أثيناغوراس الأثيني

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

أثيناغوراس ( / ˌ æ θ ə ˈ n æ ɡ ər ə s / ؛ اليونانية القديمة : Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος ؛ حوالي 115 - حوالي 190 م) كان أحد آباء الكنيسة ما قبل نيقية ، وهو مدافع عن المسيحية عاش خلال النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي، ولا يُعرف عنه الكثير على وجه اليقين، باستثناء أنه كان أثينيًا (وإن لم يكن أصله من أثينا)، وفيلسوفًا ، ومهتديًا إلى المسيحية.

يُحتفل بعيد أثيناغوراس في 24 يوليو في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [ 1 ]

تاريخ

في كتاباته، يصف نفسه بأنه "أثيناغوراس، الأثيني، الفيلسوف، والمسيحي". وتشير بعض الأدلة إلى أنه كان أفلاطونيًا ، كما يقول ألكسندر وايلدر : "تلقى بانتاينوس وأثيناغوراس وكليمنت تعليمًا معمقًا في الفلسفة الأفلاطونية، وأدركوا وحدتها الجوهرية مع الأنظمة الشرقية". [ 2 ] وبعد اعتناقه المسيحية، ذهب أثيناغوراس إلى الإسكندرية ودرّس في ما سيصبح لاحقًا أكاديميتها المسيحية الشهيرة. [ 3 ]

الأعمال والكتابات

على الرغم من شهرة أعماله وتأثيرها الواضح، إلا أن ذكره غائبٌ بشكلٍ غريبٍ من قِبَل مُدافعي المسيحية الأوائل الآخرين، ولا سيما في كتابات يوسابيوس الواسعة . قد يكون السبب أن رسائله، التي كانت تُتداول دون ذكر اسم مؤلفها، اعتُبرت لفترةٍ من الزمن من قِبَل مُدافعٍ آخر، [ 4 ] أو ربما كانت هناك ظروفٌ أخرى فُقدت. لا يوجد سوى ذكرين له في الأدب المسيحي المبكر: عدة اقتباساتٍ مُوثَّقةٍ من دفاعه في جزءٍ من كتاب ميثوديوس الأولمبي (توفي عام 312)، وبعض التفاصيل البيوغرافية غير الموثوقة في أجزاءٍ من التاريخ المسيحي لفيليب السيدي (حوالي عام 425). يدّعي فيليب السيدي أن أثيناغوراس سبق بانتاينوس في رئاسة مدرسة الإسكندرية التعليمية (وهو أمرٌ يُرجَّح عدم صحته، ويُناقضه يوسابيوس) [ 5 ] ، ويُشير إلى أن أثيناغوراس اعتنق المسيحية بعد أن تعرَّف في البداية على الكتب المقدسة في محاولةٍ لدحضها.

من خلال إيقاع جمله وترتيب مادته، يُمكن استنتاج أنه التحق بمدرسة للبلاغة. [ 6 ] تشهد كتاباته على سعة علمه وثقافته، وقوته كفيلسوف وخطيب مفوه، وفهمه العميق للروح الفكرية لعصره، ولباقة تعامله مع خصوم دينه الأقوياء. [ 4 ] ولذلك، يُنسب إلى كتاباته، من قِبل بعض الباحثين اللاحقين، تأثيرٌ أكبر على جمهورها المستهدف من كتابات معاصريه الأكثر جدلاً وتمسكاً بالدين، والتي باتت اليوم أكثر شهرة. كان أثيناغوراس أيضاً من أوائل المسيحيين المعارضين لعقوبة الإعدام: "يكتب أثيناغوراس الأثيني في دفاعه: "...لا نستطيع أن نطيق حتى أن نرى إنساناً يُقتل، وإن كان ذلك عادلاً..." [ 7 ]

من كتاباته، تم الحفاظ على اثنين فقط: سفارته للمسيحيين (Πρεσβεία περί των Χριστιανών) (يطلق عليها عادةً العنوان اللاتيني Legatio Pro Christianis أو ببساطة Legatio وغالبًا ما يشار إليها باسم الاعتذار )، وأطروحة بعنوان قيامة الموتى (Περί ) αναστάσεως νεκρών) المعروف أيضًا باسم قيامة الجسد .

Legatio Pro Christianis

كانت " سفارة المسيحيين" ، التي تم تحديد تاريخها من خلال الأدلة الداخلية في أواخر عام 176 أو 177، بمثابة التماس مكتوب بعناية من أجل العدالة للمسيحيين قدمه فيلسوف، على أسس فلسفية، إلى الإمبراطورين ماركوس أوريليوس وابنه كومودوس ، اللذين أثنى عليهما باعتبارهما فاتحين، "ولكن قبل كل شيء، فيلسوفين".

