بيثيا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

بيثيا ( تُلفظ / ˈpɪθiə / ؛ [ 1 ] باليونانية القديمة : Πυθία [ pyːˈtʰíaː ] ) هو لقب الكاهنة العظمى لمعبد أبولو في دلفي بوسط اليونان . كانت بمثابة عرّافة المعبد ، وعُرفت باسم عرّافة دلفي . وقد تُرجم لقبها تاريخيًا في اللغة الإنجليزية أحيانًا إلى " بايثونيس " . [ 2 ]

تأسست معبد بيثيا في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد [ 3 ] (مع أن بعض التقديرات تُشير إلى أن المعبد يعود إلى عام 1400 قبل الميلاد)، [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ونُسبت إليها على نطاق واسع نبوءات نُسبت إليها تحت تأثير وحي إلهي ( حماسة ) من أبولو . برزت كاهنة بيثيا كشخصية بارزة بحلول نهاية القرن السابع قبل الميلاد، واستمرت استشارتها حتى أواخر القرن الرابع الميلادي. [ 7 ] خلال هذه الفترة، كان معبد دلفي هو الأكثر هيبةً وسلطةً بين المعابد اليونانية، وكانت بيثيا من بين أقوى نساء العالم الكلاسيكي . يُعدّ معبد دلفي من أفضل المؤسسات الدينية الموثقة لدى اليونانيين الكلاسيكيين . ومن بين المؤلفين الذين ذكروا العرافة: إسخيلوس ، وأرسطو ، وكليمنت الإسكندري ، وديودوروس ، وديوجين ، ويوريبيدس ، وهيرودوت ، وجوليان ، وجوستين ، وليفي ، ولوكان ، ونيبوس ، وأوفيد ، وباوسانياس ، وبيندار ، وأفلاطون ، وبلوتارخ ، وسوفوكليس ، وسترابو ، وثوسيديدس ، وزينوفون .

مع ذلك، فإن تفاصيل كيفية عمل الكاهنة بيثيا نادرة أو مفقودة أو معدومة، إذ تعامل مؤلفو العصر الكلاسيكي (من القرن السادس إلى الرابع قبل الميلاد) مع هذه العملية كمعلومة عامة لا تحتاج إلى شرح. أما من ناقشوا العرافة بتفصيل، فهم من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي، ويقدمون روايات متضاربة. [ 8 ] إحدى الروايات الرئيسية تزعم أن بيثيا كانت تُلقي نبوءاتها في حالة من الهياج أو النشوة ، بفعل أبخرة تتصاعد من فتحة في الصخر، وأنها كانت تتحدث بكلام غير مفهوم . فسر الكهنة أقوالها على أنها نبوءات غامضة، وأعادوا صياغتها شعراً على وزن الهيكساميتر الدكتيلي ، وقد حُفظ الكثير منها في الأدب اليوناني . [ 9 ] إلا أن هذه الفكرة قد طُعن فيها من قِبل باحثين مثل جوزيف فونتينروز وليزا ماوريتسيو، الذين يجادلون بأن المصادر القديمة تُصوّر بيثيا بشكل موحد وهي تتحدث بوضوح، وتُلقي نبوءاتها بصوتها الخاص. [ 10 ] [ 11 ] يصف هيرودوت ، الذي كتب في القرن الخامس قبل الميلاد، الكاهنة بيثيا وهي تتحدث بالهيكسامتر الدكتيلي. [ 12 ] [ 13 ]

اسم

اسم بيثيا مشتق من " pythia hiereia " ( باليونانية : πυθία ἱέρεια )، ويعني " كاهنة أبولو البيثي " . وهو مرتبط بـ "Pythios" ( Πύθιος )، وهو لقب لأبولو ، مشتق بدوره من "Pytho" ، الذي كان الاسم الأصلي لمدينة دلفي في الأساطير . [ 14 ] وبالتالي، من المرجح أن تكون الكلمة مرتبطة بـ "Python" ، وهو اسم الثعبان الأسطوري الذي قتله أبولو بالقرب من دلفي. [ 15 ] من الناحية الاشتقاقية، اشتق الإغريق اسم هذا المكان من الفعل πύθειν ( púthein ) بمعنى "يتعفن"، [ 16 ] والذي يشير إلى الرائحة الحلوة الكريهة المنبعثة من جثة بايثون الوحشية المتحللة بعد أن قتلها أبولو. [ 17 ]

الأصول

معبد أبولو في دلفي

ربما كان معبد دلفي موجودًا بشكل أو بآخر منذ عام 1400 قبل الميلاد، في منتصف العصر الميسيني لليونان (1750-1050 قبل الميلاد). [ 18 ] تشير الأدلة إلى أن أبولو استولى على المعبد مع وصول الكهنة من ديلوس في القرن الثامن، بعد أن كان مخصصًا سابقًا لجايا . [ 19 ] ويبدو أن إعادة صياغة معبد دلفي في القرن الثامن كمزار لأبولو مرتبطة بتزايد أهمية مدينة كورنث وأهمية المواقع في خليج كورنث . [ 20 ]

أقدم رواية عن نشأة معبد دلفي وردت في ترنيمة هوميروس لأبولو الدلفي، والتي تُؤرّخها الدراسات الحديثة ضمن نطاق زمني ضيق، حوالي 580-570 قبل الميلاد. [ 21 ] تصف الترنيمة بالتفصيل كيف اختار أبولو كهنته الأوائل، الذين انتقاهم من "سفينتهم السريعة"؛ كانوا " كريتيين من مدينة كنوسوس التابعة لمينوس " كانوا في طريقهم إلى بيلوس الرملية . لكن أبولو، الذي كان دلفينيوس أحد ألقابه، [ 22 ] قفز إلى السفينة على هيئة دولفين ( دلفيس ، صيغة المضاف إليه: دلفينوس ). كشف دولفين أبولو عن نفسه للكريتيين المذعورين وأمرهم باتباعه إلى "المكان الذي ستجدون فيه قرابين وفيرة". رقص الكريتيون على إيقاعٍ واحدٍ وتبعوا الراقصين، وهم يُنشدون ترنيمة "إي بايون" ، على غرار أناشيد الكريتيين الذين وضعت في صدورهم ربات الإلهام الإلهية "غناءً عذبًا". [ 22 ] ويبدو أن "ترنيمة" كان الاسم الذي عُرف به أبولو في العصر الميسيني .

السرة في متحف دلفي

يلاحظ جي إل هكسلي: "إذا كانت ترنيمة أبولو (الدلفي) تحمل رسالة تاريخية، فهي قبل كل شيء أن كهنة كريتيين كانوا موجودين في دلفي ذات يوم." [ 23 ] ويشير روبن لين فوكس إلى أنه تم العثور على برونزيات كريتية في دلفي منذ القرن الثامن فصاعدًا، وأن المنحوتات الكريتية تم تكريسها في وقت متأخر يصل إلى حوالي 620-600 قبل الميلاد: "لا يمكن للتكريسات في الموقع أن تثبت هوية كهنته، ولكن لدينا هذه المرة نص صريح لوضعه بجانب الأدلة الأثرية." [ 24 ] وكان هسيود من أوائل الزوار لهذه "وديان بارناسوس "، في نهاية القرن الثامن، حيث عُرض عليه تمثال أومفالوس .

توجد روايات عديدة لاحقة حول أصول معبد دلفي. إحدى هذه الروايات، التي رواها لأول مرة الكاتب ديودور الصقلي في القرن الأول قبل الميلاد ، تتحدث عن راعي ماعز يُدعى كوريتاس، لاحظ ذات يوم أن إحدى ماعزه، التي سقطت في شق بالأرض، تتصرف بغرابة. عند دخوله الشق، وجد نفسه غارقًا في حضور إلهي وقدرة على رؤية ما وراء الحاضر، إلى الماضي والمستقبل. أُعجب كوريتاس باكتشافه، فأخبر به سكان القرى المجاورة. بدأ الكثيرون بزيارة الموقع لتجربة التشنجات والحالات الروحية الملهمة، مع أن البعض قيل إنه اختفى في الشق بسبب حالته الهائجة. [ 25 ] أُقيم ضريح في الموقع، حيث بدأ الناس بالعبادة في أواخر العصر البرونزي ، بحلول عام 1600 قبل الميلاد. بعد وفاة عدد من الرجال، اختار القرويون شابة واحدة لتكون حلقة الوصل بين الإلهامات الإلهية والناس. وفي النهاية، أصبحت تتحدث باسم الآلهة. [ 26 ] [ 27 ]

بحسب الأساطير القديمة، [ 28 ] كان مكتب العرافة في البداية حكرًا على الإلهتين ثيميس وفويبي ، وكان الموقع مقدسًا في الأصل للإلهة جايا . لاحقًا، اعتُقد أنه مقدس للإله بوسيدون ، إله الزلازل. خلال العصر المظلم اليوناني ، من القرن الحادي عشر إلى القرن التاسع قبل الميلاد، [ 29 ] قيل إن إلهًا جديدًا للنبوءة، أبولو، استولى على المعبد وطرد ثعباني جايا الحارسين، ولفّ جسديهما حول عصا صولجان هرمس . ذكرت أساطير لاحقة أن فويبي أو ثيميس "منحتا" الموقع لأبولو، مما برر استيلاء كهنة الإله الجديد عليه، ولكن من المفترض أنهم اضطروا إلى الإبقاء على كاهنات العرافة الأصليات نظرًا لتاريخها العريق. من المحتمل أن تصور الأساطير بوسيدون وقد هدأت غضبه بمنحه موقعًا جديدًا في ترويزن .

