ألكسندر الأبونوتيكوس

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كان ألكسندر الأبونوتيخوس ( باليونانية القديمة : Ἀλέξανδρος ὁ Ἀβωνοτειχίτης Aléxandros ho Abōnoteichítēs )، المعروف أيضًا باسم ألكسندر البافلاغوني ( حوالي 105 - حوالي 170 ميلادي)، متصوفًا وعرافًا يونانيًا ، ومؤسس عبادة غليكون التي حظيت بشعبية واسعة لفترة وجيزة في العالم الروماني . يذكر الكاتب المعاصر لوسيان أنه كان محتالًا محضًا - إذ يُزعم أن الإله غليكون كان عبارة عن ثعبان حي برأس اصطناعي. قد تُعتبر الرواية الحية التي قدمها لوسيان عن حياته خيالية لولا تأكيد بعض العملات المعدنية للإمبراطورين لوسيوس فيروس وماركوس أوريليوس [ 1 ] وتمثال للإسكندر، قال أثيناغوراس إنه كان قائمًا في ساحة باريوم . [ 2 ] [ 3 ] وهناك أدلة أخرى من النقوش. [ 4 ] 

يصفه لوسيان بأنه احتال على كثير من الناس، وانخرط، عبر أتباعه، في أشكال مختلفة من البلطجة. [ 5 ] يُعزى غضب لوسيان الشديد على الإسكندر إلى كراهية الإسكندر للإبيقوريين . كان لوسيان معجبًا بأعمال إبيقور ، التي اختتم بها المقال بمدحٍ لها، وسواءً أكان الإسكندر سيد الاحتيال والخداع كما صوّره لوسيان أم لا، فربما لم يكن مختلفًا كثيرًا عن غيره من العرّافين في ذلك العصر، حين شاع الاستغلال غير الشريف في بعض المعابد. [ 6 ]

سيرة

لا يُعرف الكثير عن حياة ألكسندر المبكرة. وفقًا لرواية لوسيان، كان من أصل بافلاغوني متواضع، ويُفهم ضمنيًا أنه كان من أبونوتيخوس نفسها أو منطقة البونتيك المحيطة بها. يقول لوسيان إن ألكسندر عمل في شبابه كبائع هوى، إلى أن دخل في علاقة عاطفية وتجارية مع أحد زبائنه، وهو ساحر ادّعى أنه تلميذ أبولونيوس التياني . رافق ألكسندر حبيبه في أسفاره وتعلّم منه أصول المهنة؛ ويشير لوسيان إلى أنه على الرغم من كونه دجالًا، فقد علّمه معلم ألكسندر بعض المعارف الصيدلانية، التي ستفيده لاحقًا في اكتساب المصداقية. بعد وفاة حبيبته، ولعدم امتلاكه ما يكفيه من وسائل إعالة نفسه، إذ كان قد بلغ من العمر عتياً بحيث لم يعد بإمكانه كسب المال من الدعارة (يُعتقد أنه كان في أواخر سنوات المراهقة)، ذهب الإسكندر إلى بيزنطة ، حيث أسس جمعية مع شخص يُدعى كوكوناس، الذي وُصف بأنه شاعر (كان الشعر جزءًا لا يتجزأ من ممارسات التعاويذ في العصور الكلاسيكية القديمة). وبعد فترة من العمل كساحرين متجولين، قرر الإسكندر وكوكوناس إنشاء معبد جديد في مسقط رأس الإسكندر، أبونوتيشوس ( المؤنث : Ἀβωνότειχος Abōnóteichos ؛ لاحقًا إيونوبوليس )، على نهر السين ، حيث اكتسب ثروة ومكانة مرموقة بادعائه شفاء المرضى وكشف المستقبل. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

