محاكم التفتيش الإسبانية

خلال إقامتها في إشبيلية بين عامي 1477 و1478، ^{[ أ ] [ 29 ]} كانت الملكة إيزابيلا مقتنعة بوجود اليهودية السرية بين المتحولين الأندلسيين . ^{[ 30 ]} وقد أكد تقرير أعده بيدرو غونزاليس دي ميندوزا ، رئيس أساقفة إشبيلية، والراهب الدومينيكاني توماس دي توركيمادا ، معترف فرديناند وإيزابيلا ، هذا الادعاء. وطلب الملكان الكاثوليكيان مرسومًا بابويًا لإنشاء محاكم تفتيش في إسبانيا. في عام ١٤٧٨، أصدر البابا سيكستوس الرابع المرسوم البابوي "Exigit Sincerae devotionis affectus " للتعامل مع أولئك الذين تعمّدوا ولكنهم "يعودون إلى طقوس وعادات اليهود، ويتمسكون بعقائد وتعاليم الخرافات اليهودية وغدرها ... فهم لا يكتفون بالتشبث بضلالهم، بل إن بعض أبناءهم وبعض من يخالطونهم يتأثرون بغدرهم." ^{[ ٣١ ]} ولـ"طرد هذا الغدر"، و"إعادة الكفار إلى الإيمان الصحيح"، ^{[ ٣١ ]} ومعاقبة كل من "ارتكب هذه الجرائم مع من آووها وأتباعها"، سمح المرسوم للملوك باختيار وتعيين ثلاثة أساقفة أو كهنة للعمل كمحققين. ^{[ ٣٢ ]} 

تم تعيين أول محققين، وهما الراهبان الدومينيكان ميغيل دي موريلو وخوان دي سان مارتين، بعد عامين، في 27 سبتمبر 1480. ^{[ 33 ]} نُفذ أول إعدام حرقًا في إشبيلية في 6 فبراير 1481، حيث أُحرق ستة أشخاص أحياءً. ^{[ 34 ]} فرّ آلاف المتحولين إلى المسيحية في حالة من الرعب، مما أدى إلى انخفاض عدد السكان في أجزاء كبيرة من البلاد، وأضر بالتجارة. انخفضت إيرادات الحكومة، لكن الملكة كانت مهتمة بـ"طهارة أراضيها"، مصرحةً، وفقًا للمؤرخ هيرناندو ديل بولغار، "أن الأمر الأساسي هو تطهير البلاد من خطيئة الهرطقة". ^{[ 34 ]}

تطلّب حجم العمليات موارد إضافية. وبناءً على ذلك، عيّن البابا سيكستوس الرابع في فبراير 1481 سبعة محققين إضافيين، جميعهم من الرهبان الدومينيكان. وكان من بينهم توماس دي توركيمادا . ^{[ 34 ]} نمت محاكم التفتيش بسرعة في مملكة قشتالة . وبحلول عام 1492، كانت هناك محاكم في ثماني مدن قشتالية: آفيلا ، قرطبة ، خاين ، مدينة ديل كامبو ، سيغوفيا ، سيغوينزا ، طليطلة ، وبلد الوليد . وفي عام 1482، سعى فرديناند إلى الاستيلاء على محاكم التفتيش البابوية القائمة في أراغون ، الأمر الذي أدى إلى مقاومة نظرًا لانتهاكها للحقوق المحلية. واشتكى الأقارب وغيرهم من الوحشية إلى البابا، الذي أراد الحفاظ على سيطرته على محاكم التفتيش. ^{[ 35 ]}

في 18 أبريل 1482، أصدر البابا سيكستوس الرابع ما أسماه المؤرخ هنري تشارلز ليا "أغرب مرسوم بابوي في تاريخ محاكم التفتيش"، Ad Perpetuam Rei memoriam ، مؤكدًا: ^{[ 36 ]}

... في أراغون وفالنسيا ومايوركا وكتالونيا، لم تكن محاكم التفتيش مدفوعة منذ فترة بالغيرة على الإيمان وخلاص النفوس، بل بشهوة الثروة، حيث زُجّ بالعديد من المسيحيين الحقيقيين والمخلصين، بناءً على شهادة الأعداء والمنافسين والعبيد وغيرهم من الأشخاص الأدنى منهم شأناً، ودون أي دليل شرعي، في سجون مدنية، وعُذّبوا وأُدينوا كزنادقة مرتدين، وجُردوا من ممتلكاتهم وأموالهم، وسُلّموا إلى السلطات المدنية لإعدامهم، مما يُعرّض النفوس للخطر، ويُشكّل مثالاً سيئاً، ويُثير اشمئزاز الكثيرين. ^{[ 36 ]}

كتب المؤرخ هنري تشارلز ليا أن البابا سعى إلى معاملة الهرطقة كغيرها من الجرائم. ^{[ 36 ]} وفقًا لكتاب "تاريخ الشعب اليهودي" ،

في عام 1482، كان البابا لا يزال يحاول الحفاظ على سيطرته على محاكم التفتيش وكسب القبول لموقفه تجاه المسيحيين الجدد، والذي كان عموماً أكثر اعتدالاً من موقف محاكم التفتيش والحكام المحليين. ^{[ 37 ]}

استشاط فرديناند غضبًا، وتظاهر بالتشكيك في صحة المرسوم البابوي، مُدعيًا أنه ما كان لبابا عاقل أن يُصدر وثيقة كهذه. وكتب إلى البابا في 13 مايو 1482 قائلًا: "احرص إذًا على عدم السماح للأمر بالتفاقم، وتراجع عن أي تنازلات، وأوكل إلينا أمر هذه المسألة". ^{[ 38 ]} علّق البابا العمل بالمرسوم البابوي، ثم انتقل إلى التعاون الكامل، فأصدر مرسومًا بابويًا جديدًا في 17 أكتوبر 1483، عيّن بموجبه توركيمادا مفتشًا عامًا لأراغون وكتالونيا وفالنسيا، موحدًا بذلك جميع الأنشطة الإسبانية تحت قيادة واحدة. ^{[ 39 ]} وباشروا العمل فورًا، فأحرقوا أولى الرسائل البابوية على الخازوق في أراغون عام 1484. واستمرت المعارضة في أراغون وكتالونيا، اللتين سعتا إلى الحفاظ على السيطرة المحلية. ثم قام البابا إنوسنت الثامن بحل المشكلة عن طريق سحب جميع المحققين البابويين من أراغون وكاتالونيا، وبالتالي التخلي عن السيطرة الكاملة لتوركيمادا، مع تحديد أن جميع الطعون يجب أن يتولى توركيمادا النظر فيها. ^{[ 40 ]}

توسعت محاكم التفتيش الإسبانية إلى أراضٍ أخرى تحت التاج الإسباني - جنوب إيطاليا ، بما في ذلك صقلية وسردينيا ، وأمريكا الوسطى والجنوبية، مع محاكم في ليما وبيرو ومدينة مكسيكو وقرطاجنة ( كولومبيا الحالية ).