أوضح ديودوروس كيف كانت بيثيا في البداية عذراء شابة ترتدي ملابس مناسبة ، إذ كان يُشدد بشدة على عفة العرافة وطهارتها التي تُحفظ للاتحاد مع الإله أبولو. [ 30 ] لكنه يروي قصة واحدة على النحو التالي: [ 31 ]

عندما وصل إيككراتيس الثيسالي إلى المعبد ورأى العذراء التي نطقت بالوحي، وقع في غرامها بسبب جمالها، فأخذها بعيدًا واغتصبها ؛ وبسبب هذا الحادث المؤسف، أصدر أهل دلفي قانونًا يقضي بأنه في المستقبل لن تتنبأ عذراء بعد الآن، بل ستعلن امرأة مسنة تبلغ من العمر خمسين عامًا الوحي، وسترتدي زي عذراء، كنوع من التذكير بالنبيات في العصور القديمة.

يذكر الباحث مارتن ليتشفيلد ويست أن الكاهنة بيثيا تُظهر العديد من سمات الممارسات الشامانية ، والتي يُحتمل أنها موروثة أو متأثرة بممارسات آسيا الوسطى ، على الرغم من عدم وجود دليل على أي ارتباط من هذا القبيل في الوقت الحالي. ويستشهد بوصف الكاهنة وهي جالسة في مرجل على حامل ثلاثي القوائم، بينما تُلقي نبوءاتها في حالة نشوة روحية ، مثل الشامان، وتكون كلماتها غير مفهومة. [ 32 ]

بحسب ويليام جودوين، كان الحامل الثلاثي مثقوباً، وبينما كانت تستنشق الأبخرة، بدا جسدها وكأنه يكبر، وشعرها ينتصب، وبشرتها تتغير، وقلبها يلهث، وصدرها ينتفخ، وصوتها يبدو وكأنه صوت غير بشري. [ 33 ]

تنظيم أوراكل

كاهنة

كتاب "أوراكل دلفي المسحور" بقلم هاينريش لويتمان

منذ بدء عمل معبد دلفي، ساد الاعتقاد بأن الإله يسكن في شجرة الغار ، نباته المقدس، ويتنبأ بالمستقبل من خلال حفيف أوراقها. وقيل أيضًا إن فن العرافة قد تعلمه من الأخوات الثلاث المجنحات لبارناسوس ، وهنّ الثريات ، في الوقت الذي كان فيه أبولو يرعى ماشيته هناك. وكانت الثريات يمتلكن في الماضي "كليرومانتيون" (عرافة بالقرعة)، ومن المحتمل أن يكون هذا هو أول معبد دلفي: حيث تُلقى القرعة في وعاء، ثم تُسحب القرعة، ويكون للون والشكل دلالة ومعنى خاصين.

تعاقبت ثلاث معابد على العمل في دلفي: معبد "كثونيون " الذي يستخدم طقوس "إغكويميسي " (وهي طقوس تتضمن النوم في المكان المقدس لاستحضار حلم كاشف)، ومعبد "كليرومانتيون" ، وأخيرًا معبد "أبولونيان" الذي يستخدم الغار. ولكن منذ ظهور عبادة ديونيسوس في دلفي، الإله الذي كان يُدخل أتباعه في حالة من النشوة والجنون، أصبح إله دلفي يُعطي الوحي من خلال بيثيا، التي كانت تدخل هي الأخرى في حالة من الغيبوبة تحت تأثير الأبخرة المتصاعدة من فتحة المعبد، أي قدس الأقداس. كانت بيثيا تجلس على حامل ثلاثي القوائم مذهب طويل يعلو الفتحة. في الماضي، كانت بيثيا فتاة عذراء، ولكن بعد أن اختطف إيككراتيس ملك ثيساليا بيثيا شابة وجميلة واغتصبها في أواخر القرن الثالث قبل الميلاد، تم اختيار امرأة تجاوزت الخمسين من عمرها، وكانت ترتدي ملابس ومجوهرات تُشبه ملابس الفتاة العذراء. بحسب التقاليد، كانت فيموني أول بيثيا. [ 34 ] [ 35 ]

على الرغم من قلة المعلومات المتوفرة حول كيفية اختيار الكاهنة، يُرجّح أن اختيار الكاهنة (بيثيا) كان يتم عند وفاة سلفها من بين مجموعة من كاهنات المعبد. كانت هؤلاء النساء جميعهن من سكان دلفي الأصليين، وكان يُشترط فيهنّ أن يكنّ قد عشن حياة رصينة وأن يتمتعن بحسن السيرة. [ 36 ] [ 37 ] مع أن بعضهنّ كنّ متزوجات، إلا أنهنّ بمجرد توليهنّ منصب الكاهنة (بيثيا)، كنّ يتخلّين عن جميع مسؤولياتهنّ العائلية وعلاقاتهنّ الزوجية وهويتهنّ الفردية. في أوج ازدهار العرافة، ربما كانت الكاهنة (بيثيا) امرأة مختارة من عائلة مرموقة، مثقفة في الجغرافيا والسياسة والتاريخ والفلسفة والفنون. أما في فترات لاحقة، فقد تم اختيار نساء فلاحيات غير متعلمات لهذا الدور، وهو ما قد يفسر سبب تحويل النبوءات الشعرية الخماسية أو السداسية التفعيلة في الفترة المبكرة إلى نثر فقط . في كثير من الأحيان، كان الكاهن يُصيغ إجابات الكاهنة على الأسئلة في أبيات سداسية التفعيلة. [ 38 ] أفاد عالم الآثار جون هيل بما يلي:

كانت الكاهنة (في بعض الأحيان) نبيلة من عائلة أرستقراطية، وأحيانًا فلاحة، وأحيانًا غنية، وأحيانًا فقيرة، وأحيانًا عجوزًا، وأحيانًا شابة، وأحيانًا امرأة مثقفة وواسعة الاطلاع، حتى أن شخصيات مثل الكاهن الأعظم والفيلسوف بلوتارخ كانت تُهدي إليها مقالات، وفي أحيان أخرى كانت لا تجيد كتابة اسمها. لذا يبدو أن الموهبة، لا أي مكانة اجتماعية، هي التي جعلت هؤلاء النساء مؤهلات ليكونن كاهنات ويتحدثن باسم الإله. [ 39 ]

كانت مهنة الكاهنة، وخاصةً الكاهنة بيثيا، مهنةً محترمةً للنساء اليونانيات. تمتعت الكاهنات بالعديد من الحريات والمكافآت لمكانتهن الاجتماعية، مثل الإعفاء من الضرائب، وحق امتلاك العقارات وحضور المناسبات العامة، وراتب وسكن توفرهما الدولة، ومجموعة واسعة من الواجبات تبعًا لانتمائهن، وغالبًا ما كنّ يحصلن على تيجان ذهبية. [ 40 ]

خلال ذروة شعبية العرافة، خدمت ثلاث نساء على الأقل ككاهنات، وهو ما يُعدّ من بقايا الثالوث، حيث تتناوب اثنتان على إعطاء النبوءات، بينما تُحفظ الثالثة كاحتياط. [ 41 ] وكان يُسمح باستشارة الكاهنة في يوم واحد فقط من الشهر. [ 38 ]

ذكر بلوتارخ [ 42 ] أن حياة الكاهنة (بيثيا) كانت تقصر بسبب خدمة أبولو. وقيل إن جلسات العبادة كانت مرهقة. ففي نهاية كل جلسة، كانت الكاهنة تُشبه العداء بعد السباق أو الراقصة بعد رقصة روحانية، مما قد يكون له تأثير جسدي على صحتها.