قبل عام 160 ميلاديًا بقليل، أسس الإسكندر طائفةً حول عبادة إله جديد على هيئة ثعبان، يُدعى غليكون، واتخذ من أبونوتيخوس مقرًا لها. وبعد أن روّج نبوءةً مفادها أن ابن أبولو سيولد من جديد، دبر أن يُعثر في أساسات معبد أسكليبيوس ، الذي كان قيد الإنشاء آنذاك في أبونوتيخوس، على بيضة وُضعت فيها أفعى صغيرة حية . في عصر الخرافات، لم يكن هناك شعبٌ يتمتع بسمعةٍ في التصديق الساذج مثل شعب بافلاغونيا، ولم يجد الإسكندر صعوبةً تُذكر في إقناعهم بالعودة الثانية للإله تحت اسم غليكون. كان ثعبانٌ كبيرٌ أليفٌ برأسٍ بشريٍّ مزيفٍ، ملتفًا حول جسد الإسكندر بينما كان جالسًا في محرابٍ بالمعبد، [ 10 ] يُعطي "أوهامًا" أو نبوءاتٍ دون أن يُسأل. [ 2 ] وكان الإسكندر يُجيب على الأسئلة العديدة التي وُجهت إلى الوحي بتنبؤاتٍ شعرية. ويُقال إنه في أكثر سنواته ازدهاراً قدم ما يقرب من 80 ألف رد، تتعلق بالأمراض الجسدية والعقلية والاجتماعية، وحصل على دراخما واثنين من الأوبولي مقابل كل رد . [ 9 ]

عملة برونزية لأنطونينوس بيوس مسكوكة في أبونوتيكوس وتظهر الإله الثعبان جليكون مع الأسطورة "ΓΛVΚΩΝ ΑΒΩΝΟΤΕΙΧΕΙΤΩΝ" (29 ملم، 16.89 جم)

كانت تعليمات الشفاء تُدمج عادةً مع العرافة ، لكن الإسكندر لم يكتفِ بذلك؛ فقد أسس طقوسًا غامضة كتلك التي رُويت في إليوسيس . ومن خلال هذه الطقوس، حقق الإسكندر نفوذًا سياسيًا ملحوظًا، إذ تزوجت ابنته من بوبليوس موميوس سيسينا روتليانوس ، حاكم مقاطعة آسيا الرومانية . وقد استقطب أتباعًا من بونتوس إلى روما عبر فنون التنجيم والسحر المزعومة، وكان يُبجّل ويُستشار كنبي من قِبل العديد من الشخصيات البارزة في عصره. [ 11 ] خلال طاعون عام 166، استُخدمت آية من العرافة كتميمة ونُقشت فوق أبواب المنازل للحماية، وأرسل الإسكندر، بناءً على طلب ماركوس أوريليوس ، عرافةً إلى الجيش الروماني على نهر الدانوب خلال الحرب مع الماركومانيين ، مُعلنًا أن النصر سيتحقق بإلقاء أسدين حيّين في النهر. وكانت النتيجة كارثة عظيمة ، فلجأ الإسكندر إلى خرافة عراف دلفي القديمة لكرويسوس طلبًا للتفسير. [ 2 ]

كان خصومه الرئيسيون هم الأبيقوريون والمسيحيون . [ 12 ] يصور لوسيان في روايته عن الإسكندر المسيحيين - إلى جانب الأبيقوريين - كأعداء خاصين وكأهداف رئيسية لكراهيته: لم يكن لدى الأبيقوريين دين أو خرافات كافية للاستسلام لمدعي ديني؛ وكان الإيمان المسيحي راسخًا جدًا لدرجة أنه لم يحلم بأي تواصل مع الإسكندر . [ 13 ]

