ألومبرادوس

كان الألومبرادوس ( بالإسبانية : alumˈbɾaðos ، وتعني المُستنيرون )، ويُطلق عليهم أيضًا اسم المتنورين ، ممارسين لشكلٍ صوفي من المسيحية في تاج قشتالة خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كان بعض الألومبرادوس منشقين بشكل طفيف ، بينما اعتنق آخرون آراءً تُعتبر هرطقية بشكل واضح ، وفقًا لحكام تلك الحقبة. ونتيجةً لذلك، تعرضوا لقمع شديد، وكانوا من أوائل ضحايا محاكم التفتيش الإسبانية .

وجد مارسيلينو مينينديز إي بيلايو الاسم في وقت مبكر يعود إلى عام 1492 (بصيغة aluminados ، 1498)، ونسب المجموعة إلى أصل غنوصي . ورأى أن آراءهم انتشرت في إسبانيا من خلال تأثيرات من إيطاليا. ^{[ 1 ]}

اعتقد أتباع مذهب ألومبرادوس أن النفس البشرية قادرة على بلوغ درجة من الكمال تمكنها حتى في هذه الحياة من تأمل جوهر الله وفهم سر الثالوث . وأعلنوا أن جميع أشكال العبادة الخارجية زائدة عن الحاجة، وأن تناول الأسرار المقدسة لا طائل منه، وأن الخطيئة مستحيلة في هذه الحالة من الاتحاد الكامل مع الله . ويمكن للأشخاص في هذه الحالة من الطهارة أن يشبعوا رغباتهم الجنسية ويرتكبوا غيرها من المعاصي بحرية دون أن تلطخ أرواحهم. ^{[ 2 ]}

في عام 1525، أصدر المكتب الكبير لمحاكم التفتيش المقدسة مرسومًا بشأن جماعة "الألومبرادوس "، شرح فيه المفتش العام ، ألونسو مانريك دي لارا ، كيف تم اكتشاف بدعة "الألومبرادوسية" الجديدة والتحقيق فيها. ثم قدم النص قائمة مرقمة تضم ثمانية وأربعين اقتراحًا هرطقيًا ظهرت من محاكمات أول قادة " الألومبرادوس "، إيزابيل دي لا كروز وبيدرو رويز دي ألكاراز . بعد كل اقتراح، تم توضيح الأسباب التي استند إليها الحكم على أنه هرطقي. ومن بين أغرب هذه الاقتراحات أن قراءة كتاب لتهدئة النفس خطيئة مميتة (رقم 31)، وهو ما وصفه لاهوتيو محاكم التفتيش بأنه "جنوني، وخاطئ، بل وهرطقي". وأن المرء يرتكب خطيئة مميتة كلما أحب ابناً أو ابنة أو أي شخص آخر، ولم يحبه من خلال الله (رقم 36)، وهو ما وصفه اللاهوتيون بأنه "خاطئ وباطل، ومخالف لتعليم القديسين الشائع". قال أحد المبشرين ، وهو يرى فتاة تعبر الشارع: "لقد أخطأت، لأنها في ذلك الفعل حققت إرادتها" (رقم 40). وعلق اللاهوتيون قائلين: "إن أساس هذه الفرضية هرطقة، لأنها تبدو وكأنها تنص على أن كل فعل ينبع من إرادتنا هو خطيئة". ^{[ 3 ]}

لفتت ابنة عامل تُعرف باسم " لا بياتا دي بيدراهيتا" ، المولودة في سالامانكا ، انتباه محاكم التفتيش عام 1511، بادعائها إجراء حوارات مع يسوع ومريم العذراء ؛ وقد أنقذها بعض النبلاء من إدانة صارمة. ^{[ 1 ]} وكما تشير الموسوعة الكاثوليكية بحذر، غالبًا ما تُذكر كإحدى أوائل المنضمين إلى ضلالات " الألومبرادوس " ، على الرغم من أنه "ليس من المؤكد أنها كانت مذنبة بالهرطقة". ^{[ 2 ]} وينظر إليها بعض الباحثين - مثل المؤرخ واللاهوتي الدومينيكاني ألفارو هيرغا - نظرة إيجابية نسبيًا. فهم يشككون، لأسباب زمنية وغيرها، في الميل إلى ربطها بالحركة، ويرونها بالأحرى "سابقة للألومبرادوس ". ^{[ 4 ]}