المسؤولون الآخرون

إلى جانب الكاهنة بيثيا، خدم العديد من الكهنة الآخرين في المعبد. [ 43 ] بعد عام 200 قبل الميلاد، كان هناك كاهنان لأبولو في أي وقت، مسؤولان عن المعبد بأكمله؛ ويُعدّ بلوتارخ ، الذي خدم ككاهن خلال أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني الميلادي، مصدرًا غنيًا بالمعلومات حول تنظيم المعبد في ذلك الوقت. قبل عام 200 قبل الميلاد، ورغم أن المعبد كان مُكرّسًا لأبولو، فمن المُرجّح أنه لم يكن هناك سوى كاهن واحد له. كان الكهنة يُختارون من بين كبار مواطني دلفي، ويُعيّنون مدى الحياة. بالإضافة إلى الإشراف على المعبد، كان الكهنة يُقيمون أيضًا طقوس التضحية في أعياد أبولو الأخرى، وكانوا مسؤولين عن الألعاب البايثية . أما الترتيبات السابقة، قبل أن يُكرّس المعبد لأبولو، فهي غير موثقة.

أما بقية المسؤولين المرتبطين بالوحي فهم أقل شهرة. هؤلاء هم الهوسيوي ( ὅσιοι ، أي "القديسون") والبروفيتاي ( προφῆται ، المفرد: بروفيتاي ). كلمة بروفيتاي هي أصل كلمة "نبي" الإنجليزية ، وتعني "الذي يتنبأ، الذي يتوقع". ذُكر البروفيتاي في المصادر الأدبية، لكن وظيفتهم غير واضحة؛ فقد اقتُرح أنهم كانوا يفسرون نبوءات بيثيا، أو حتى يعيدون صياغة أقوالها في أبيات شعرية، ولكن قيل أيضًا إن مصطلح بروفيتاي هو إشارة عامة إلى أي من مسؤولي الطقوس في المعبد، بما في ذلك بيثيا. [ 44 ] كان هناك خمسة من الهوسيوي ، الذين لم تُعرف مسؤولياتهم، ولكن ربما كانوا متورطين بطريقة ما في تشغيل العرافة.

إجراء عن طريق العين

في التقاليد المرتبطة بأبولو، كانت العرافة تُنبئ خلال الأشهر التسعة الأكثر دفئًا من كل عام. وخلال أشهر الشتاء، قيل إن أبولو كان يهجر معبده، ليحل محله أخوه غير الشقيق الإلهي ديونيسوس ، الذي كان قبره أيضًا داخل المعبد. من غير المعروف ما إذا كانت العرافة قد شاركت في طقوس ديونيسوس الخاصة بالميناديات أو الثياديس في كهف كوريكيون على جبل بارناسوس، على الرغم من أن بلوتارخ [ 45 ] يخبرنا أن صديقته كليا كانت كاهنة لأبولو وللطقوس السرية لديونيسوس. ويبدو أن الكهنة الذكور كانوا يقيمون احتفالاتهم الخاصة للإله المحتضر والقائم من بين الأموات. وقيل إن أبولو كان يعود في بداية الربيع، في اليوم السابع من شهر بيسيوس، وهو يوم ميلاده. وهذا من شأنه أن يؤكد غياب الإلهة العظيمة ديميتر في الشتاء أيضًا، والذي كان جزءًا من أقدم التقاليد.

بعد ذلك، كانت العرافة تخضع لطقوس تطهير مرة واحدة شهريًا، تشمل الصيام، وذلك لإعدادها رسميًا للتواصل مع الإله. وفي اليوم السابع من كل شهر، كان يقودها كاهنان عرّافان، ووجهها مغطى باللون الأرجواني. [ 46 ] ثم يُلقي أحد الكاهنين:

يا خادم أبولو الدلفي، اذهب إلى نبع كاستاليا ، واغتسل في دواماته الفضية، ثم عد إلى المعبد طاهرًا. احفظ لسانك من الإساءة لمن يسألونك عن الوحي. فليكن جواب الإله نقيًا من كل ذنب شخصي.

كانت الكاهنة (بيثيا) تستحم عارية في نبع كاستاليا ، ثم تشرب من مياه نهر كاسوتيس المقدسة ، الذي يتدفق بالقرب من المعبد، حيث يُقال إن حورية مائية تمتلك قوى سحرية تسكنه. وصف يوربيدس طقوس التطهير هذه، التي تبدأ برقصة الكاهن إيون على أعلى قمة جبل بارناسوس، ثم قيامه بواجباته داخل المعبد، ورش أرضية المعبد بالماء المقدس. كانت طقوس التطهير تُقام دائمًا في اليوم السابع من الشهر، وهو يوم مقدس ومرتبط بالإله أبولو. [ 47 ] بعد ذلك، برفقة مجلس الأرستقراطيين ( هوسيوي ) المكون من خمسة أفراد، وحشد من الخدم ذوي القدرات الروحية، كانوا يصلون إلى المعبد. وكان المستشارون، حاملين أغصان الغار المقدسة لأبولو، يقتربون من المعبد على طول الطريق المقدس المتعرج الصاعد، حاملين معهم جديًا صغيرًا للتضحية به في ساحة المعبد، ورسومًا مالية.

نُقش على عمود في الرواق الأمامي للمعبد حرف "E" غامض وثلاثة مبادئ: [ 48 ] [ 49 ]

  1. اعرف نفسك ( γνῶθι σαυτόν ) ( gnōthi seauton )
  2. لا شيء زائد ( μηδὲν ἄγαν ) ( mēden agan )
  3. الضمان يجلب الخراب، أو "اتعهد واقترب الفساد" ( ἐγγύα πάρα δ'ἄτα ) ( engyā para d' ata ) [ 50 ]

يبدو أن هذه الرموز قد لعبت دورًا هامًا في طقوس المعبد. ووفقًا لمقال بلوتارخ حول معنى حرف "E" في دلفي (المصدر الأدبي الوحيد لنقش E)، فقد وُجدت تفسيرات متعددة لهذا الحرف. [ 51 ] في العصور القديمة، نُسب أصل هذه العبارات إلى واحد أو أكثر من حكماء اليونان السبعة . [ 52 ]

ثم تخلع بيثيا حجابها الأرجواني، وترتدي ثوبًا أبيض قصيرًا بسيطًا. عند نار المعبد المخصصة لهيستيا ، يُوضع عنزة أمام المذبح ويُرشّ عليها الماء. إذا نفضت العنزة الماء، يُعتبر ذلك فألًا حسنًا للعرافة، أما إذا لم تفعل، فيُعتبر السائل مرفوضًا من قِبل الإلهة، وتُنهى الاستشارة. [ 53 ] أما إذا كان فألًا حسنًا، فتُضحّى العنزة لاحقًا لأبولو. وبدورها، تُفحص أعضاء الحيوان، وخاصة كبده، للتأكد من أن العلامات مُبشّرة ، ثم تُحرق في الخارج على مذبح خيوس . وكان الدخان المتصاعد إشارة إلى أن العرافة مفتوحة. ثم تنزل العرافة إلى الأديتون (كلمة يونانية تعني "غير قابل للوصول") وتعتلي مقعدها الثلاثي، حاملةً أوراق الغار وطبقًا من ماء نبع كاسوتيس تحدق فيه. كان بالقرب من ذلك الـ omphalos (الكلمة اليونانية التي تعني "السرة")، والذي كان محاطًا بنسرين من الذهب الخالص يمثلان سلطة زيوس ، والشق الذي خرجت منه الروح المقدسة pneuma .

أجرى مقدمو الالتماسات قرعة لتحديد ترتيب الدخول، لكن ممثلي المدن أو من قدموا تبرعات أكبر لأبولو حصلوا على مكانة أعلى في الطابور. وكان كل شخص يقترب من المعبد يُرافقه بروكسينوس خاص بدولة مقدم الالتماس، مهمته التعرف على مواطن مدينته . وكانت هذه الخدمة مدفوعة الأجر أيضاً.

يصف بلوتارخ أحداث جلسةٍ كانت فيها النبوءات مشؤومة، ومع ذلك استُشيرت العرافة. شرع الكهنة في تلقي النبوءة، لكن النتيجة كانت ردة فعل هستيرية لا يمكن السيطرة عليها من الكاهنة، مما أدى إلى وفاتها بعد بضعة أيام.

في بعض الأحيان، عندما لم تكن الكاهنة متاحة، كان بإمكان المستشارين الحصول على التوجيه من خلال طرح أسئلة بسيطة بنعم أو لا على الكهنة. وكان الرد يتم عن طريق رمي حبوب ملونة، حيث يشير لون إلى "نعم" وآخر إلى "لا". ولا يُعرف الكثير عن هذه الممارسة. [ 54 ]

من المعروف أن ما بين 535 و615 من نبوءات دلفي قد نجت منذ العصور الكلاسيكية، ويُقال إن أكثر من نصفها دقيق تاريخيًا (انظر قائمة النبوءات من دلفي للاطلاع على أمثلة). [ 55 ]

أشار شيشرون إلى أنه لم يتم القيام بأي حملة استكشافية، ولم يتم إرسال أي مستعمرة، ولم يتم القيام بأي شأن من شؤون أي شخصيات بارزة دون موافقة العرافة.