أدت تحقيقات لوسيان الدقيقة في أساليب ألكسندر الاحتيالية إلى محاولة اغتيال خطيرة. يقدم السرد وصفًا دقيقًا لآليات عمل أحد العرافين الجدد الذين ظهروا بكثرة في تلك الفترة. كان ألكسندر يتمتع بجمال لافت وشخصية جذابة تُشبه شخصية الدجال الناجح، ولا بد أنه كان يتمتع بقدرات فكرية وتنظيمية كبيرة. كانت أساليبه المعتادة هي نفسها التي اتبعها العديد من مُدّعي معرفة الغيب في ذلك الوقت، والذين يُفصّل لوسيان أساليبهم: فتح الرسائل المختومة بإبر ساخنة، وخطة مُحكمة لتزوير الأختام المكسورة، وتقديم إجابات غامضة أو لا معنى لها على الأسئلة الصعبة، بالإضافة إلى ابتزاز مُربح لأولئك الذين كانت استفساراتهم مُحرجة. [ 2 ]

توفي ألكسندر في عامه السبعين بسبب الغرغرينا في الساق التي تفاقمت بسبب داء النغف . [ 2 ]

الدراسات الحديثة

وصف الباحثون ألكسندر بأنه عراف دبر خدعة لخداع المواطنين السذج، [ 14 ] [ 15 ] أو بأنه نبي كاذب ومحتال استغل آمال البسطاء. وقيل إنه "تنبأ، واكتشف العبيد الهاربين، وكشف اللصوص والقطاع، وأمر باستخراج الكنوز، وشفى المرضى، وفي بعض الحالات أحيا الموتى". [ 16 ] يقارن عالم الاجتماع ستيفن أ. كينت ، في دراسة للنص، ألكسندر لوسيان بـ" النرجسي الخبيث " في النظرية النفسية الحديثة، ويشير إلى أن "السلوكيات" التي وصفها لوسيان "تتشابه مع العديد من قادة الطوائف المعاصرة". [ 17 ] لاحظ إيان فريكلتون تشابهًا ظاهريًا على الأقل بين ألكسندر وديفيد بيرغ ، زعيم جماعة دينية معاصرة تُدعى " أبناء الله" . [ 18 ]

يُفصّل عالم الخوارق آلان مور في كتابه "القمر والثعبان: كتاب شامل عن السحر" ويناقش الإسكندر بالتفصيل، ويعرب في كتابه عن قدر كبير من الشك حول رواية لوسيان، ويذكر أنه يعتبر الإسكندر أهم شخصية في التقاليد الغربية للخوارق على مر التاريخ. [ 19 ]