يذكر هنري تشارلز ليا ، في كتابه "تاريخ محاكم التفتيش في إسبانيا "، من بين أكثر رجال الدين تطرفاً ، كاهناً من إشبيلية يُدعى فرناندو مينديز، الذي اكتسب سمعة خاصة بالقداسة: "علّم تلاميذه أن يستشفعوا له، كما لو كان قديساً في السماء؛ وكانت أجزاء من ثيابه تُعتبر من الآثار المقدسة؛ وكان يجمع جماعة من المتصوفات، وبعد القداس في مصلاه، كنّ يخلعن ثيابهن ويرقصن بحيوية فاحشة - سكرى بحب الله - وكان يفرض على بعض التائبات من النساء عقوبة رفع تنانيرهن وكشف أنفسهن أمامه." ^{[ 5 ]} توفي مينديز قبل أن تتمكن محاكم التفتيش من تقديمه للمحاكمة.

أثناء دراسته في سالامانكا عام 1527، مثل إغناطيوس دي لويولا أمام لجنة كنسية بتهمة التعاطف مع جماعة " ألومبرادوس" ، لكنه نجا بتوبيخ. كما اتُهم ميغيل دي مولينوس بالتعاطف معهم بسبب بعض أوجه التشابه بين كتابه "الدليل الروحي" وتعاليم " ألومبرادوس " الأوائل ، إيزابيل دي لا كروز وبيدرو رويز دي ألكاراز.

وقعت حادثة أخرى بين أواخر القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر في تينيريفي ( جزر الكناري ). تعلقت هذه الحادثة بالأخت ماريا خوستا دي خيسوس ، وهي راهبة فرنسيسكانية اتُهمت بممارسة مذاهب مولينية ^{[ 6 ]} (وهي عقيدة دينية مسيحية تسعى للتوفيق بين عناية الله وحرية إرادة الإنسان). اشتهرت هذه الراهبة في عصرها بقدرتها المزعومة على شفاء المرضى بنقل الشرور والأمراض التي أصابتهم إليها، على غرار الشامان في ثقافات أخرى. ^{[ 7 ]} حققت محاكم التفتيش المقدسة في القضية ، ووفقًا لملفاتها، اتُهمت الراهبة بالدجل، بل وحتى بالسحر . ^{[ 7 ]} كما اتُهمت بإقامة علاقة غير لائقة مع كاهن اعترافها، الذي كان له العديد من المدافعين. بعد وفاتها، شرعت الرهبنة الفرنسيسكانية في جزر الكناري في إجراءات تقديسها ، والتي توقفت بسبب الجدل الدائر حولها. ^{[ 6 ]}

لم يكن تأديبهم، وفقًا لمعايير محاكم التفتيش، قاسيًا للغاية. لم يُعدم من أُدينوا بممارسة طقوس وبدع الألومبرادوس ، وقلّما حُكم عليهم بالسجن لمدد طويلة، ولم يُحاكم معظمهم إلا بعد أن تمكنوا من استقطاب جماعات كبيرة في طليطلة أو سالامانكا. مع ذلك، لم يكن الجميع محظوظين. ففي عام ١٥٢٩، تعرّضت جماعة من الأتباع السذج في طليطلة للجلد والسجن. وتلت ذلك عقوبات أشد، ولنحو قرن من الزمان، أدّى الادعاء بالانتماء إلى الألومبرادوس إلى إرسال الكثيرين إلى محاكم التفتيش، لا سيما في قرطبة . وعلى الرغم من هذا الإجراء الحازم، استمرت البدعة حتى منتصف القرن السابع عشر. ^{[ 2 ]} إن صلة الألومبرادوس اللاحقين، الذين اختلفت ممارساتهم في أماكن مختلفة، بالألومبرادوس الأصليين ، إيزابيلا دي لا كروز وبيدرو رويز ديل ألكاراز، أمر قابل للنقاش، لكن استمرار تأثير تعاليمهم ليس مستبعدًا.

• مينينديز وبيلايو، مارسيلينو (1880). تاريخ المخالفين الأسبان . مدريد. الصفحات  الثانية، 521-585 ، الثالث، 403-408 .
• "المتنورون". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  16. نيويورك: دار النشر الموسوعية. 1914.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: publisher location ( link )

• لوبيز دي روخاس، غابرييل. الطوائف والأوامر. مارتينيز روكا (2007). رقم ISBN 978-84-270-3405-1
• ألاستير هاميلتون (1992). الهرطقة والتصوف في إسبانيا في القرن السادس عشر: الألومبرادوس . جيمس كلارك. ISBN 978-0-227-67921-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2013 .

• ألومبرادوس إسبانيا