اعتقد آباء الكنيسة المسيحية الأوائل أن الشياطين سُمح لهم بمساعدتهم على نشر عبادة الأصنام حتى تصبح الحاجة إلى مُخلص أكثر وضوحًا. [ 56 ]

تجربة المتضرعين

منظر لدلفي مع موكب القرابين بريشة كلود لورين

في العصور القديمة، كان الناس الذين يذهبون إلى العرافة لطلب المشورة يُعرفون باسم "المستشارين"، أي حرفيًا "الذين يسعون إلى المشورة". [ 57 ] ويبدو أن المتضرع إلى العرافة كان يمر بعملية من أربع مراحل، نموذجية للرحلات الشامانية .

  • الخطوة الأولى: الرحلة إلى دلفي - كان الدافع وراء رحلة دلفي الطويلة، والتي قد تكون شاقة أحيانًا، إلى العرّافة هو حاجة ملحة لدى المتضرعين. وقد حفزت هذه الرحلة معرفة بوجود العرّافة، وتزايد رغبة الفرد أو الجماعة في القيام بها، وجمع المعلومات عنها باعتبارها مصدرًا للإجابة عن أسئلة مهمة.
  • الخطوة الثانية: إعداد المتضرع - أجرى الكهنة الحاضرون مقابلات مع المتضرعين تمهيدًا لتقديم طلباتهم إلى العرافة. تم فرز الحالات الجادة، وكان على المتضرع أن يخضع لطقوس تتضمن صياغة أسئلته، وتقديم الهدايا إلى العرافة، ومسيرة على طول الطريق المقدس حاملين أوراق الغار لزيارة المعبد، رمزًا للرحلة التي قاموا بها.
  • الخطوة الثالثة: زيارة العرافة - يُقتاد المتضرع إلى المعبد لزيارة العراف ، ويطرح سؤاله على الكاهنة، ويتلقى إجابتها، ثم ينصرف. ويعني مستوى التحضير الذي خضع له المتضرع أنه كان في حالة تأمل عميق ويقظة شديدة، تشبه الرحلة الشامانية المذكورة بالتفصيل في المقال.
  • الخطوة الرابعة: العودة إلى الوطن — كان يُقصد من العرافين تقديم النصائح لتوجيه المسار المستقبلي، والتي كان من المفترض أن ينفذها المستشير، أو من تكفل بزيارة العراف. وقد تأكدت صحة نبوءة العراف من خلال نتائج تطبيقها على حياة أولئك الذين طلبوا إرشاده. [ 58 ]

معبد أبولو

صورة حديثة لأطلال معبد أبولو في دلفي

تعود أطلال معبد دلفي الظاهرة اليوم إلى القرن الرابع  قبل الميلاد، وهي عبارة عن مبنى دوري محيطي . وقد شُيّد على أنقاض معبد أقدم، يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد، والذي شُيّد بدوره على موقع بناء يعود إلى القرن السابع قبل الميلاد، ويُنسب إلى المهندسين المعماريين تروفونيوس وأغاميدس. [ 59 ]

سُمّي معبد القرن السادس قبل الميلاد "معبد ألكمايونيداي " تكريمًا للعائلة الأثينية التي موّلت إعادة بنائه بعد حريق دمّر الهيكل الأصلي. كان المبنى الجديد معبدًا دوريًا سداسيًا، يتألف من 6 أعمدة  في  15 صفًا. دُمّر هذا المعبد عام 373  قبل الميلاد جراء زلزال. تُعدّ منحوتات الجملون تكريمًا لبراكسياس وأندروستينس الأثينيين . وبنسبة مماثلة للمعبد الثاني، احتفظ بنمط الأعمدة الستة في 15 صفًا حول قاعدة الأعمدة . [ 59 ] في الداخل كان الأديتون ، مركز معبد دلفي ومقرّ بيثيا. كان المعبد يحمل عبارة " اعرف نفسك "، وهي إحدى حكم دلفي ، محفورة فيه (ويقول بعض الكتاب اليونانيين المعاصرين إن الباقي قد تم حفره فيه)، ونُسبت الحكم إلى أبولو وأُعطيت من خلال العرافة و/أو حكماء اليونان السبعة ("ربما نُسبت عبارة "اعرف نفسك" أيضًا إلى فلاسفة مشهورين آخرين).  

صمد المعبد حتى عام 390 ميلادي، عندما قام الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول بإسكات العرافة بتدمير المعبد ومعظم التماثيل والأعمال الفنية لإزالة كل آثار الوثنية. [ 60 ]

التفسيرات العلمية

الأبخرة والغازات

كاهنة دلفي (1891) بريشة جون كولير ، تُظهر بيثيا جالسة على حامل ثلاثي القوائم مع تصاعد بخار من شق في الأرض تحتها

بُذلت محاولات عديدة لإيجاد تفسير علمي لإلهام العرافة بيثيا. ويُشير معظمها [ 61 ] إلى ملاحظةٍ أدلى بها بلوتارخ ، الذي شغل منصب كبير كهنة دلفي لسنواتٍ عديدة، حيث ذكر أن القوى النبوئية للعرافة بدت مرتبطةً بأبخرة مياه نبع كيرنا التي كانت تتدفق أسفل المعبد. وقد طُرحت في كثير من الأحيان فكرة أن هذه الأبخرة ربما كانت غازات مُهلوسة .

أشارت دراسات جيولوجية حديثة إلى أن انبعاثات غازية من صدع جيولوجي في الأرض ربما ألهمت كاهنة دلفي للتواصل مع الإله. ويرجح بعض الباحثين أن غاز الإيثيلين كان سبب حالة الإلهام التي انتابت الكاهنة، استنادًا إلى تطابق الأعراض، واستخدام الإيثيلين كمخدر، ورائحة الحجرة كما وصفها بلوتارخ. [ 61 ] وقد عُثر على آثار للإيثيلين في مياه نبع كاستاليا، الذي يُحوّل معظمه الآن لتزويد مدينة دلفي الحديثة بالمياه . ومع ذلك، يرى ليهو [ 62 ] أن الإيثيلين "مستحيل"، وأن البنزين "غير محدد بشكل حاسم". بينما يرى آخرون أن الميثان أو ثاني أكسيد الكربون ربما كان الغاز المنبعث من الصدع.2 وH2 S، بحجة أن الفجوة نفسها ربما كانت تمزقًا أرضيًا زلزاليًا. [ 63 ] [ 64 ]

في الأدبيات السمية المعاصرة، يُعتقد أن نبات الدفلى مسؤول أيضًا عن ظهور أعراض مشابهة لتلك التي كانت تعاني منها الكاهنة بيثيا. كانت الكاهنة تستخدم الدفلى كعلاج مساعد خلال طقوسها الروحية، حيث كانت تمضغ أوراقها وتستنشق دخانها. تُسبب المواد السامة في الدفلى أعراضًا مشابهة لأعراض الصرع، "المرض المقدس"، والذي ربما كان يُعتبر تلبسًا من روح أبولو للكاهنة، مما جعلها ناطقة باسمه ونبية. يُعتقد أن أبخرة الدفلى ، "روح أبولو"، ربما تكون قد انبعثت من موقد في حجرة تحت الأرض (الأنترون) وتسربت عبر فتحة (الشق) في أرضية المعبد. تتوافق هذه الفرضية مع نتائج الحفريات الأثرية التي كشفت عن وجود مساحة تحت الأرض أسفل المعبد. يُلقي هذا التفسير الضوء على ما يُزعم أنه روح وشق دلفي، اللذين كانا موضوع نقاش حاد وبحوث متعددة التخصصات على مدى المئة عام الماضية. [ 65 ]

بغض النظر عن نوع الأبخرة الموجودة في الوادي، فإن أشهر الشتاء تجلب معها طقسًا أكثر برودة، مما يقلل من انبعاث الغازات في الحجرة. وهذا يُفسر غياب آلهة الصيف خلال أشهر الشتاء. كما يُفسر وجود غاز سام سبب عدم تمكن الكاهنة من دخول حجرتها إلا مرة واحدة شهريًا، وذلك لتزامن ذلك مع التركيز المناسب للغازات، [ 66 ] ولإطالة عمرها القصير أصلًا عن طريق الحد من تعرضها لهذه الأبخرة.

الحفريات

ابتداءً من عام 1892، قام فريق من علماء الآثار الفرنسيين بقيادة تيوفيل هومول من كوليج دو فرانس بالتنقيب في موقع دلفي. وخلافاً لما ورد في الأدبيات القديمة، لم يعثروا على أي شق أو أي وسيلة ممكنة لإنتاج الأبخرة.