أسس توماس دي توركيمادا إجراءات محاكم التفتيش عام ١٤٨٤، واضعًا قانونًا من ٢٨ مادة، بعنوان " Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición" ، استنادًا إلى كتاب نيكولاس إيميريش " Directorium Inquisitorum" . وظل هذا القانون دون تغيير يُذكر لأكثر من ثلاثة قرون. ^{[ ٤١ ] [ ٤٢ ] [ ٤٣ ]} اعتبرت الدولة الهرطقة خيانة عظمى، يُعاقب عليها بالإعدام. وأعلنت المحاكم فترة سماح مدتها ٣٠ يومًا للاعترافات والبلاغات، مُلزمةً الأفراد بالإبلاغ عن أنفسهم وعن غيرهم، بمن فيهم الأقارب والأصدقاء، لحضورهم اجتماعات الصلاة اليهودية. ^{[ ٤٤ ]} جمع المحققون الاتهامات من الجيران. وشملت علامات اليهودية السرية عدم وجود دخان في المدخنة يوم السبت، وشراء كميات كبيرة من الخضراوات قبل عيد الفصح ، أو شراء اللحوم من جزار اعتنق اليهودية. وافترضت المحاكم إدانة المتهمين، مُخفيةً هويات المُدّعين. ^{[ 45 ]} كانت المحاكمات تهدف إلى انتزاع الاعترافات، وغالباً ما كانت تستخدم التعذيب بالماء، أو جهاز التعذيب ، أو تعليق الأفراد من معاصمهم بأوزان مربوطة بأقدامهم، ورفعهم وإسقاطهم بشكل متكرر. ^{[ 46 ]}

كانت الاعترافات تُجرى علنًا في محاكمات الإدانة العلنية (أوتو دا في) . صرّح الخبير القانوني فرانسيسكو بينيا عام 1578 بأن المحاكمات والإعدامات تهدف إلى ضمان الصالح العام وبثّ الخوف، مما يستلزم إصدار الأحكام علنًا "للتثقيف والترهيب". ^{[ 47 ]} وقد نافست هذه الاحتفالات مصارعة الثيران في شعبيتها. في عام 1680، احتفل الملك كارلوس الثاني بزواجه بإقامة محكمة إدانة علنية في مدريد، اجتذبت 50 ألف متفرج، وحُكم فيها على 118 شخصًا، معظمهم من اليهود المتحولين إلى المسيحية، بعقوبات قاسية، بما في ذلك الإعدام حرقًا. ^{[ 48 ] [ 49 ]} وواجه المعترفون عقوبات مثل التوبة، والجلد العلني، والنفي، أو العمل كعبيد في السفن، وهو أمر شائع في القرن السادس عشر. ^{[ 50 ]} وتلقى آخرون أحكامًا بالسجن، تتراوح بين سنوات والسجن المؤبد، مع مصادرة شبه شاملة للممتلكات، حتى بالنسبة للهراطقة التائبين. ^{[ 51 ]}

بين عامي 1536 و1543، صادرت ثماني محاكم 87 مليون مارافيدي من الضحايا. ^{[ 51 ]} لم يكن بإمكان المتصالحين شغل مناصب عامة أو كنسية، ولا العمل كجامعي ضرائب أو صيادلة أو أطباء، وامتدت هذه القيود إلى ذريتهم. ^{[ 52 ]} وواجه غير المعترفين أو المنتكسين عقوبة الإعدام. ^{[ 53 ] [ 37 ]} بلغت محاكم التفتيش ذروتها بين عامي 1480 و1530، حيث قُدِّر عدد الإعدامات بنحو 2000، معظمهم من اليهود المتحولين. ^{[ 54 ]} في فالنسيا، كان 91.6% ممن حوكموا بين عامي 1484 و1530 من أصل يهودي، و99.3% في برشلونة بين عامي 1484 و1505. ^{[ 55 ]} بين عامي 1531 و1560، انخفضت محاكمات المتحولين إلى 3%. تصاعدت عمليات الاضطهاد مرة أخرى بعد اكتشاف اليهود المتخفين في كوينتانار دي لا أوردن عام 1588، وزادت عمليات التبليغ في تسعينيات القرن السادس عشر.

في أوائل القرن السابع عشر، عاد بعض المتحولين إلى المسيحية من البرتغال هربًا من محاكم التفتيش. وقد أفاد المفتش العام الإسباني أنطونيو زاباتا وآخرون بوجود "أدلة قوية على اعتناقهم اليهودية"، مما أدى إلى إجراء المزيد من المحاكمات، بما في ذلك محاكمات الممولين والحرفيين. وفي عام 1680، أصدرت محكمة إعدام مدريد (أوتوس دا في) أحكامًا على 118 شخصًا، أُعدم منهم 21، معظمهم من اليهود المهاجرين المتحولين إلى المسيحية. وقد ألقى الراهب الدومينيكاني توماس نافارو خطبةً اتهم فيها اليهود بإنكار المسيح، مستخدمًا حججًا معادية لليهود تعود إلى العصور الوسطى وعبارات عنصرية مثل "أمة عنيدة" و"خائنة"، مرتبطة بمفاهيم نقاء الدم. ^{[ 49 ]} وفي عام 1691، أحرقت محكمة إعدام مايوركا (أوتوس دا في) 37 من المتحولين المحليين (تشويتاس) أحياءً. ^{[ 56 ]} وتراجعت اتهامات المتحولين إلى المسيحية في القرن الثامن عشر. كان مانويل سانتياغو فيفار، الذي حوكم في قرطبة عام 1818، آخر من تمت محاكمته بتهمة اليهودية السرية. ^{[ 57 ]}

