرهم، فضلًا عن سلطتها المطلقة.

المحافظة الرجعية

معظم النزعة المحافظة الألمانية الزراعية هي أيديولوجية محافظة رجعية. المحافظون الرجعيون - بالمعنى الدقيق للكلمة - ليسوا محافظين على الإطلاق؛ فهم لا يسعون إلى تعديل الوضع الراهن أو الحفاظ عليه ، بل إلى استبداله بزمن سابق تخلى عنه التاريخ. [ 1 ]

يتدخل الرجعيون بنشاط في مجتمعاتهم لإعادة ترسيخ الوضع الراهن السابق. [ 5 ] يُعدّ كلٌّ من أوزوالد شبنغلر ، وفريدريش ريك-ماليتشيفن ، وإيوالد فون كلايت-شمينزين أمثلةً بارزةً على هذه المثالية. فقد سعى الرجال الثلاثة جاهدين لتدمير الرايخ الثالث بقيادة هتلر ، الذي اعتبروه وضعًا راهنًا هرطقيًا. بالنسبة لشبنغلر، كانت الثورة مجرد نظرية. ويُفصّل كتابه " انحطاط الغرب" تاريخًا متشككًا لسقوط الإنسان. التقى ريك-ماليتشيفن بهتلر في مناسباتٍ عديدة، ويُشير كتابه "مذكرات رجل يائس" باستمرار إلى الحزن الذي شعر به ريك لعدم قتله هتلر عندما سنحت له الفرصة. ولعلّ فون كلايت-شمينزين كان الأكثر نشاطًا بين هؤلاء الثلاثة، إذ شارك في مؤامرة 20 يوليو، ونفّذ خطة اغتيال الفوهرر وإعادة النظام إلى الرايخ الثالث. لقد بشّر هؤلاء الرجال الثلاثة بالمبادئ المحافظة الأساسية، وهي النظام والوئام من خلال الهيمنة والتقاليد، وسعى كلٌّ منهم إلى تقويض الوضع الراهن واستبداله بالوضع الزراعي المثالي ، وإن كان ذلك بأساليب مختلفة. ومن المفارقات أن المحافظين الثوريين يبتعدون كثيراً عن الجذور التقليدية للمحافظة، إذ إنهم، قبل غيرهم، يدعون إلى الفتنة والعنف لخلق وضع راهن جديد.

المحافظ الزراعي

تُعدّ النزعة الزراعية، بالتالي، مبدأً ثوريًا محافظًا. ثلاثة من أبرز دعاتها - شبنغلر، وريك، وفون كلايت-شمينزين - كانوا جميعًا مفكرين زراعيين . يمكن وصف رؤيتهم للوضع الراهن الجديد بأنه عودة إلى مجتمع رعوي، حيث يعيش الرجال حياة بسيطة كمزارعين مثاليين، يُعيلون أنفسهم وثقافتهم من خلال حياة بسيطة "أرضية". [ 9 ] على عكس نظرائهم الرجعيين والإصلاحيين، لا يسعى الثوار الزراعيون إلى إحداث اضطراب عنيف للوضع الراهن للعودة إلى هذه الحياة الرعوية فحسب، بل يرفضون أيضًا كل أشكال الحداثة تقريبًا. إنهم يسعون إلى التخلص من الحداثة، بهدف إعادة خلق الماضي - والعيش فيه فقط. يُجسّد ريك نفسه هذه العقلية في روايته "مذكرات رجل يائس" . طوال الرواية، يُفسّر ريك نفوره الشديد من "التحديث البسماركي" للدولة، وكذلك من "التصنيع النازي" للدولة. إن إشارة ريك المتكررة إلى "البيروقراطيين الزائدين" وعدم كفاءة الدولة تعكس هذه الرؤية الرعوية، فالمجتمع الرعوي، في نهاية المطاف، يفتقر إلى الدولة. وكما يصف ماركس الشيوعية الطوباوية، يتصور ريك وسبنجلر نظامًا زراعيًا طوباويًا، حيث لا يكون التركيز الرئيسي للمجتمع، كما كان ماركس، على وسائل الإنتاج، بل على رجال الأرض. تنبثق كل الثقافة والمجتمع الراقي والحضارة من الدولة الرعوية المثالية لهؤلاء المفكرين - ولعل النظام القديم يمثل هذه الفكرة خير تمثيل. تمثل الملكية القوية ذات البيروقراطية المحدودة الحكومة وتدير الدولة، بينما يعيش الناس في قرى زراعية رومانسية - تنبثق ثقافتهم ومعيشتهم وحضارتهم من مهنتهم وارتباطهم العضوي بالأرض نفسها. [ 2 ]