نشر أدولف بول أوبيه مقالًا مؤثرًا [ 67 ] عام 1904، طرح فيه ثلاث ادعاءات جوهرية: لم يكن هناك وجود للهوة أو البخار؛ ولا يمكن للغاز الطبيعي أن يُسبب رؤى نبوية؛ كما أن الحوادث المسجلة لكاهنة تعرضت لردود فعل عنيفة، بل ومميتة في كثير من الأحيان، تتعارض مع التقارير الأكثر شيوعًا. وقد فسّر أوبيه جميع الشهادات القديمة بأنها مجرد روايات لمسافرين ساذجين انخدعوا بمرشدين محليين ماكرين، والذين اعتقد أوبيه أنهم اختلقوا تفاصيل الهوة والبخار في المقام الأول. [ 68 ]

وبناءً على هذا التصريح القاطع، أكد باحثون مثل فريدريك بولسون، وإي آر دودز، وجوزيف فونتينروز، وساول ليفين، عدم وجود أبخرة أو هوة. وعلى مدى العقود اللاحقة، اعتقد العلماء والباحثون أن الأوصاف القديمة لـ"بنيوما" المقدسة والملهمة مغلوطة. وفي عام 1950، أيّد عالم الآثار الفرنسي بيير أماندري ، الذي عمل في دلفي وأشرف لاحقًا على الحفريات الفرنسية هناك، تصريحات أوبيه، مدعيًا أن انبعاثات الغازات غير ممكنة في منطقة بركانية مثل دلفي. مع ذلك، لم يكن أيٌّ من أوبيه أو أماندري جيولوجيًا، ولم يشارك أي جيولوجي في النقاش حتى ذلك الحين. [ 67 ]

إلا أن إعادة فحص الحفريات الفرنسية لاحقاً أظهرت أن هذا الإجماع ربما كان خاطئاً. فقد أوضح برود (2007) أن صورة فوتوغرافية فرنسية للجزء الداخلي المحفور من المعبد تُظهر بوضوح بركة تشبه النبع، بالإضافة إلى عدد من الشقوق الرأسية الصغيرة، مما يشير إلى مسارات عديدة يمكن أن تدخل من خلالها الأبخرة إلى قاعدة المعبد. [ 69 ]

خلال ثمانينيات القرن العشرين، قام فريق متعدد التخصصات مؤلف من الجيولوجي جيلي زيلينغا دي بوير، [ 70 ] وعالم الآثار جون آر. هيل، [ 71 ] وكيميائي الطب الشرعي جيفري بي. شانتون، [ 72 ] وعالم السموم هنري آر. سبيلر [ 73 ] بالتحقيق في موقع دلفي باستخدام هذه الصورة ومصادر أخرى كدليل، كجزء من مسح للأمم المتحدة لجميع الصدوع النشطة في اليونان. [ 68 ]

لاحظ جيلي زيلينغا دي بوير وجود صدع في دلفي يقع أسفل المعبد المدمر. وخلال عدة رحلات استكشافية، اكتشفوا صدعين رئيسيين، أحدهما يمتد من الشمال إلى الجنوب، وهو صدع كيرنا، والآخر يمتد من الشرق إلى الغرب، وهو صدع دلفي، الذي يوازي شاطئ خليج كورنث . يُعدّ صدع خليج كورنث أحد أكثر المواقع نشاطًا جيولوجيًا على وجه الأرض؛ إذ تُسبب التحركات فيه ضغوطًا هائلة على الصدوع القريبة، مثل تلك الموجودة أسفل دلفي. يتقاطع الصدعان، ويقعان مباشرةً أسفل الموقع الذي يُرجّح أن يكون الأديتون قد وُجد فيه. (دُمّرت غرفة العرافة الأصلية بفعل الصدوع المتحركة، ولكن هناك أدلة هيكلية قوية تُشير إلى موقعها المُرجّح). [ 74 ]

كما عثروا على أدلة تشير إلى وجود ممرات وغرف تحت الأرض، وقنوات لتصريف مياه الينابيع. بالإضافة إلى ذلك، اكتشفوا في الموقع تكوينات من الترافرتين ، وهو نوع من الكالسيت يتكون عندما يتدفق الماء عبر الحجر الجيري ويذيب كربونات الكالسيوم ، التي تترسب لاحقًا. وكشفت المزيد من الدراسات أن منطقة دلفي تقع في أعماقها رواسب قارية غنية بالهيدروكربونات ومليئة بالقطران، تصل نسبة محتواها من المواد البتروكيميائية إلى 20%. ويؤدي الاحتكاك الناتج عن الزلازل إلى تسخين الطبقات القارية، مما ينتج عنه تبخر الهيدروكربونات التي تصعد إلى السطح عبر شقوق صغيرة في الصخور. [ 74 ]

أوهام في الأديتون

لقد ثار جدلٌ حول كيفية تنظيم الأديتون ، لكن يبدو جلياً أن هذا المعبد كان فريداً من نوعه في اليونان القديمة . كانت الحجرة الصغيرة تقع أسفل الطابق الرئيسي للمعبد، ومنحرفةً إلى أحد الجوانب، وربما بُنيت خصيصاً فوق الصدوع المتقاطعة. [ 75 ] سمحت هذه الحجرة الصغيرة باحتواء الأبخرة المتصاعدة في أماكن متقاربة بما يكفي لإحداث تأثيرات مُسكرة. يذكر بلوتارخ أن المعبد كان يفوح برائحة زكية عندما كان "الإله" حاضراً.

ليس كثيراً ولا بانتظام، ولكن أحياناً وبشكلٍ مصادفة، تمتلئ الغرفة التي يجلس فيها مستشارو الإله بعطرٍ ونسيم، كما لو أن الإله كان يرسل خلاصات أحلى وأغلى العطور من نبع.

( بلوتارخ ، الأخلاق 437 ج).

دفعت أبحاث دي بوير إلى اقتراح الإيثيلين كغاز معروف برائحته الحلوة. [ 76 ] وذكر عالم السموم هنري ر. سبيلر أن استنشاق كمية ضئيلة من الإيثيلين قد يُسبب حالات ذهول حميدة وتجارب هلوسة مبهجة. وتشمل التأثيرات الأخرى الانفصال الجسدي، وفقدان الموانع، وتسكين الألم، وتقلبات مزاجية سريعة دون فقدان الوعي. كما أشار إلى أن الجرعات الزائدة قد تُسبب الارتباك، والتهيّج، والهذيان، وفقدان التناسق العضلي. [ 77 ]

وجدت طبيبة التخدير إيزابيلا كولر هيرب أن جرعة من غاز الإيثيلين تصل إلى 20% تُحدث حالة من الغيبوبة يستطيع فيها الأشخاص الجلوس، وسماع الأسئلة، والإجابة عليها منطقيًا، وإن كان ذلك بنمط كلام مُتغير، وقد يفقدون بعض الوعي والإحساس في أيديهم وأقدامهم. بعد الإفاقة، لا يتذكرون شيئًا مما حدث. أما عند جرعة أعلى من 20%، يفقد المرضى السيطرة على أطرافهم، وقد يتخبطون بعنف، ويتأوهون، ويترنحون. تتطابق جميع هذه الأعراض المُهلوسة مع وصف بلوتارخ للكاهنة بيثيا، التي رآها مرات عديدة. [ 78 ]

خلال عام ٢٠٠١، أظهرت عينات المياه المأخوذة من نبع كيرنا، الواقع أعلى المعبد والذي يُحوّل الآن إلى مدينة دلفي المجاورة، وجود ٠.٣ جزء في المليون من الإيثيلين. [ ٧٩ ] من المرجح أنه في العصور القديمة، كانت تراكيز أعلى من الإيثيلين أو غازات أخرى تنبعث من هذه الينابيع في المعبد. [ ٨٠ ] [ ٨١ ] مع أن هذا الأمر مرجح في سياق نظرية غاز الإيثيلين، إلا أنه لا يوجد دليل يدعم فكرة انخفاض تركيز الإيثيلين. [ ٨٢ ]

ربما تكون الزلازل المتكررة الناتجة عن موقع اليونان عند ملتقى ثلاث صفائح تكتونية قد تسببت في التصدع الملحوظ في الحجر الجيري، وفتح قنوات جديدة للهيدروكربونات التي تدخل مياه نهر كاسوتيس المتدفقة. وهذا بدوره قد يؤدي إلى تذبذب نسبة الإيثيلين، مما يزيد وينقص من فعالية الدواء. وقد أشير إلى أن انحسار تأثير العرافة بعد عهد الإمبراطور الروماني هادريان يعود جزئيًا إلى فترة طويلة من انعدام الزلازل في المنطقة.