هدفت محاكم التفتيش الإسبانية إلى منع المتحولين إلى المسيحية من ممارسة شعائرهم. أقنع توركيمادا الملكين بأن اليهود غير المعمدين ما زالوا يشكلون تهديدًا، مما أدى إلى إصدار مرسوم الحمراء عام 1492 الذي قضى بطرد جميع اليهود. نص المرسوم على أن التفاعلات بين المسيحيين واليهود تُلحق "ضررًا بالغًا" بالمسيحيين من خلال التواصل. وأمر جميع اليهود، بغض النظر عن أعمارهم، بمغادرة المملكة وعدم العودة إليها أبدًا، تحت طائلة عقوبة الإعدام ومصادرة الممتلكات. كما عانى من يقدم المساعدة لليهود أو يؤويهم من عقوبات قاسية، بما في ذلك فقدان الممتلكات والألقاب. ^{[ 58 ]} تتباين التقديرات بشأن عدد اليهود المطرودين. تشير روايات خوان دي ماريانا المبكرة إلى 800 ألف شخص، بينما ذكر دون إسحاق أبرافانيل 300 ألف، في حين تشير التقديرات الحديثة، استنادًا إلى الإقرارات الضريبية وبيانات السكان، إلى أن 80 ألف يهودي و200 ألف من المتحولين إلى المسيحية كانوا يعيشون في إسبانيا، مع هجرة حوالي 40 ألفًا منهم. ^{[ 59 ]} يقدر جوزيف بيريز عدد المطرودين بما يتراوح بين 50,000 و 100,000. ^{[ 60 ]}

فرّ اليهود المطرودون، المعروفون باليهود السفارديم ، من قشتالة بشكل رئيسي إلى البرتغال، حيث أُجبروا على اعتناق الإسلام عام 1497، ثم طُردوا في عهد محاكم التفتيش البرتغالية . وهاجر آخرون، يُطلق عليهم اسم " ميغوراشيم " (أي المطرودون بالعبرية)، إلى المغرب وشمال إفريقيا. أما يهود أراغون، فكانوا يتجهون غالبًا إلى إيطاليا، وليس إلى بلاد المسلمين. [61] كما واجهت صقلية، الخاضعة للحكم الإسباني، والتي كان يقطنها ما بين 25,000 و37,000 يهودي، عمليات طرد عام 1492. وبعد أن ضمت إسبانيا نابولي وأبوليا ^{وكالابريا ( 1510-1535} ) ، طُرد اليهود من هناك . ^{[ 62 ]} استقرّ كثيرون في الإمبراطورية العثمانية، ولا سيما في سالونيك، حيث بنى المطرودون كنائس يهودية سُمّيت بأسماء قشتالة وأراغون وكتالونيا في الفترة ما بين 1492 و1493، وأُضيف إليها ثلاث كنائس أخرى بحلول عام 1502 لأولئك الذين طُردوا من صقلية وبوليا وكالابريا الخاضعة للسيطرة الإسبانية. ^{[ 62 ]} اندمج معظم المتحولين إلى المسيحية في الثقافة الكاثوليكية، لكنّ أقلية منهم مارست اليهودية سرًا، وهاجرت تدريجيًا إلى أوروبا وشمال إفريقيا والإمبراطورية العثمانية ، وانضمت في كثير من الأحيان إلى المجتمعات السفاردية القائمة. ^{[ 63 ]} بلغ اضطهاد المتحولين إلى المسيحية ذروته عام 1530، وتلاه سنّ قوانين نقاء الدم ( limpieza de sangre )، التي أدخلت التمييز العنصري ومعاداة السامية التي استمرت حتى القرنين التاسع عشر والعشرين. كان بإمكان اليهود العودة إلى إسبانيا عام 1868 في ظل نظام ملكي دستوري جديد سمح بالتنوع الديني، لكن مرسوم الطرد ظل سارياً حتى عام 1968، مما حد من الممارسات اليهودية الجماعية. ^{[ 64 ]}

استهدفت محاكم التفتيش الموريسكيين، وهم المتحولون من الإسلام، للاشتباه في ممارستهم السرية لدينهم السابق. وأجبر مرسوم صدر في 14 فبراير 1502 المسلمين في غرناطة على اعتناق المسيحية أو مواجهة الطرد. ^{[ 5 ]} وفي تاج أراغون، واجه معظم المسلمين هذا الخيار بعد ثورة الإخوان المسلمين (1519-1523). وتفاوتت إجراءات الطرد، وغالبًا ما تم تجاهلها في المناطق الداخلية والشمالية حيث تعايش الموريسكيون، الذين حظوا بحماية السكان المحليين، لأكثر من خمسة قرون. وكان يُشتبه في أن الموريسكيين يساعدون قراصنة البربر المدعومين من عدو إسبانيا، الإمبراطورية العثمانية ، الذين كانوا يشنون غارات منتظمة على الساحل .

أدت حرب البشرات (1568-1571)، وهي انتفاضة للمسلمين والموريسكيين في غرناطة تحسبًا للدعم العثماني، إلى تشتيت قسري لنحو نصف الموريسكيين في المنطقة عبر قشتالة والأندلس، مما زاد من شكوك السلطات الإسبانية. حرص العديد من الموريسكيين على خصوصية منازلهم، مما أثار الشكوك حول ممارسات إسلامية سرية. ^{[ 65 ]} على عكس اليهود المتخفين، واجه الموريسكيون في البداية التبشير بدلًا من الاضطهاد الشديد. في غياب السجلات، اعتبرت محاكم التفتيش جميع المسلمين معمدين، وبالتالي موريسكيين، خاضعين لسلطتها. سمح مرسوم صدر عام 1526 بأربعين عامًا من التعليم الديني قبل الملاحقة القضائية. أُعدم خمسون موريسكيًا قبل توضيح الأمر. تلقى الموريسكيون، وهم في الغالب عمال فقراء من الريف يتحدثون العربية، جهودًا محدودة في التعليم الكنسي. ^{[ 66 ]} في فالنسيا وأراغون، حمت ولاية النبلاء العديد من الموريسكيين، حيث هدد الاضطهاد الاقتصاد.