الزراعة في عهد بسمارك وقبل جمهورية فايمار

في ظل حكم أوتو فون بسمارك - بصفته مستشارًا لألمانيا ووزيرًا لخارجية بروسيا - لم يكن المحافظون الألمان بالضرورة في قمة قوتهم. ولذلك، سيطروا تدريجيًا على حكومة بروسيا، الدولة الألمانية المهيمنة آنذاك، وبحلول عام 1863، حوّلوا الصحيفة جماعيًا إلى أداة سياسية. [ 10 ] وبحلول عام 1864، كان بسمارك قد أسس فعليًا حكومة محافظة بالكامل - حيث أضعفت السياسة الواقعية والتضامن الملكي ودعم الوضع الراهن الحديث مع الحفاظ على التقاليد الأحزاب الليبرالية وعززت موطئ قدم بسمارك في بروسيا. [ 10 ] انعكس هذا التحكم في المناخ السياسي لبروسيا بشكل متناسب على المناخ السياسي لألمانيا الموحدة، خاصةً مع الأخذ في الاعتبار أن بسمارك قد تم تنصيبه مستشارًا لألمانيا. أصبح المحافظون الممثلين الفعليين والقانونيين لطبقة اليونكر في الحكومة. [ 3 ]

الفلاحون كمعارضين لبسمارك

اعترض المحافظون الزراعيون في عهد بسمارك على الوضع الراهن في بروسيا، ولاحقًا في ألمانيا . ففي ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كانت بروسيا دولةً مزدهرة، تسعى إلى محاكاة أنماط التنمية في إنجلترا وتجنب المشاكل الجسيمة التي رأوها في المجتمع البريطاني. [ 3 ] تمثلت مشكلتهم، على حد تعبيرهم، في "الإقطاعية الحديثة"، حيث نددت صحيفة "برلينر بوليتيشيس فوخينبلات " الأسبوعية بما زُعم أنه إحياء للأرستقراطية القديمة تحت ذرائع كاذبة. [ 3 ] اقترح الزراعيون أن الوضع الراهن المقبول الوحيد هو النظام القديم ، حيث لا يزال الذهب يحتفظ بسلطته على الحديد. [ 3 ] كانت بروسيا الصناعية، ولاحقًا ألمانيا الحديثة، من القضايا الرئيسية لهؤلاء المعارضين. ومع ذلك، كان هناك أعضاء من المحافظين، مثل فيكتور إيمي هوبر ، الذين رأوا في هذا التوجه نحو التكنولوجيا أمرًا غريبًا. كان هوبر عضواً في طبقة اليونكرز بحكم ولادته، وليس بسبب تراث عريق. فقد حقق والداه نجاحات أدبية هائلة، مما أدى إلى ولادته من عائلة من الأثرياء الجدد . [ 3 ]

ظهر اتحاد المزارعين (Bund der Landwirte) عام 1893، لكن كان له أنصار يتبنون آراءه منذ سبعينيات القرن التاسع عشر، حين اندلعت الأزمة التجارية . [ 11 ] وتُعدّ تعريفة الحبوب لعام 1879 - المتأثرة بالحمائية والمنبثقة من السياسات الزراعية المحافظة، ولا سيما الحمائية - دليلاً ملموساً على الإنتاج من خلال تنظيم المزارعين. [ 12 ] وأدى الانهيار الكبير عام 1873 ، وهو تراجع اقتصادي هائل، إلى تحول كبير في الأصوات نحو المحافظين. [ 13 ] وحصل المحافظون على 37 مقعداً في الرايخستاغ بحلول عام 1879، [ 14 ] وفي انتخابات عام 1884، بينما كانت ألمانيا لا تزال تعاني من عدم الاستقرار الاقتصادي، [ 13 ] فاز المحافظون بـ 19 مقعداً إضافياً في الرايخستاغ . [ 14 ] لجأ العمال الزراعيون - من مزارعين وملاك أراضٍ من طبقة اليونكرز - الذين شعروا بالتهميش جراء هذا التراجع، إلى مذهب المحافظة الزراعية. واستحضارًا للماضي المزدهر، سعوا إلى إعادة ألمانيا إلى انعزالها. ولأن المجتمعات الرعوية بطبيعتها أنانية نسبيًا، فقد التفّ المحافظون الزراعيون حول الحمائية وشعورٍ بـ" القومية الشعبوية ذات التوجه البيولوجي". [ 3 ] والجدير بالذكر أن تأثير رابطة العمال الزراعيين على السياسة الألمانية استمر طوال الحرب العالمية الثانية. [ 15 ] إلا أن المنظمة لم تعد موجودة كشكلٍ شكلي، بعد أن أعاد النازيون تنظيمها تحت اسم " رايخسناهرستاند" عام 1933. [ 3 ]