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ "«مدخل كلمة Pythia الرئيسي في قاموس راندوم هاوس (الأمريكي)، ثم في القاموس (البريطاني)» . Dictionary.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2015 .
  2. ↑ ويكشنري: بايثونية
  3. ↑ مورغان، سي. (1990). الرياضيون والعرّافون: تحوّل أولمبيا ودلفي في القرن الثامن قبل الميلاد . ص 148.
  4. ↑ "الإغريق - معبد دلفي" . www.pbs.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-06-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-05-2021 .
  5. ↑ أكتوبر 2006، هيذر ويبس 31 (31 أكتوبر 2006). "نظرية جديدة حول ما جعل عراف دلفي في مكانة عالية" . livescience.com . مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2020 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  6. ↑ "ربما تكون أبخرة الغاز قد ساهمت في ارتخاء شفتي معبد دلفي" . مجلة ساينس . 14 أغسطس 2001. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021.
  7. ↑ مايكل سكوت. دلفي: تاريخ مركز العالم القديم . مطبعة جامعة برينستون، ص 30.
  8. ↑ مايكل سكوت. دلفي: تاريخ مركز العالم القديم . مطبعة جامعة برينستون، ص 11.
  9. ↑ على سبيل المثال، انظر لويس فارنيل، عبادات الدول اليونانية مؤرشفة في 2023-06-20 في Wayback Machine ، 1907، المجلد الرابع، ص. 189. "لكن كل هذا أصبح يُعتبر مجرد إضافة، تمهيدًا للحظة العظيمة التي صعدت فيها البايثونية إلى الحامل الثلاثي، وامتلأت بالإلهام الإلهي الذي اعتقدت العصور اللاحقة على الأقل أنه يصعد على شكل بخار من شق في الأرض، فانفجرت في نطقٍ جامح، والذي كان على الأرجح نوعًا من الكلام الواضح، والذي كان الأوسيوي [الأقدسون]، الذين جلسوا مع النبي حول الحامل الثلاثي، يعرفون جيدًا كيف يفسرونه. ... كان ما هو جوهري للتنبؤ الدلفي، إذن، هو جنون البايثونية والأصوات التي كانت تصدرها في هذه الحالة والتي فسرها الأوسيوي [الأقدسون] و"النبي" وفقًا لقواعدهم المتعارف عليها."
  10. ↑ فونتينروز 1978 ، ص 196-227.
  11. ^ ماوريتسيو 2001 أ، ص 38-54.
  12. ↑ ميكالسون، جون د. (2003). هيرودوت والدين في الحروب الفارسية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 55. ISBN  9780807827987.
  13. ↑ هيرودوت. التاريخ . غودلي، أ.د.، مترجم. مطبعة جامعة هارفارد. 1920. الكتاب الأول، الفصل 65. (1922)
  14. ↑ هاربر، دوغلاس. "بيثيا" . قاموس علم الألفاظ على الإنترنت .
  15. ↑ هاربر، دوغلاس. "بايثون" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  16. ↑ هاربر، دوغلاس. "بايثون" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  17. ↑ ترنيمة هوميروس لأبولو 363-369.
  18. ^ ديتريش ، برنارد سي. (1992-01-01). "الجنون الإلهي والصراع في دلفي" . Kernos - Revue Internationale et pluridisciplinaire de Religion Grecque العتيقة [Kernos - مراجعة دولية ومتعددة التخصصات للدين اليوناني القديم] . 5 (5). دوى : 10.4000/kernos.1047 . ردمك 0776-3824 . 
  19. ↑ فونتينروز، جوزيف (1959). بايثون: دراسة عن أسطورة دلفي وأصولها . مدينة نيويورك: بيبلو وتانين.
  20. ^ Forrest، WG (1957)، “الاستعمار وصعود دلفي” (Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte Bd. 6, H. 2 (Apr., 1957)، pp. 160–175)
  21. ↑ يقدم مارتن ل. ويست، في كتابه "ترانيم هوميروس" ، الصفحات 9-12، ملخصًا لهذا التأريخ، في أو بعد فترة وجيزة من افتتاح سباق العربات في الألعاب البايثية ، 582 قبل الميلاد؛ م. تشابيل، "دلفي وترنيمة هوميروس لأبولو "، المجلة الكلاسيكية الفصلية 56 (2006:331-48).
  22. 1 2 كما لاحظ روبن لين فوكس في مناقشة أصل كهنوت دلفي، في كتاب الأبطال الرحالة في العصر الملحمي لهوميروس ، 2008:341 وما بعدها.
  23. ↑ هكسلي، "كريتان باياوونيس ". دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية 16 (1975:119-24) ص. 122، كما أشار فوكس 2008:343.
  24. ↑ فوكس 2008:342.
  25. ^ ديودوروس سيكلوس 16.26.1–4.
  26. ↑ برود 2007 ، ص 21.
  27. ↑ وقيل أيضاً إن الشابة أعطيت حامل ثلاثي القوائم لتجلس عليه، مما منعها من السقوط أثناء حالاتها الهستيرية.
  28. ↑ يشير قاموس سميث للسير والأساطير اليونانية والرومانية إلى هذه النقطة: أوفيد، التحولات 1. 321، 4. 642؛ أبولونيوس الرودسي، الأرجونوتيكا 4. 800؛ سيرفيوس، تعليق على الإنيادة 4. 246؛ أبولودوروس الزائف، المكتبة 1. 4. § 1؛ باوسانياس 10. 5. § 3؛ إسخيلوس، السطور الافتتاحية للإيومينيدس ؛ انظر مقتطفات مترجمة في مشروع ثيوي: ثيميس .
  29. ↑ دي إس روبرتسون، "الخلافة الدلفية في افتتاح الإيومينيدس"، المجلة الكلاسيكية 55.2 (سبتمبر 1941، ص 69-70)، ص 69، يستنتج أنه في التوزيعات الثلاثة الكبرى لسلطات الوحي في دلفي، والتي تتوافق مع الأجيال الثلاثة للآلهة، " أعطى أورانوس ، كما كان مناسبًا، الوحي لزوجته جايا، وخصصه كرونوس بشكل ملائم لأخته ثيميس". ويشير روبرتسون إلى أنه عندما حان دور زيوس لتقديم الهدية، لم يتمكن إسخيلوس من ذكر أن الوحي أُعطي مباشرةً لأبولو، الذي لم يكن قد وُلد بعد، وبالتالي تم إقحام فيبي . ومع ذلك، فإن إعادة البناء الحديثة المعتادة لتاريخ الموقع المقدس قبل الأولمبي لا تشير إلى أي إهداءات لهذه الآلهة السابقة.
  30. ↑ برود 2007 ، ص 30-31.
  31. ↑ ديود. سيك. 16.26.6
  32. ↑ مارتن ليتشفيلد ويست ، القصائد الأورفية ، ص ١٤٧. "تشبه بيثيا الشامانية، على الأقل من حيث تواصلها مع إلهها أثناء حالة النشوة، وإيصالها ذلك للحاضرين بكلمات غير مفهومة. [انظر: لغة الأرواح، ميرسيا إلياد ]. ومن اللافت للنظر أنها تجلس على مرجل مدعوم بحامل ثلاثي، مما يؤكد ثالوث الإلهة العظيمة. يصعب تفسير هذا الوضع الغريب إلا كرمز للغليان، وعلى هذا النحو، يبدو وكأنه تذكير بطقوس الغليان التي كان يقوم بها الشامان، مُترجمًا من تجربة هلوسة إلى مصطلحات بصرية ملموسة. في هذا المرجل نفسه، على الأرجح، قام الجبابرة بغلي ديونيسوس في رواية القصة التي عرفها كاليماخوس ويوفوريو، ودُفنت رفاته في مكان قريب".
  33. ↑ ويليام جودوين (1876). حياة السحرة . لندن، إف جيه ماسون. ص 11 . 
  34. ↑ Πάνος Βαлαβάνης، Ιερά και Αγώνες στην Αρχαία – Νέμεα – Αθήνα، Αθήνα، 2004، 176.
  35. ↑ Γιάννης Λάμψας، Λεξικό του Αρχαίου Κόσμου، τ. Α'، Αθήνα، εκδόσεις Δομή، 1984، 758.
  36. ↑ برود 2007 ، ص 31-32.
  37. ↑ هربرت دبليو بارك، تاريخ معبد دلفي ، و إتش دبليو بارك ودي إي دبليو وورميل ، معبد دلفي ، 1956 المجلد 1: التاريخ محاولة لإعادة بناء مؤسسات المعبد المعقدة؛ مقارنة حديثة لعملية الاختيار في دلفي مع معابد الشرق الأدنى هي جزء من هربرت ب. هوفمان، "عملية العرافة: دلفي والشرق الأدنى" Vetus Testamentum 57.4 ، (2007:449-60).
  38. 1 2 غودوين 1876 ، ص. 11.
  39. ↑ مقتبس في مقابلة على البرنامج الإذاعي "السفينة"، النص متاح مؤرشف بتاريخ 2007-06-02 في Wayback Machine .
  40. ↑ برود 2007 ، ص 32.
  41. ↑ بلوتارخ، الأخلاق 414ب.
  42. ↑ "بلوتارخ • في فشل العرافين" . Penelope.uchicago.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2012 .
  43. ↑ للاطلاع على معلومات حول العاملين في المعبد، انظر روكس 1976، الصفحات 54-63.