في أواخر عهد فيليب الثاني، تصاعدت التوترات. واجهت ثورة الموريسكيين في غرناطة (1568-1570) قمعًا شديدًا، وكثّفت محاكم التفتيش تركيزها على الموريسكيين. بين عامي 1560 و1571، شكّل الموريسكيون 82% من قضايا محاكم غرناطة، وسيطروا على محاكم سرقسطة وفالنسيا. ^{[ 67 ]} وقد لاقوا معاملة أقل قسوة من المتهودين أو البروتستانت، مع عدد أقل من الإعدامات. ^{[ 68 ]} في عام 1609، أمر الملك فيليب الثالث ، بناءً على نصيحة دوق ليرما ورئيس الأساقفة خوان دي ريبيرا ، بطرد الموريسكيين. واستشهد ريبيرا بنصوص من العهد القديم تحث على تدمير أعداء الله لتبرير المرسوم. ^{[ 69 ]} نصّ المرسوم على مغادرة الموريسكيين تحت طائلة الإعدام ومصادرة ممتلكاتهم، مع اقتصار حملهم على ما يستطيعون حمله، دون نقود أو سبائك ذهبية أو مجوهرات أو حوالات مالية. ^{[ 70 ]} تشير التقديرات إلى طرد 300 ألف موريسكي، أي ما يعادل 4% من سكان إسبانيا، مع أن تريفور ج. دادسون يرى أن الأثر كان أقل حدة في العديد من المناطق. ^{[ 71 ]} عانت فالنسيا، التي شهدت توترات عرقية حادة، من انهيار اقتصادي وانخفاض في عدد السكان.

استقر معظم الموريسكيين المطرودين في المغرب العربي أو ساحل البربر . ^{[ 72 ]} أما من تجنبوا الطرد أو عادوا، فقد اندمجوا في الثقافة السائدة. ^{[ 73 ]} في ذروة محاكم التفتيش، لم تتجاوز قضايا الموريسكيين 10% من المحاكمات. في عام 1621، أمر فيليب الرابع بوقف الإجراءات القاسية ضد الموريسكيين. وفي عام 1628، أصدر مجلس محاكم التفتيش العليا تعليماته لمحققي إشبيلية بمحاكمة الموريسكيين المطرودين فقط في حالة إحداث اضطرابات خطيرة. ^{[ 74 ]} جرت آخر محاكمة كبرى بتهمة الممارسات الإسلامية السرية في غرناطة عام 1727، حيث تلقى معظمهم أحكامًا مخففة. وبحلول أواخر القرن الثامن عشر، توقفت الممارسات الإسلامية المحلية في إسبانيا. ^{[ 75 ]}

خلال محاكم التفتيش الإسبانية، استهدفت قوانين نقاء الدم ( limpieza de sangre ) اليهود والمسلمين الذين اعتنقوا المسيحية، مما أدى إلى التمييز العنصري ومعاداة السامية. سنّت مدينة طليطلة أول قانون من هذا القبيل عام 1449 بعد أعمال شغب وقتل ضد المتحولين إلى المسيحية. ^{[ 76 ]} منع هذا القانون المتحولين إلى المسيحية، أو من كان آباؤهم أو أجدادهم قد اعتنقوا المسيحية، من تولي مناصب عامة أو خاصة أو الإدلاء بشهادتهم في المحكمة. وفي عام 1496، أقر البابا ألكسندر السادس قانونًا مماثلًا لرهبانية الهيرونيميين . ^{[ 76 ]} أضافت الجماعات الدينية والعسكرية والنقابات وغيرها من الجماعات لوائح داخلية تشترط إثبات "نقاء الدم". واجهت عائلات المتحولين إلى المسيحية التمييز، أو لجأت إلى رشوة المسؤولين وتزوير الوثائق لإثبات نسبها المسيحي. ^{[ 77 ]}

بحلول عام 1530، ألزمت محاكم التفتيش المدن بالاحتفاظ بسجلات الأنساب، مصنفةً الرجال المتزوجين وعائلاتهم إما كمسيحيين قدامى أو كمتحولين، ومصنفةً إياهم إلى "أطهار" أو "نجسين". وكانت التحقيقات والمحاكمات تُجرى في حال افتقار الأفراد إلى دليل على نقاء نسبهم أو في حال الاشتباه بكذبهم. وبحلول القرن السادس عشر، استبعدت هذه القوانين المتحولين بشكل منهجي من مناصب الكنيسة والدولة، مما أدى إلى انتشار الخوف، وظهور شهود زور، وشهادة زور. فقد كان وجود سلف يهودي واحد كفيلاً بفقدان العائلة كل شيء، مما مهد الطريق لمعاداة السامية القائمة على أساس عرقي . ^{[ 78 ]}

أعاقت هذه القوانين هجرة الإسبان إلى الأمريكتين، إذ لم يكن يُشترط إثبات أي نسب حديث للمسلمين أو اليهود للسفر إلى الإمبراطورية الإسبانية . وفي عام ١٥٩٣، تبنى اليسوعيون مرسوم "دي جينيري " الذي منع أي شخص من أي نسب يهودي أو مسلم، مهما كان بعيدًا، من الانضمام إلى جمعية يسوع، مُطبقين بذلك مبدأ نقاء الدم الإسباني عالميًا. ^{[ ٧٩ ]} تراجعت اختبارات نقاء الدم بحلول القرن الثامن عشر، لكنها استمرت حتى القرن التاسع عشر في بعض المناطق. ففي مايوركا، لم يكن يُسمح لأي كاهن من قبيلة شويتا (أحفاد اليهود المتحولين من مايوركا) بإقامة القداس في الكاتدرائية حتى ستينيات القرن العشرين. ^{[ ٨٠ ]}

في إطار حركة الإصلاح المضاد ، أصدرت محاكم التفتيش الإسبانية "فهارس" للكتب المحظورة لكبح جماح الأفكار الهرطقية. وكانت هناك أماكن أخرى في أوروبا لديها قوائم مماثلة قبل عقد من صدور أول فهرس لمحاكم التفتيش، والذي نُشر عام 1551، وهو إعادة طبع لفهرس جامعة لوفين لعام 1550. وظهرت فهارس إسبانية أخرى في أعوام 1559 و1583 و1612 و1632 و1640. وامتد فهرس عام 1559 على 72 صفحة، بينما وصل فهرس نوفوس للمحرمات والمطهرات لعام 1667 إلى 1300 صفحة. ^{[ 91 ]} وحظر فهرس الكتب المحظورة للكنيسة الكاثوليكية آلاف الكتب في الفترة من 1560 إلى 1966.