المحافظة الزراعية في ظل الرايخ الثالث

كانت العلاقات المبكرة بين النازية والمحافظة ودية، إذ تشير المعارضة الزراعية والعسكرية للثورة الألمانية في الفترة 1918-1919 إلى تعاطف مع الاشتراكية الوطنية. [ 3 ] علاوة على ذلك، فإن مساعدة فرانز فون بابن وألفريد هوغينبيرغ تربط بشكل قاطع بين إرث المحافظة والاشتراكية الوطنية. مع ذلك، فإن "النظام الجديد" المُنفِّر للرايخ الثالث لهتلر يُشير إلى أن العلاقات بين المحافظين والاشتراكيين الوطنيين لم تكن مثالية. [ 3 ] على الرغم من تشابه "التقليديين" في رغبتهم في استعادة الوضع الراهن الألماني السابق ، إلا أن الحزب النازي والمحافظين سعوا إلى مستقبل مختلف. فقد تعارض المستقبل النازي، الذي قادته التكنولوجيا المتقدمة والتطور العلمي، بشكل مباشر مع المستقبل المحافظ، الذي قادته نسخة ما من النظام القديم ، ودرجات متفاوتة من التقاليد (بحسب نوع المحافظ المعني). أدى السعي الحثيث لكسب أصوات الريف إلى ترسيخ هيمنة النازية في السياسة الألمانية، إلا أن أسباب التخلي عن المحافظة التقليدية لصالح الاشتراكية الوطنية تبقى، في أحسن الأحوال، مجرد تكهنات. [ 16 ] ومع ذلك، أسفرت جهود النازيين لتحديث الزراعة عن زيادة دخل المزارعين، فضلاً عن زيادة إنتاج المحاصيل. [ 16 ] ويحدد هولمز فرقًا جوهريًا بين الأيديولوجيتين النازية والمحافظة جعلهما متناقضتين حتمًا: [ 16 ]

وعلى عكس اليونكر الذين سعوا لإعادة تشكيل العالم مرة واحدة فقط، لاستعادة رؤية أسطورية للماضي بأساليب الإقناع السياسي الحديثة، أراد هتلر إعادة تشكيل العالم مرارًا وتكرارًا، أي إحداث ثورة.

في الواقع، خان هتلر المحافظة، وشرع في سياسة الدمج النازي - أي تحويل ألمانيا إلى دولة نازية دون استثناء. وقد حظر هذا المفهوم وجود الأحزاب السياسية غير النازية، كما نص عليه قانون منع تأسيس الأحزاب الجديدة ، الذي تم إقراره في 14 يوليو 1933، واحتكر حكم النظام النازي. [ 17 ]

الفلاحون بعد الحظر

يصف فريدريش ريك-ماليتشيفن نفسه بأنه "رجل يائس" [ 4 ]، وهو ما يعكس الشعور العام لدى المحافظين الزراعيين عقب تطبيق نظام التوحيد الألماني (Gleichschaltung ). لم يعد النبلاء، أو القادة الزراعيون، أو حتى عمال المزارع أنفسهم، الطبقة المهيمنة في الحزب السياسي الحاكم. ورغم تهميشهم، استمر هؤلاء الرجال في نضالهم رغم آرائهم. إن وصف ريك-ماليتشيفن للحزن والاشمئزاز العام من "ألمانيا الجديدة" التي أعلنها النازيون لا يمثل سوى شعور رجل واحد من بين كثيرين. ومع ذلك، فإن رأيه ليس فريدًا من نوعه، فقد أشار أوزوالد شبنغلر إلى أنه وإخوانه كانوا "آخر الرجال" في حضارة غربية آخذة في الانحدار. [ ٢ ] إن فكرة كونهم الطليعة الأخيرة بين دمار الغرب وصعود الإنسان غير المتحضر وغير المثقف لا تتخلل مؤلفات ريك وكتابات شبنغلر فحسب، بل تتخلل أيضًا حياة يونكر إيوالد فون كلايست-شمينزين. فقد اعترض فون كلايست-شمينزين، بصفته عضوًا في الطبقة الأرستقراطية، على حكم هتلر. وكرهًا منه لألمانيا الحديثة المجتهدة التي تخلت عن النفوذ والثقافة الريفية، شارك فون كلايست-شمينزين في مؤامرة ٢٠ يوليو. [ ١٨ ] كانت هذه الخطة انقلابًا فاشلًا ، كان من المفترض أن يُغتال هتلر ويُستبدل به. وباعتبارها ثورية في جوهرها، تؤكد هذه الخطة الربط بين المحافظة الزراعية والمحافظة الثورية.