  44. ↑ Bowden 2005، ص 15-16؛ انظر أيضًا Herodotus 8.36، Euripides Ion 413-416.
  45. ↑ بلوتارخ، المرجع السابق
  46. ↑ فاندنبرغ، فيليب، (2007) "أسرار العرافين" (منشورات توريس بارك)
  47. ↑ برود 2007 ، ص 34-36.
  48. ↑ أفلاطون، شارميدس 165
  49. ↑ أليسون سزابو، الشوق إلى الحكمة: رسالة الحكم، 2008، رقم ISBN 1438239769ص8
  50. ↑ إليزا ج. ويلكنز (أبريل 1927). "ΕΓΓΥΑ, ΠΑΡΑ ΔΑΤΗ in Literature" . (يتطلب اشتراكًا) مؤرشف في 13 فبراير 2024 على موقع Wayback Machine. فقه اللغة الكلاسيكية، المجلد 22، العدد 2، ص 121. doi : 10.1086/360881 . JSTOR 263511 . 
  51. ↑ هودج، أ. تريفور. "لغز حرف E لأبولو في دلفي"، المجلة الأمريكية لعلم الآثار ، المجلد 85، العدد 1. (يناير 1981)، الصفحات 83-84.
  52. ↑ أفلاطون ، بروتاغوراس 343 أ-ب.
  53. ↑ جون د. (2011). الديانة اليونانية القديمة . جون وايلي وأولاده. ص 99. ISBN  978-1-4443-5819-3.
  54. ↑ برود 2007 ، ص 38-40.
  55. ↑ فونتينروز، المرجع السابق
  56. ↑ غودوين 1876 ، ص 12.
  57. ↑ "عرافة دلفي | وايز كونسل للأبحاث" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-12-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-05-2013 .تمت المشاهدة بتاريخ 14/5/2013
  58. ↑ فونتينروز، جوزيف (1981)، "عرافة دلفي: استجاباتها وعملياتها". (مطبعة جامعة كاليفورنيا)
  59. ١ ٢ معبد أبولو في دلفي، مؤرشف بتاريخ ١٦ نوفمبر ٢٠١٠ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، Ancient-Greece.org
  60. ↑ ترودي رينغ، روبرت م. سالكين، شارون لا بود، القاموس الدولي للأماكن التاريخية: جنوب أوروبا ؛ الصفحة 185؛أُرشف بتاريخ 13 مايو 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  61. ١ ٢ ج. ز. دي بوير، وج. ر. هيل. "الأصول الجيولوجية لمعبد دلفي، اليونان"، في دبليو. جي. ماكغواير، ودي. آر. غريفيث، وبي. هانكوك، وآي. إس. ستيوارت، محررين. علم آثار الكوارث الجيولوجية . (الجمعية الجيولوجية بلندن) ٢٠٠٠. روايات شائعة في شبكات تلفزيون A&E. الفيلم الوثائقي لقناة التاريخ "معبد دلفي، أسرار مكشوفة"، ٢٠٠٣، وفي ويليام ج. برود، " المعبد: الأسرار المفقودة والرسالة الخفية لدلفي القديمة" . (نيويورك: بنغوين) ٢٠٠٦.
  62. ↑ ليهو، 2007. وحي دلفي وفرضية التسمم بالإيثيلين. مؤرشف بتاريخ 25 يناير 2018 في أرشيف الإنترنت. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2017.
  63. ^ بيكاردي، 2000؛ سبيلر وآخرون، 2000؛ دي بوير، وآخرون، 2001؛ هيل وآخرون. 2003; إتيوبي وآخرون، 2006؛ بيكاردي وآخرون، 2008.
  64. ↑ ماسون، بيتسي. نبي الغازات . مؤرشف بتاريخ 8 ديسمبر 2008 في موقع Wayback Machine ضمن ScienceNow Daily News بتاريخ 2 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2006.
  65. ↑ هاريسيس 2015
  66. ↑ ستادتر، فيليب أ. (18 ديسمبر 2014). "بلوتارخ وأبولو دلفي" . بلوتارخ وقراؤه الرومان . ص 82-97 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780198718338.003.0006 . ISBN  978-0-19-871833-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2022 .
  67. ١ ٢ دلفي، معبد أبولو. مؤرشف بتاريخ ٢٠١٢-٠٤-٠٢ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) من مغامرات في علم الآثار.
  68. 1 2 أرشيف أوراكل دلفي، مؤرشف بتاريخ 2012-04-02 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) Medb hErren
  69. ↑ برود 2007 ، ص 146-147 : "[أظهرت] صورة فرنسية لداخل المعبد ليس فقط بركة تشبه النبع، بل شقوقًا... في الصخر الأساسي، مما يشير إلى مسار محدد كان من الممكن أن تصعد من خلاله الغازات المسكرة إلى قدس الأقداس... ما أسعد دي بوير كثيرًا لم يكن التحقق من وجود البركة الشبيهة بالنبع في قلب الشق، بل الكشف عن تكوين الصخر الأساسي... هناك، فوق خط الماء مباشرة، أظهرت الصورة بوضوح شقوقًا رأسية تمتد عبر الصخر الأساسي. لا يمكن لأي إنكار أن يخفي هذه الحقيقة، ولا يمكن لأي تذرع علمي أن ينكر الواقع... [أظهرت] الشقوق... دليلًا على هزات تكتونية وتدفقات مطولة من المياه المعدنية." 
  70. ^ جيلي زيلينجا دي بوير أرشفة 2006-05-06 في آلة Wayback . – تم استرجاعه بتاريخ 2006-10-01.
  71. ↑ جون ر. هيل مؤرشف في 14-07-2006 في آلة Wayback - تم استرجاعه في 01-10-2006.
  72. ↑ جيفري ب. شانتون رابط قديم مؤرشف بتاريخ 2005-04-07 على archive.today – تم استرجاعه بتاريخ 2006-10-01.
  73. ↑ هنري ر. سبيلر – تاريخ الاطلاع: 1 أكتوبر 2006. رابط معطل. مؤرشف [ تمت إزالة الرابط ].
  74. 1 2 برود 2007 ، ص. 155-157.
  75. في تقرير التنقيب الفرنسي عن المعبد،يُبين فرناند كوربي أن الأديتون كان مختلفًا عن تلك الموجودة في المعابد الأخرى، إذ لم يكن مركزيًا، بل في الجانب الجنوبي الغربي، مما أخلّ بالتناظر المعتاد للمعبد الدوري. كان الأديتون مقسمًا إلى منطقتين، إحداهما صغيرة بمساحة 9 × 16 قدمًا للعرافة، والأخرى للمتضرع. تشير الأبحاث الحديثة التي أوردها برود (ص 37) إلى أن كلًا من المتضرع والكاهنة كانا ينزلان عبر خمس درجات إلى غرفة صغيرة داخل المعبد ذات سقف منخفض. وقد جادل والتر ميلر بأن الكتلة الحجرية التي يبلغ طولها 3.5-4 أقدام، والتي وصفها كوربي بأنها جزء من الأرضية، كانت في الواقع موقع العرافة. وقد أظهرت هذه الكتلة فتحة مربعة الشكل طول ضلعها 6 بوصات، تتسع إلى 9 بوصات، أسفل الأخاديد المثلثة الخاصة بالحامل الثلاثي مباشرةً. وتحيط بالأخاديد قنوات غريبة، ربما كانت تُستخدم لنقل المياه من النبع. وقد تأكد أن هذه القنوات كانت تحمل المياه لفترات طويلة من خلال طبقات الترافرتين التي غطتها. لم يُعثر على شيء مماثل في أي معبد يوناني آخر. ويرى هولاند (1933) أن هذه القنوات، بالإضافة إلى تجويف قناة أومفالوس التي اكتشفها الفرنسيون، كانت تُستخدم لتوجيه أبخرة الغازات المسكرة.
  76. ↑ برود 2007 ، ص 172.
  77. ↑ برود 2007 ، ص 212-214.
  78. ↑ مقابلة مع جون ر. هيل حول أوراكل دلفي مؤرشفة بتاريخ 2007-06-02 في Wayback Machine ، ABC News، أستراليا – (تم الاطلاع عليها بتاريخ 2006-04-20)
  79. ↑ برود 2007 ، ص 198. تم الكشف أيضاً عن الميثان (15.3 جزء في المليون) والإيثان (0.2 جزء في المليون) في عينة كيرنا. ومع ذلك، فإن التأثيرات المُسكرة للإيثيلين أقوى من تأثيرات الميثان أو الإيثان. 
  80. ↑ «نبع كيرنا، الذي كان نابضًا بالحياة ولكنه اختفى الآن بعد أن حوّل المهندسون اليونانيون مسار مياهه لتزويد مدينة دلفي». أظهرت الاختبارات التي أُجريت على مواقع قريبة أن تركيز الإيثيلين في كيرنا كان أعلى بعشر مرات من تركيزه في الينابيع الأخرى القريبة. في مقابلة نُشرت في كتاب برود (2006، ص 152)، ذكر دي بوير أن «عينة كيرنا، بسبب تحويل مسار النبع، كان لا بد من سحبها من خزان المدينة... مما سمح بتسرب بعض الغاز أثناء ركوده... وخفّض تركيزه في الماء. إذا كان الأمر كذلك، فإن المستويات الفعلية للميثان والإيثان والإيثيلين التي خرجت منالأرضكانت ستكون أعلى».
  81. ↑ برود 2007 ، ص 194-195.
  82. ↑ فوستر، جاي؛ ليهو، دارين (يناير 2008). "ريح عاتية". علم السموم السريري . 46 (10): 1098-1099 . doi : 10.1080/15563650802334028 . ISSN 1556-3650 . PMID 18821146 .  