يُعدّ كتاب "الدفاع" محاولةً مبكرةً لاستخدام الأفكار الأفلاطونية لتفسير المعتقد المسيحي في الثقافتين اليونانية والرومانية. [ 3 ] يبدأ المؤلف بالشكوى من التمييز غير المنطقي والظالم الذي يتعرض له المسيحيون، ومن الافتراءات التي يتعرضون لها، ثم يردّ على تهمة الإلحاد (إذ كانت إحدى الشكاوى الرئيسية الموجهة إلى مسيحيي ذلك العصر هي أن إنكارهم للآلهة الرومانية يُظهرهم كملحدين). وتُستكمل هذه الحجة المنطقية القوية الأولى لوحدانية الله في الأدب المسيحي بشرحٍ مُتقنٍ لعقيدة الثالوث . [ 4 ]

انطلاقًا من موقفه الدفاعي، يبرر أثيناغوراس امتناع المسيحيين عن عبادة الآلهة الوطنية بحجة أنها عبثية وغير لائقة، مستشهدًا مطولًا بالشعراء والفلاسفة الوثنيين لدعم حجته. وفي النهاية، يرد على تهم الفساد الأخلاقي بكشفه عن المثل المسيحي للطهارة، حتى في الفكر، وقدسية رباط الزواج التي لا تُنتهك . وفي معرض دحضه لتهمة أكل لحوم البشر ، يذكر أثيناغوراس أن المسيحيين يكرهون كل أشكال القسوة والقتل، ويرفضون حضور مباريات المصارعين والوحوش الضارية، ويعتبرون أن النساء اللواتي يستخدمن المخدرات للإجهاض يرتكبن جريمة قتل سيحاسبن عليها أمام الله. [ 8 ]

في قيامة الموتى

كُتبت رسالة القيامة ، وهي أول شرح كامل لهذه العقيدة في الأدب المسيحي، بعد رسالة الدفاع عن المسيحية، ويمكن اعتبارها ملحقًا لها. يُقدّم الكاتب في دفاعه عن هذه العقيدة أفضل ما استطاعت الفلسفة المعاصرة تقديمه. وبعد دحض الاعتراضات الشائعة في عصره، يسعى إلى إثبات إمكانية القيامة إما بالنظر إلى قدرة الخالق، أو إلى طبيعة أجسادنا. فممارسة هذه القدرات لا تُعدّ منافيةً لوجه الله ولا ظلمًا للمخلوقات الأخرى. ويُجادل بأن طبيعة الإنسان وغايته تتطلبان استمرار حياة الجسد والروح. ورغم أنه يُعلّم بوضوح خلود الروح وجسد القيامة، إلا أنه يُجادل بأن الروح تكون فاقدة للوعي بين الموت والقيامة: "إن الموتى والراقدين يخضعون لحالات متشابهة، على الأقل فيما يتعلق بالسكون وانعدام الإحساس بالحاضر أو ​​الماضي، أو بالأحرى بانعدام الإحساس بالوجود نفسه وحياتهم." [ 9 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2"الكنيسة الإلكترونية - أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا - أثيناغوروس المدافع عن العقيدة"، تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2011
  2. ↑ وايلدر، أ. (1869) "الأفلاطونية الجديدة والخيمياء" ألباني، نيويورك، ص 4، نقلاً عن بلافاتسكي إتش بي (1928) [1897] "العقيدة السرية: توليف العلم والدين والفلسفة المجلد الثالث" تي بي إتش: لندن.
  3. 1 2 بريتانيكا، محررو الموسوعة. "أثيناغوراس". موسوعة بريتانيكا
  4. 1 2 3 بيترسون، جون بيرترام. "أثيناغوراس". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. 22 سبتمبر 2021. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  5. ↑ «ملاحظة تمهيدية لكتابات أثيناغوراس»، ترجمة روبرتس-دونالدسون، كيربي، بيتر. «أثيناغوراس الأثيني». كتابات مسيحية مبكرة. 2018.
  6. ↑ «القديس أثيناغوراس الأثيني»، OCA
  7. ↑ "عقوبة الإعدام: غير مقبولة ومستمرة عقائدياً" . 10 يناير 2022.
  8. ↑«آباء ما قبل نيقية، المجلد الثاني - كتابات أثيناغوراس - نداء للمسيحيين - الفصل الخامس والثلاثون - المسيحيون يدينون ويكرهون كل أشكال القسوة»، تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2012
  9. ↑ أثيناغوراس، في القيامة .الفصل السادس عشر، تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2018

مراجع

الإسناد