مراجع

  1. ^ جوزيف هيلاريوس إيكهيل ، Doctrina Numorum Veterum ، ثانيا. ص 383، 384
  2. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (١٩١١). " الإسكندر البافلاغوني ". الموسوعة البريطانية . المجلد ١ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص ٥٦٧.     هذا يستشهد بما يلي:
    • لوسيان ، اليونان
    • صموئيل ديل، المجتمع الروماني من نيرون إلى ماركوس أوريليوس (1904)
    • F. Gregorovius ، الإمبراطور هادريان ، ترجمة إم إي روبنسون (1898).
  3. ↑ أثيناغوراس ، الدفاع ، حوالي 26
  4. ^ انظر ديساو، النقوش اللاتينية المختارة ، رقم 4079-80
  5. ↑ "الإسكندر النبي الكاذب"، ترجمة مع تعليق بقلم أ.م. هارمون، مكتبة لوب الكلاسيكية، 1936.
  6. ↑ نوتال كوستا، تشارلز ديزموند، لوسيان: حوارات مختارة ، ص 129، مطبعة جامعة أكسفورد (2005)، 0-199-25867-8
  7. ↑ لوسيان السميساطي . "5-10" . ألكسندروس إي بسيفدومانتيسالمملكة المتحدة[ الإسكندر، أو النبي الكاذب ] (باليونانية القديمة).
  8. ↑ ماسون، جون، لوكريتيوس، إبيقوري وشاعر ، ص 339-340، جون موراي (1907).
  9. 1 2 الموسوعة الكاثوليكية لعام 1913
  10. ↑ فرانكفورتر، ديفيد، الخبرة الطقسية في مصر الرومانية ومشكلة فئة الماكيسية ، في شيفر، بيتر وكيبنبرغ، هانز غيرهارد، تصور السحر: ندوة ومؤتمر برينستون ، ص 115، بريل (1997)، ISBN 90-04-05432-4
  11. ↑ نياندر، يوهان أوغست دبليو، التاريخ العام للدين المسيحي والكنيسة (1850)، ص 41.
  12. ↑ فيرغرسون، إيفريت، خلفيات المسيحية المبكرة ، ص 218، (2003)، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 0-8028-2221-5
  13. ↑ ريني، روبرت دي دي، الكنيسة الكاثوليكية القديمة: من تولي تراجان إلى المجمع العام الرابع، (98-451 م) ، ص 32، أبناء تشارلز سكريبنر (1902).
  14. ↑ هيوم، ديفيد، بحث في الفهم البشري: طبعة نقدية ، ص 175، مطبعة جامعة أكسفورد (2000)، رقم ISBN 0-19-825060-6
  15. ↑ ماير، مارمين دبليو، الألغاز القديمة: كتاب مرجعي ، ص 43، مطبعة جامعة بنسلفانيا (1999)، رقم ISBN 0-8122-1692-X
  16. ↑ لوسيان، الإسكندر النبي الكاذب ، الفصل 24
  17. ↑ ستيفن أ. كينت. "الخداع النرجسي في العالم القديم: رواية لوسيان عن ألكسندر الأبونوتيكوس وطقوس جليكون"، السرد القديم (جامعة جرونينجن)، المجلد 6.
  18. ↑ إيان فريكلتون. "مصائب 'الطوائف' وعواقبها النفسية"، الطب النفسي وعلم النفس والقانون ، 5(1)، ص 1-46. doi : 10.1080/13218719809524918
  19. ↑ مور، آلان؛ مور، ستيف (2024). كتاب القمر والثعبان السحري الضخم . نوك أباوت. ISBN 9780861662890.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • جيليسبي، توماس دبليو. "نمط الخطاب النبوي في رسالة كورنثوس الأولى"، مجلة الأدب الكتابي ، 97،1 (1978)، 74-95.
  • جونز، الثقافة والمجتمع في لوسيان (كامبريدج، ماساتشوستس، 1986).
  • الأساس العلمي القديم لـ "الأفعى العظيمة" من الأدلة التاريخية ، آر بي ستوثرز - إيزيس، 2004.
  • مارتن، ديل ب.، "ألسنة الملائكة ومؤشرات الحالة الأخرى"، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، 59،3 (1991)، 547-589.
  • سورنسن، إي. الحيازة وطرد الأرواح الشريرة في العهد الجديد والمسيحية المبكرة (توبنغن، 2002)، 186-189 (Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen Covenant، 2. Reihe، 157).
  • Elm von der Osten, D. "Die Inszenierung des Betruges und seiner Entlarvung. العرافة والناقد في Lukians Schrift 'Alexander oder der Lügenprophet ' " ، في D. Elm von der Osten, J. Rüpke und K. Waldner (eds.), Texte als Medium and Reflexion von Religion im römischen Reich (شتوتغارت، 2006)، 141-157 (Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beiträge، 14).
  • فيكتور، أولريش (1997). Lukian von Samosata، Alexandros oder Der Lügenprophet. Eingeleitet,herausgegeben,übersetzt und erklärt [لوسيان ساموساتا، الإسكندر أو النبي الكاذب. مقدمة، محررة، مترجمة، مشروحة]. الأديان في العالم اليوناني الروماني، المجلد. 132. ليدن: بريل، ISBN 90-04-10792-4.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بإسكندر الأبونوتيكوس على ويكيميديا ​​كومنز
  •  يحتوي ويكي مصدر اليوناني على نص أصلي متعلق بهذه المقالة: Ἀlectέξανδρος ἢ Ψευδομάντις