الكمال المطلق

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن مريم، والدة يسوع، كانت، بنعمة إلهية خاصة ، بلا خطيئة طوال حياتها. وشمل ذلك لحظة حبلها ، لذا فقد حُفظت مريم بمعجزة من الخطيئة الأصلية وآثارها. وقد أكد بعض اللاهوتيين أن هذه النعمة الخاصة امتدت إلى العصمة (بمعنى عدم القدرة على ارتكاب الخطيئة في هذا السياق)؛ بينما يرى آخرون أن هذا غير ممكن: فبصفتها إنسانة طبيعية، كان لها حرية الإرادة ، وبالتالي القدرة على ارتكاب الخطيئة، ولكنها تجنبتها بتعاونها.

يُخلط أحيانًا بين العصمة والكمال ، لا سيما في نقاشات عصمة البابا . فالكمال صفة لا يدّعيها البابا ، وقلّما ينكر أحد وجود باباوات سيئين: حتى أنكر القديس بطرس نفسه يسوع ثلاث مرات. من جهة أخرى، عبّر البابا غريغوري السابع ، المُؤسِّس الفكري لجماعة المذهب البابوي المتطرف وخصم الفصيل العلماني في جدل التنصيب ، عن تأكيدٍ على صلاحيات البابا يتجاوز حتى أقوى المدافعين المعاصرين.

لا يُمكن لأحدٍ أن يُحاسب البابا؛ فالكنيسة الرومانية لم تُخطئ ولن تُخطئ إلى الأبد؛ وقد أسّسها المسيح وحده؛ والبابا وحده هو من يملك صلاحية عزل الأساقفة وإعادتهم إلى مناصبهم؛ وهو وحده من يملك صلاحية سنّ قوانين جديدة، وإنشاء أسقفيات جديدة، وتقسيم الأسقفيات القديمة. ... وهو وحده من يملك صلاحية الدعوة إلى المجامع العامة وإقرار القوانين الكنسية؛ ومندوبوه ... لهم الأسبقية على جميع الأساقفة. ... ولا شكّ أن البابا المُرسّم حسب الأصول يُصبح قديسًا بفضل استحقاقات القديس بطرس. ^{[ 4 ]}

مع ذلك، في الفكر الكاثوليكي، لا يشمل إعفاء الكرسي الرسولي من كل خطأ سوى تعاليمه النهائية في الإيمان والأخلاق، وليس أحكامه التاريخية. وبالمثل، لا تعني قداسة الباباوات أنهم معصومون من الخطيئة. بل على العكس تمامًا، يحرص الباباوات على ممارسة سرّ المصالحة (الاعتراف والتوبة) طلبًا لغفران خطاياهم، كما هو مطلوب من جميع الكاثوليك. وخلال فترة توليه البابوية، كان البابا بنديكت السادس عشر يعترف بخطاياه أسبوعيًا. ^{[ 5 ]}

تساءل المسيحيون الأوائل عما إذا كان القديسون المنتصرون في السماء قادرين على ارتكاب الخطيئة. أكد أوريجانوس الإسكندري، أحد آباء الكنيسة واللاهوتيين، أنهم قادرون على ذلك؛ بينما ينص المذهب الكاثوليكي الرسمي على أنهم غير قادرين على ذلك. مع أن الكاثوليك يؤمنون بهبة الإرادة الحرة ، فإن القديسين في السماء يرون الله وجهاً لوجه وهم غير قادرين على ارتكاب الخطيئة (انظر البابا بنديكتوس الثاني عشر ورؤيته السعيدة )، أي أنهم سيبقون بالضرورة في الله. وينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، في الفقرتين 1045 و1060، على ما يلي:

١٠٤٥ بالنسبة للإنسان، سيكون هذا الكمال هو التحقيق النهائي لوحدة الجنس البشري، التي أرادها الله منذ الخلق، والتي كانت الكنيسة الساعية إليها "في طبيعة السر المقدس". أولئك الذين اتحدوا بالمسيح سيشكلون جماعة المفديين، "مدينة الله المقدسة"، "العروس، زوجة الحمل". لن تُجرح بعد الآن بالخطيئة ، أو بالعار، أو بحب الذات، التي تدمر أو تجرح المجتمع الأرضي. ستكون الرؤية السعيدة، التي يفتح فيها الله نفسه بطريقة لا تنضب للمختارين، ينبوعًا متدفقًا دائمًا للسعادة والسلام والتواصل المتبادل. ١٠٦٠ في نهاية الزمان، سيأتي ملكوت الله في كماله. حينها سيملك الأبرار مع المسيح إلى الأبد ، ممجدين في الجسد والروح، وسيتحول الكون المادي نفسه. سيكون الله حينها "الكل في الكل" (⇒ ١ كورنثوس ١٥: ٢٨)، في الحياة الأبدية.

علّم توما الأكويني أن النفوس في المطهر لا يمكن أن ترتكب الخطيئة ( الخلاصة اللاهوتية ، الجزء الثاني من الجزء الثاني، السؤال 83، المادة 11، الرد على الاعتراض 3)، فضلاً عن القديسين في السماء. هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، على الرغم من وجود آراء مختلفة حول أسباب استحالة الخطيئة.

• بوتشنيك، روبرت (2008). "بيلاجيوس: استخدام كيركجارد لبيلاجيوس والبيلاجية". في ستيوارت، جون بارتلي (محرر). كيركجارد والتقاليد الآبائية والوسيطة . فارنهام: دار نشر أشجيت . ISBN 978-0-7546-6391-1.
• فيزوتزكي، بيرتون ل. (2009). "الإرادة والنعمة: جوانب من التهويد في البلاجية في ضوء التفسير الحاخامي والآبائي لسفر التكوين" . في: غريبو، إيمانويلا؛ سبورلينغ، هيلين (محرران). اللقاء التفسيري بين اليهود والمسيحيين في أواخر العصور القديمة . ليدن: بريل. ص 43-62 . ISBN  978-90-04-17727-7.