لا شك أن هؤلاء "الرجال اليائسين" عاشوا في عذاب. ويؤكد سرد ريك-ماليتشيفن للحياة في ظل النازية هذا الأمر، [ 4 ] كما تؤكده أفعال فون كلايست-شمينزين وغيره من المحافظين الزراعيين في مؤامرة 20 يوليو. لقد وُجدت النازية كشكل من أشكال الشمولية، حيث يُصاغ المواطنون وفقًا لمبدأ الحكام المطلقين. في هذه الحالة تحديدًا، وضع هتلر والحزب النازي قواعد الدولة. [ 5 ] [ ملاحظة 4 ] وباعتبارهم مؤمنين متشددين بالوضع الراهن القديم ، وثوريين يسعون لإعادة بناء مجتمع من الماضي، فقد تناقض الرايخ الثالث النازي الجديد، غير المجرب، والغريب مع آرائهم الرعوية. إن رفضه للمجتمع الزراعي "الأرضي" لصالح ألمانيا حديثة ومُنتجة يُخالف رؤاهم تمامًا. كانت ألمانيا النازية خالية من الحياة العضوية والمتوارثة عبر الأجيال – لقد أعلنت حبها لألمانيا الحديثة جذرياً والآلية "الباردة".

بسبب كراهية المجتمع الذي عاشوا فيه ورفض أقرانهم المعتدلين، [ 3 ] شعر المحافظون الزراعيون الألمان بالغربة في بلادهم. اختارت ألمانيا طريق الاشتراكية القومية مع وصول هتلر إلى منصب المستشار عام 1933، مما حال دون ظهور مجتمع عضوي . كما زاد تجريم هتلر للمحافظة ككل من عزلة هؤلاء المفكرين. إن جذور أيديولوجية المحافظين الزراعيين الألمان - السخط على الوضع الراهن لبروسيا الصناعية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر [ 10 ] - رسخت شعورهم بالتهميش. وعندما قضى النازيون على المحافظة برمتها، ازداد هذا الشعور بالتهميش قوة وعمقًا. وبحلول نهاية الحرب العالمية الثانية وسقوط الرايخ الثالث، تلاشت المحافظة الزراعية كما بدأت - تاركةً تذكيرًا عالقًا بماضٍ طواه النسيان.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُفضل استخدام مصطلح "Aufklärung"، حيث أن مناقشات عصر التنوير في هذه المقالة تقع في ألمانيا.
  2. ↑ يُستخدم مصطلح "ضائع" هنا بمعنى أن الحزب النازي دمر فعلياً الحزب المحافظ، وبالتالي، الأيديولوجية الزراعية المحافظة.
  3. ↑ يؤكد أورباخ على سيكولوجية العقل المحافظ - تفضيل المعروف، والخوف من المجهول.
  4. ↑ إن تأليف بروك يسبق حكم الحزب النازي، ولكنه مع ذلك ينبثق مما سيصبح فيما بعد المبادئ الأساسية وفهم رؤية النازيين للعالم .