ظهرت بعض الأعمال الأدبية الإسبانية البارزة ، ومعظمها مسرحيات ونصوص دينية، في الفهارس. ^{[ 92 ]} وقد أُدرجت أعمال العديد من الكُتّاب الدينيين، الذين يُعتبرون الآن قديسين. في إسبانيا الحديثة المبكرة، كانت الكتب تتطلب موافقة السلطات الدينية والعلمانية قبل نشرها، وأحيانًا مع إدخال تعديلات عليها. حتى النصوص التي حظيت بالموافقة واجهت رقابة لاحقة، أحيانًا بعد عقود من نشرها. ومع تطور اللاهوت الكاثوليكي، حُذفت بعض النصوص من الفهرس. في البداية، كان الإدراج يعني الحظر التام، لكن ثبت أن هذا غير عملي وذو نتائج عكسية في تعليم رجال الدين. بدأ مسؤولو محاكم التفتيش بتنقيح النصوص عن طريق محو كلمات أو مقاطع محددة، مما سمح بتداول هذه النسخ. يرى بعض المؤرخين أن الرقابة الصارمة كانت غير قابلة للتنفيذ، مما أتاح حرية ثقافية أكبر مما يُعتقد. كشف إيرفينغ ليونارد أن روايات مثل " أماديس الغالي" وصلت إلى العالم الجديد على الرغم من الحظر الملكي، بموافقة محاكم التفتيش. في القرن الثامن عشر، أدى عصر التنوير إلى منح المزيد من التراخيص لحيازة النصوص المحظورة.

لم توقف رقابة محاكم التفتيش سيجلو دي أورو ، على الرغم من ظهور العديد من المؤلفين الرئيسيين، بما في ذلك بارتولومي توريس ناهارو ، وخوان ديل إنزينا ، وخورخي دي مونتيمايور ، وخوان دي فالديس ، ولوبي دي فيجا ، والمجهول لازاريلو دي تورميس ، وكتاب هيرناندو ديل كاستيو كانسيونيرو العام . واجهت لا سيليستينا عملية التطهير في عام 1632 والحظر الكامل في عام 1790. وتم حظر المؤلفين غير الإسبان مثل أوفيد ، دانتي ، رابليه ، أريوستو ، مكيافيلي ، إيراسموس ، جان بودين ، فالنتين نايبود ، وتوماس مورو . من القضايا البارزة قضية فراي لويس دي ليون ، وهو كاتب إنساني وديني، سُجن من عام 1572 إلى عام 1576 لترجمته نشيد الأناشيد من اللغة العبرية.

خنقت محاكم التفتيش الفكر الحر والعلمي. وقد رثى أحد الإسبان المنفيين قائلاً: "بلادنا أرض كبرياء وحسد... همجية؛ لا يمكن إنتاج ثقافة دون الشك في الهرطقة والضلال واليهودية". ^{[ 93 ]} وبينما احتضنت أوروبا عصر التنوير، ركدت إسبانيا، وإن كان هذا الرأي محل نقاش. أثبتت الرقابة عدم جدواها، إذ انتشرت الكتب الممنوعة على نطاق واسع. ونادراً ما استهدفت محاكم التفتيش العلماء، ولم يظهر سوى عدد قليل من الأعمال العلمية في الفهرس. تمتعت إسبانيا بحرية سياسية أكبر من غيرها من الملكيات المطلقة بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، متأثرة بالأفكار الدينية الهرمسية والاستبداد التنويري المبكر . ^{[ 94 ]} كان الهدف من الفهرس حماية عامة الناس من سوء تفسير النصوص الرمزية أو المعقدة، لا إدانة الأعمال بشكل قاطع. كثيراً ما كان العلماء يطلعون على هذه الكتب بحرية، وما زالت معظم النصوص الممنوعة، التي جمعها فيليب الثاني وفيليب الثالث بعناية ، محفوظة في مكتبة دير الإسكوريال ، ومتاحة للمثقفين ورجال الدين بعد وفاة فيليب الثاني. نادراً ما تدخلت محاكم التفتيش، على الرغم من أنها حثت الملك أحياناً على الحد من جمع الكتب السحرية أو النصوص المتعلقة بالسحر.

في إسبانيا خلال القرن الخامس عشر، لم يكن هناك تمييز بين القانون الديني والقانون المدني. فانتهاك القانون الديني كان يُعدّ بمثابة مخالفة لقوانين الضرائب، ولم تُفرّق محاكم التفتيش بينهما. وقد لاحقت هذه المحاكم جرائم غالباً ما تغيب عن أنظار العامة، بما في ذلك الجرائم الأسرية، والجرائم ضد الفئات الضعيفة، والمخالفات الإدارية، والتزوير، والجريمة المنظمة، والجرائم ضد التاج. وشملت هذه الجرائم الاعتداءات الجنسية والأسرية، بما في ذلك الاغتصاب والعنف الجنسي - وهي جرائم كانت محاكم التفتيش تُلاحقها بشكل فريد على مستوى البلاد - والبهيمية ، والبيدوفيليا (التي غالباً ما تتداخل مع اللواط)، وزنا المحارم ، وإساءة معاملة الأطفال ، والإهمال ، وتعدد الزوجات . وشملت الجرائم غير الدينية التحريض (باستثناء الدعارة )، والاتجار بالبشر ، والتهريب ، وتزوير العملات أو الوثائق أو التوقيعات ، والتهرب الضريبي ، وحيازة الأسلحة غير المشروعة، والاحتيال ، وعدم احترام التاج أو مؤسساته (بما في ذلك محاكم التفتيش والكنيسة والحرس والملوك)، والتجسس ، والتآمر ، والخيانة . ^{[ 95 ] [ 96 ]}

شكّلت الجرائم غير الدينية جزءًا كبيرًا من تحقيقات محاكم التفتيش، على الرغم من صعوبة التمييز بينها وبين الجرائم الدينية في السجلات، لعدم وجود تصنيف رسميّ لها. فقد اندرجت العديد من الجرائم تحت المادة القانونية نفسها؛ فعلى سبيل المثال، شملت "اللواط" الاعتداء الجنسي على الأطفال كنوع فرعي، حتى أن بعض البيانات المتعلقة بمحاكمات المثلية الجنسية بين الرجال تعكس في الواقع إدانات بالاعتداء الجنسي على الأطفال. وعلى الرغم من اختلاف الجرائم الدينية وغير الدينية، إلا أنها كانت تُعامل غالبًا على قدم المساواة. فقد تلقى التجديف العلني والاحتيال في الشوارع، وكلاهما يُعتبر تضليلًا للجمهور، عقوبات مماثلة. وبالمثل، واجه تزييف العملة والتبشير بالهرطقة، اللذان يُنظر إليهما على أنهما نشرٌ للتزييف، عقوبة الإعدام وتصنيفات فرعية مماثلة. كما عُوملت الهرطقة والتزوير المادي بشكل متقارب، مما يشير إلى التكافؤ في وجهة نظر محاكم التفتيش. ^{[ 96 ]} وقد تعقدت المحاكمات بسبب إضافة الشهود أو الضحايا اتهامات، لا سيما السحر . وكما هو الحال مع إلينو دي سيسبيس ، كانت هذه الاتهامات تُرفض عادةً، ولكنها غالبًا ما تظهر في إحصاءات التحقيق.