المراجع العامة والمستشهد بها

المصادر القديمة

المصادر الحديثة

  • بوشيه لوكليرك، أوغست (1879–1882). تاريخ العرافة في العصور القديمة . باريس: إرنست ليرو.المجلدات من الأول إلى الرابع.
  • باودن، هيو (2005). أثينا الكلاسيكية ومعبد دلفي: العرافة والديمقراطية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-53081-1.
  • برود، ويليام ج. (2007). العرافة: دلفي القديمة والعلم الكامن وراء أسرارها المفقودة . نيويورك: دار بنغوين للنشر. ISBN 978-0-14-303859-7.
  • بوركيرت، والتر (1985). الدين اليوناني: العصر القديم والكلاسيكي . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-36280 2.الأصل باللغة الألمانية (1977).
  • كونلي، جوان بريتون (2007). صورة كاهنة: المرأة والطقوس في اليونان القديمة . نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-12746-0.
  • فرناند كوربي (1927). Feuilles de Delphi: المجلد الثاني، الطبوغرافيا والهندسة المعمارية، La Terrace du Temple . باريس: إي دي بوكارد.
  • دي بوير، جيلي زيلينغا؛ هيل، جون ريغبي؛ شاتون، جيفري ب. (2001). "أدلة جديدة على الأصول الجيولوجية لمعبد دلفي القديم". الجيولوجيا . 29 (8): 707-711 . doi : 10.1130/0091-7613(2001)029 < 0707:NEFTGO > 2.0.CO ; 2 .
  • ديمبسي، ت. (1918). معبد دلفي، تاريخه المبكر، وتأثيره، وسقوطه . أكسفورد: بي إتش بلاكويل.
  • دودز، إي آر (1963). الإغريق واللاعقلانية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • إتيوب، جي، دي. كريستودولو، إم. جيراجا، بي. فافالي، وجي. باباثيودورو، "الروابط الجيولوجية لمعبد دلفي القديم (اليونان): إعادة تقييم لتواجد الغاز الطبيعي وأصله"، الجيولوجيا ، 34، 821-824 (2006).
  • فارنيل، لويس ريتشارد (1896-1909). عبادات الدول اليونانية . أكسفورد: مطبعة كلارندون.انظر على وجه الخصوص المجلد الرابع حول بايثونيس ودلفي.
  • فونتينروز، جوزيف إيدي (1980) [1959]. بايثون: دراسة لأسطورة دلفي وأصولها . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-04091-0.
  • فونتينروز، جوزيف إيدي (1978). وحي دلفي، استجاباته وعملياته، مع فهرس للاستجابات . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-03360-4.
  • فوستر، ج.؛ ليهو، د. (2007). "وحي دلفي وفرضية التسمم بالإيثيلين". علم السموم السريري . 45 (1): 85-89. doi : 10.1080/15563650601120800 .
  • غولدينغ، ويليام ، اللسان المزدوج ، لندن، فابر (1995). رواية خيالية صدرت بعد وفاة الحائز على جائزة نوبل ، تدور حول كاهنة في القرن الأول قبل الميلاد.
  • جودريتش، نورما لوري، الكاهنات ، نيويورك  : إف. واتس، رقم ISBN 0-531-15113-1(1989)؛ هاربر كولينز، بيرينال، رقم ISBN 0-06-097316-1(1990)
  • غوثري، ويليام كيث تشامبرز ، الإغريق وآلهتهم (1950)
  • هيل، جون ر. دي بوير، جيلي زيلينجا؛ شانتون، جيفري ب. سبيلر، هنري أ. (2003). “استجواب أوراكل دلفي”. العلمية الأمريكية . 289 (2).
  • هول، مانلي بالمر ، التعاليم السرية لجميع العصور ، انظر الفصل 14 ، (1928)
  • هاريسيس، هارالامبوس ف. (2014). "قصة حلوة ومرة: الطبيعة الحقيقية لغار معبد دلفي". وجهات نظر في علم الأحياء والطب . 57 (3): 351-360. doi : 10.1353/pbm.2014.0032 .
  • هولاند، ليستر ب.، "آلية المانتيك في دلفي"، المجلة الأمريكية لعلم الآثار 37 ص.  201-214 (1933)
  • ليهو، دارين (2007). "المخدرات وعرافة دلفي". العالم الكلاسيكي . 101 (1): 41-56.
  • ماس، إي.، دي سيبيلاروم إنديسيبوس ، برلين (1879)
  • ماوريتسيو، ليزا (2001أ). "الصوت في قلب العالم: غموض وسلطة الكاهنة". في: لاردينوا، أندريه؛ ماكلور، لورا (محرران). جعل الصمت يتكلم: أصوات النساء في الأدب والمجتمع اليوناني . نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 46-50 . 
  • ميكالسون، جون د. (2022). الديانة اليونانية القديمة (  الطبعة الثالثة). هوبوكين: وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1-119-56562-8.
  • ميلر، ووتر، ديدالوس وثيسبيس المجلد 1، (1929)
  • ميتفورد، ويليام ، تاريخ اليونان (1784)؛ انظر المجلد 1، الفصل الثالث، القسم 2، صفحة  177، "أصل وتطور الأوراكل"
  • مورغان، كاثرين. الرياضيون والعرّافون ، كامبريدج (1990)
  • نيلسون، مارتن ب. (1972). الطوائف والأساطير والعرافات والسياسة في اليونان القديمة. مع ملحقين: الفيلات الأيونية، والفراتريس . نيويورك: دار نشر كوبر سكوير.
  • بارك، هربرت ويليام (1939). تاريخ معبد دلفي . أكسفورد: باسل بلاكويل. ASIN B002NZWT0Y . 
  • بارك، هربرت ويليام (1992) [1988]. العرافات ونبوءاتهن في العصور الكلاسيكية القديمة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-07638-8.
  • بيكاردي، لويجي، "التصدع النشط في دلفي: ملاحظات زلزالية تكتونية وفرضية للبيئة الجيولوجية لأسطورة"، الجيولوجيا ، 28، 651-654 (2000).
  • Piccardi L., C. Monti, F. Tassi O. Vaselli, D. Papanastassiou & K. Gaki-Papanastassiou, “رائحة الأسطورة: التكتونيات والكيمياء الجيولوجية والأساطير الجيولوجية في دلفي (اليونان)”، مجلة الجمعية الجيولوجية ، لندن، 165، 5-18 (2008)
  • بوتر، ديفيد ستون (1990). النبوءة والتاريخ في أزمة الإمبراطورية الرومانية: تعليق تاريخي على نبوءة العرافة الثالثة عشرة . أكسفورد: مطبعة كلارندون.انظر الفصل 3
  • بولسون، فريدريك. ديفي غليدنهال، لندن (1920)
  • رود، إروين ، سايكي: عبادة الأرواح والإيمان بالخلود عند الإغريق ، ترجمة دبليو بي هيليس عن الطبعة الثامنة، روتليدج وكيجان بول، لندن، (1925)؛ أعيد طبعه بواسطة روتليدج (2000)؛ النص الكامل باللغة الإنجليزية
  • سبيلر، هنري أ.؛ هيل، جون ر.؛ دي بوير، جيلي ز. (2002). "وحي دلفي: دفاع متعدد التخصصات عن نظرية الفتحات الغازية". علم السموم السريري . 40 (2): 189-196. doi : 10.1081/CLT-120004410 .
  • ويست، مارتن ليتشفيلد (1983). القصائد الأورفية . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 0-19-814854-2.