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 إبستين، كلاوس (1966). نشأة المحافظة الألمانية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 6-66 . 
  2. 1 2 3 داكين، إدوين (1940). اليوم والمصير: مقتطفات حيوية من كتاب انحدار الغرب لأوزوالد شبنغلر . نيويورك: إيه إيه كنوبف.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 جونز، لاري يوجين؛ ريتالاك، جيمس (1993-01-01). بين الإصلاح ورد الفعل والمقاومة : دراسات في تاريخ الحفاظ على التراث الألماني من عام 1789 إلى عام 1945. بيرغ. الصفحات 61-72 ، 81، 432، 465. ISBN   9780854967872. OCLC 919545072 . 
  4. 1 2 3 ريك-ماليتشيفن، فريتز بيرسي (2013). مذكرات رجل يائس . مراجعة نيويورك للكتب. ISBN 9781590175866. OCLC 829760576 . 
  5. 1 2 3 4 5 فان دن بروك، آرثر مولر (1934). الإمبراطورية الألمانية الثالثة . أونوين براذرز. الصفحات 211-230 . 
  6. ↑ كاستيلانو، كيتي (19 أغسطس 2011). "المحافظة الرومانسية عند بيرك، ووردزورث، وويندل بيري". مجلة سابستانس . 40 (2): 73-91 . doi : 10.1353/sub.2011.0013 . ISSN 1527-2095 . S2CID 144579558 .  
  7. ↑ أورباخ، م. مورتون (1959). الوهم المحافظ . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  8. ↑ روهكرايمر، توماس (1 يناير 2007). عقيدة جماعية واحدة؟: اليمين الألماني من المحافظة إلى الاشتراكية القومية . بيرغاهن. ص 57-58 . ISBN   9781845453688. OCLC 470944810 . 
  9. ↑ والزل، أوسكار (1932). الرومانسية الألمانية . جي بي بوتنام وأولاده. ص 1-33 . 
  10. 1 2 3 نيوتن أندرسون، يوجين (1954). الصراع الاجتماعي والسياسي في بروسيا، 1858-1864 . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 352-355 . 
  11. ↑ هانت، جيمس سي. (1975). "المساواة اليمينية: الرابطة الزراعية في جنوب غرب ألمانيا، 1893-1914". مجلة التاريخ المعاصر . 10 (3): 513-530 . doi : 10.1177/002200947501000307 . S2CID 153855647 . 
  12. ↑ بيركنز، جيه إيه (1986-04-01). "الازدواجية في التأريخ الزراعي الألماني". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 28 (2): 287-306 . doi : 10.1017/S0010417500013876 . ISSN 1475-2999 . S2CID 145190326 .  
  13. 1 2 جيرشينكرون ، ألكسندر (01/03/1968). "الكساد الجسيم و Bismarckzeit: Wirtschaftsabhuf، Gesellschaft und Politik in Mitteleuropa. بواسطة RosenbergHans. (Veröffentlichungen der Historischen Kommission zu Berlin beim Friedrich-Meinecke-Institut der Freien Universitat Berlin، رقم 24. Publikationen zur Geschichte der Industrialisierung، Number) 2.) برلين: والتر دي جرويتر وشركاه، 1967. ص. الثاني عشر، 301. مارك ألماني 28" . مجلة التاريخ الاقتصادي . 28 (1): 154-156 . دوى : 10.1017 / S0022050700076324 . ISSN 1471-6372 . 
  14. 1 2 ديتر، نوهلين؛ ستوفر ، فيليب (2010/01/01). الانتخابات في أوروبا : دليل البيانات . نوموس. رقم ISBN  9783832956097. OCLC 932786345 . 
  15. ^ بيوكير، بيرجيت. "بديل في der Landwirtschaft-Utopie أو Ideologie؟" (بي دي إف) . الزخم-الكونغرس .
  16. هولمز ، ك . ر. (1982). "الماضي المنسي: المحافظة الزراعية والاشتراكية الوطنية في ألمانيا". مجلة التاريخ المعاصر . 17 (4): 671-688 . doi : 10.1177/002200948201700406 . S2CID 154480001 . 
  17. ↑ شارشميدت، توماس (2014). "تعبئة المجتمع الألماني للحرب" . رؤى المجتمع في ألمانيا النازية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 101-115 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199689590.003.0007 . ISBN  9780199689590.
  18. ^ وات ، دي سي (1971/07/01). "Ewald von Kleist-Schmenzin: Ein Conservativer gegen هتلر، ديتريش بونهوفر: لاهوتي، مسيحي، معاصر، المقاومة الألمانية لهتلر، Personalistischer Sozialismus: Die Wirtschaftsordnungskonzeption des Kreisauer Kreises der deutschen Widerstandsbewegung and Tagebücher eines Abwehroffiziers 1938-1940: Mit weiteren Dokumenten zur Militäropposition gegen هتلر" . الشؤون الدولية . 47 (3): 561-563 . دوى : 10.2307 / 2614446 . ISSN 0020-5850 . جستور 2614446 .