ترأس المفتش العام مجلس التفتيش الأعلى والعام (المعروف اختصارًا باسم "مجلس سوبريما")، الذي أُنشئ عام 1483، وكان يتألف عادةً من ستة أعضاء (ولكن قد يصل عددهم إلى عشرة) يعينهم الملك. وبمرور الوقت، نمت سلطة مجلس سوبريما على حساب المفتش العام.

بحلول القرن السابع عشر، اضطلع عضوان من المجلس الملكي لقشتالة بدور محوري في الإشراف على مجلس محاكم التفتيش الإسبانية، حيث قدّما المشورة للملكية في المسائل القانونية والدينية. في ذلك الوقت، كان مجلس محاكم التفتيش الإسبانية يتألف من ستة أعضاء أساسيين، وعضوين من المجلس الملكي لقشتالة، ومقر دائم للرهبان الدومينيكان . إضافةً إلى ذلك، كان المدعي العام مسؤولاً عن إدارة محاكمات التفتيش والإجراءات القانونية. وبموافقة ملكية، عدّل المجلس هيكله لتحسين كفاءته، بما في ذلك إنشاء أقسام خاصة بالبتّ في القضايا. ومن أبرز أعضائه : ^{[ 115 ]}

• جوزيف غونزاليس، المفوض العام للحملة الصليبية، مستشار قشتالة
• خوان مارتينيز، راهب الدومينيكان
• دييغو سارمينتو دي فاياداريس
• غابرييل دي لا كالي إي هيريديا
• برناردينو دي ليون دي لا روشا
• فرانسيسكو دي لارا
• مارتن دي كاستيخون
• الدكتور غاسبار دي ميدرانو، ثاني أعلى منصب في مجلس قشتالة

ظل المجلس الملكي ومحاكم التفتيش متشابكين بشكل عميق، حيث فرضا التوافق الديني بينما كانا بمثابة أداة للسيطرة الملكية. ^{[ 115 ]}

كانت الهيئة العليا تجتمع كل صباح، باستثناء أيام العطلات، ولمدة ساعتين بعد الظهر أيام الثلاثاء والخميس والسبت. وكانت جلسات الصباح مخصصة لمسائل العقيدة، بينما كانت جلسات ما بعد الظهر مخصصة لـ"الهرطقات الصغرى"، ^{[ 116 ]} وحالات السلوك الجنسي غير المقبول، وتعدد الزوجات ، والسحر ، وما إلى ذلك. ^{[ 117 ]}

كانت هناك محاكم مختلفة تابعة للمحكمة العليا، مُكلفة بمكافحة الهرطقة، وكانت في البداية متنقلة، ثم استقرت لاحقًا. خلال المرحلة الأولى، تم إنشاء العديد من المحاكم، ولكن بعد عام 1495 اتجهت نحو المركزية.

في قشتالة، تم إنشاء محاكم دائمة لمحاكم التفتيش:

• 1482 في إشبيلية وقرطبة
• 1485 في طليطلة وفي ليرينا
• 1488 في بلد الوليد وفي مرسية
• 1489 في كوينكا
• 1505 في لاس بالماس ( جزر الكناري )
• 1512 في لوغرونيو
• 1526 في غرناطة
• 1574 في سانتياغو دي كومبوستيلا

كانت المحاكم الأربع في مملكة أراغون هي: سرقسطة وفالنسيا (1482)، وبرشلونة ( 1484)، ومايوركا (1488). ^{[ 118 ]} أنشأ فرديناند الكاثوليكي محكمة في صقلية (1513)، مقرها باليرمو ، وفي سردينيا ، في مدينة ساساري . ^{[ ج ]} في الأمريكتين، أُنشئت محاكم في ليما ومدينة مكسيكو (1569)، وفي عام 1610، في قرطاجنة ( كولومبيا الحالية ).

عند وصول محاكم التفتيش إلى أي مدينة، كانت تصدر مرسوم النعمة. بعد قداس الأحد، كان المحقق يتلو المرسوم، موضحًا البدع المحتملة وحثّ المصلين على الاعتراف أمام المحاكم لـ"تسكين ضمائرهم". هذه المراسيم، التي سُميت نسبةً إلى فترة النعمة (عادةً من 30 إلى 40 يومًا)، كانت تسمح للأفراد الذين اتهموا أنفسهم بالتصالح مع الكنيسة دون عقوبات قاسية. ^{[ 121 ] [ 122 ]} شجع وعد التساهل الكثيرين على التقدم طواعيةً، وغالبًا ما شُجعوا على الإبلاغ عن الآخرين، مما جعل المخبرين المصدر الرئيسي للمعلومات لدى محاكم التفتيش. بعد حوالي عام 1500، حلت مراسيم الإيمان محل مراسيم النعمة، مُلغيةً فترة النعمة ومُشجعةً على الإبلاغ عن المذنبين. ^{[ 123 ]}

كانت البلاغات مجهولة المصدر، مما جعل المتهمين يجهلون هوية مُدّعيهم، وهي ممارسة لاقت انتقادات حادة من المعارضين. وشاعت الاتهامات الباطلة، مدفوعة بدوافع تتجاوز الاهتمام الحقيقي، مثل استهداف المخالفين، أو إلحاق الأذى بالجيران، أو تصفية المنافسين. ^{[ 124 ]} حوّل هذا النظام كل فرد إلى مُخبر محتمل، رافعًا التبليغ إلى مرتبة الواجب الديني. وملأ البلاد بالجواسيس، جاعلًا الأفراد موضع شك لدى الجيران والعائلة والغرباء. ^{[ 125 ]}

بعد توجيه الاتهام، كان المحققون يُقيّمون ما إذا كان المتهم متورطًا في الهرطقة، ثم يُحتجز. وقد أشار المدافع عن العقيدة، ويليام توماس والش، إلى أن هذه العملية كانت تتسم بسرية تامة، إذ كانت تُخفي الاتهامات عن العامة والمتهمين على حد سواء، الذين قد لا يعلمون أبدًا أنهم كانوا موضع شبهة. ^{[ 126 ]} وفي بعض الأحيان، كان الأفراد يُحتجزون احتجازًا وقائيًا، حيث عانى بعضهم من السجن لمدة تصل إلى عامين قبل التحقيق معهم. ^{[ 127 ]} فعلى سبيل المثال، في محكمة بلد الوليد عام 1699، سُجن مشتبه بهم، من بينهم فتاة تبلغ من العمر 9 سنوات وفتى يبلغ من العمر 14 عامًا، لمدة تصل إلى عامين دون تقييم اتهاماتهم. ^{[ 127 ]}

كانت محاكم التفتيش تصادر ممتلكات المتهمين عند احتجازهم لتغطية نفقاتهم ومعيشتهم، مما كان يترك أقاربهم في كثير من الأحيان في فقر مدقع. وقد هدفت التعليمات الصادرة عام ١٥٦١ إلى معالجة هذه المشكلة، لكن لورينتي لم يجد أي دليل على وجود ترتيبات لأبناء الهراطقة المدانين. ^{[ ١٢٨ ]} وظل السجناء معزولين، ممنوعين من حضور القداس أو تلقي الأسرار المقدسة . وكانت سجون محاكم التفتيش مماثلة للسجون المدنية، على الرغم من أن بعض الروايات تشير إلى أنها كانت أفضل بكثير. ^{[ ١٢٦ ]}

في جلسات الاستماع، أدلى كل من المدعي والمتهم بشهادته على حدة. وعيّنت المحكمة محامياً للدفاع عن المتهم، لتقديم المشورة له وتشجيعه على الإدلاء بشهادة صادقة. وكان على المحامي التخلي عن الدفاع عند إدراكه إدانة موكله. ^{[ 130 ]} وتولى المدعي العام قيادة الادعاء. وسجّل كاتب المحكمة أقوال المتهم أثناء الاستجواب. وتتميز أرشيفات محاكم التفتيش بتوثيقها الشامل مقارنةً بالأنظمة القضائية الأخرى في تلك الحقبة. وكان بإمكان المتهمين الدفاع عن أنفسهم من خلال شهادات حسن السيرة (الحصول على شهود ذوي سمعة طيبة) أو إثبات عدم مصداقية شهود المدعين، الذين ظلت هوياتهم مجهولة، أو كونهم أعداء شخصيين لهم. ^{[ 131 ]}

كان هيكل المحاكمة مشابهًا للمحاكمات اللاحقة، ويزعم المدافعون عنها أنها قدمت مستوى متقدمًا من العدالة في ذلك الوقت. اعتمدت محاكم التفتيش، التي اتسمت بالمهنية والكفاءة، على السلطة السياسية للملك، دون فصل السلطات . ويجادل المدافعون بأن محاكم التفتيش كانت من بين أكثر محاكمات العامة عدلًا في أوائل العصر الحديث في أوروبا. ^{[ 132 ] [ 133 ]} وتشير شهادات السجناء السابقين إلى أن العدالة تراجعت عندما كانت المصالح الوطنية أو السياسية على المحك. ^{[ 134 ]} في المقابل، زعم المؤرخ والتر أولمان : "لا يكاد أي جانب من جوانب إجراءات محاكم التفتيش يتوافق مع العدالة؛ فكل عنصر ينكرها أو يشوهها... وترفض مبادئها حتى أبسط مفاهيم العدالة الطبيعية... ولا تشبه هذه الإجراءات المحاكمة القضائية، بل تشوهها بشكل منهجي." ^{[ 135 ]}

استخدمت محاكم التفتيش التعذيب ، وفقًا للتعليمات ، لانتزاع الاعترافات أو المعلومات. ويُثار جدلٌ حول مدى تكرار استخدامه خلال تلك الفترة. ^{[ 136 ]} كان التعذيب يُمارس عندما تكون الهرطقة "مثبتة جزئيًا" ويمكن تكراره، وفقًا للمادة الخامسة عشرة من تعليمات توركيمادا. ^{[ 137 ]} وقدّر هنري ليا أن محكمة طليطلة عذّبت حوالي 33.3% ممن حوكموا بتهمة الهرطقة البروتستانتية بين عامي 1575 و1610. ومن المرجح أن محكمة ليما عذّبت جميع المتهمين تقريبًا في القضايا من عام 1635 إلى 1639؛ ويُظهر تقرير محكمة بلد الوليد لعام 1624 تعذيبًا في إحدى عشرة قضية يهودية وقضية بروتستانتية واحدة؛ وفي عام 1655، شملت جميع القضايا اليهودية التسع تعذيبًا. ^{[ 138 ]} وتشير محفوظات الفاتيكان إلى أرقام أقل. ^{[ 132 ] [ 139 ]} زعم المدافع توماس مادن أن "محاكم التفتيش جلبت النظام والعدالة والرحمة لمواجهة الاضطهاد العلماني والشعبي الواسع النطاق للهراطقة"، وخلص إلى القول: "أحب الشعب الإسباني محاكم التفتيش. وهذا ما يفسر طول عمرها". ^{[ 132 ]} تباينت نسب التعذيب بشكل كبير عبر الفترات.

استُخدم التعذيب في جميع المحاكمات المدنية والدينية الأوروبية. وقد استخدمته محاكم التفتيش الإسبانية بشكل أكثر تقييدًا من المحاكم الأخرى، مع وجود لوائح صارمة بشأن التوقيت والأساليب والأهداف والتكرار والمدة والإشراف. ^{[ 140 ] [ 141 ]} ويزعم هاليتزر وآخرون أن محاكم التفتيش مارست التعذيب بوتيرة أقل وبحذر أكبر من المحاكم المدنية. ^{[ 142 ] [ 143 ]}

استشهد كامين وآخرون بأدلة محدودة على التعذيب، استناداً إلى أرشيفات محاكم التفتيش التي فُتحت حديثاً. وزُعم أن مزاعم التعذيب واسع النطاق تنبع من الدعاية البروتستانتية والمفاهيم الخاطئة الشائعة. ^{[ 144 ]}

• متى: يُمارس التعذيب عندما تكون الإدانة "مثبتة جزئيًا" أو مفترضة، وفقًا للمادة الخامسة عشرة من تعليمات توركيمادا وتوجيهات إيميريش. ^{[ 145 ]} لاحظ إيميريش أن الاعترافات المنتزعة تحت التعذيب غير موثوقة ويجب أن تكون الملاذ الأخير. ^{[ 146 ]}
• ما هو: لم يكن بإمكان محاكم التفتيش "تشويه أو إتلاف أو إراقة الدماء أو التسبب في أضرار دائمة". حظر القانون الكنسي على المحاكم الكنسية إراقة الدماء. ومع ذلك، غالبًا ما تسبب التعذيب في كسور في الأطراف أو مشاكل صحية أو الموت. ^{[ 147 ]}
• الإشراف: كان الطبيب حاضراً عادةً، وكان عليه أن يُصدّق على صحة السجين قبل التعذيب، مع ذلك، كان الضرر يقع رغم ذلك. ^{[ 148 ] [ 149 ]}
• أساليب التعذيب المسموح بها: غاروتشا ، وتوكا ، وبوترو ، والتي تُستخدم أيضًا في المحاكم المدنية والدينية. ^{[ 147 ]} تتضمن الغاروتشا (أو سترابادو ) تعليق الضحايا من معاصمهم، وربطها خلف ظهورهم، وأحيانًا مع وضع أثقال على أقدامهم، مما يتسبب في شد عنيف وخلع أثناء الرفع والإسقاط. ^{[ 150 ]}

كانت تقنية "التوكا " ، أو الاستجواب المائي (المعروفة الآن بالإيهام بالغرق )، تجبر الضحايا على شرب الماء المسكوب من إناء، محاكاةً للغرق. ^{[ 151 ]} أما "البوترو " ( الرف )، فكانت تُستخدم لشد الأطراف، وربما كانت الطريقة الأكثر شيوعًا. ^{[ 152 ]} كانت الاعترافات تُعتبر "صحيحة، وليست مُنتزعة بالتعذيب"، مع أن التراجع عنها كان يُعرّض المُدان لمزيد من التعذيب. ^{[ 153 ]} زعم مورفي أن الناس تحت التعذيب سيقولون أي شيء. ^{[ 154 ] [ 155 ]} توفي برنارد ديليسيو ، وهو راهب فرنسيسكاني تعرض للتعذيب على يد محاكم التفتيش، في السجن، وزعم أن أساليبها كان من الممكن أن تُصنّف القديسين بطرس وبولس بالهرطقة. ^{[ 156 ]} بعد المحاكمة، اجتمع المحققون وممثل الأسقف والمستشارون (خبراء في اللاهوت أو القانون الكنسي ) في جلسة "التشاور" للتصويت بالإجماع على الحكم. وكان على المُخالفين إبلاغ المحكمة العليا (Suprema) بأي اختلافات .

تضمنت نتائج التجربة ما يلي:

• على الرغم من ندرة البراءة، إلا أنها كانت تعكس صورة سيئة عن المحققين. وإذا صدر حكم بالبراءة، فإنه كان يتم في جلسة سرية. ^{[ 157 ]}
• سمح قرار الإيقاف للمتهم بالخروج حراً، مع إمكانية إعادة فتح القضية لاحقاً. ^{[ 158 ]}
• كانت التوبة تتطلب من المذنبين التخلي علنًا عن جرائمهم - de levi للجرائم البسيطة، و de vehementi للجرائم الخطيرة - ومواجهة عقوبات مثل ارتداء sanbenito ، وحضور الكنيسة الإلزامي، والنفي، والجلد، والغرامات، أو العمل كمجدف في سفينة. ^{[ 159 ]}
• تضمنت المصالحة مراسم علنية للانضمام مجددًا إلى الكنيسة الكاثوليكية، إلى جانب عقوبات أشدّ قسوة كالسجن لفترات طويلة أو الحبس في السفن، ومصادرة الممتلكات، وعقوبات بدنية كالجلد. وواجه المتصالحون حظرًا على مهنٍ منها المحاماة والصيدلة والطب، وقيودًا على حمل الأسلحة وارتداء المجوهرات أو الذهب وركوب الخيل. كما طُبقت هذه القيود على ذريتهم. ^{[ 159 ]}
• كان تخفيف العقوبة لصالح السلطات المدنية ، أي الحرق على الخازوق ، يستهدف الهراطقة غير التائبين أو المرتدين. وكانت الإعدامات العلنية تسمح بالتوبة، حيث يُخنق المحكوم عليه قبل حرقه؛ وإلا، يُحرق حيًا. وكانت السلطات المدنية، الممنوعة من الاطلاع على تفاصيل المحاكمة، تُنفذ الأحكام تحت طائلة تهمة الهرطقة. ^{[ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]}

كانت القضايا تُنظر غالبًا غيابيًا . وإذا توفي المتهم قبل انتهاء المحاكمة، كان يُحرق تمثاله رمزًا له. واستمرت إجراءات محاكم التفتيش لعقود بعد الوفاة؛ إذ كان يُستخرج جثث من ثبتت هرطقتهم ويُحرقون، وتُصادر ممتلكاتهم، ويُحرم ورثتهم من الميراث. ^{[ 163 ] [ 164 ] [ 44 ]} وتفاوتت وتيرة العقوبات بمرور الوقت. ويشير غارسيا كارسل إلى أن محكمة فالنسيا فرضت عقوبة الإعدام في 40% من القضايا قبل عام 1530، ثم انخفضت النسبة إلى 3% لاحقًا. ^{[ 165 ]} وبحلول منتصف القرن السادس عشر، اعتبرت المحاكم التعذيب غير ضروري، وأصبحت أحكام الإعدام نادرة. ^{[ 166 ]}

كانت عقوبة الإدانة تستلزم على المدان المشاركة في " أوتو دي في" ، وهو احتفال يُضفي الطابع الرسمي على عودته إلى الكنيسة أو يُعاقبه باعتباره زنادقة غير تائبين. وقد تكون هذه الاحتفالات عامة ( أوتو بوبليكو أو أوتو جنرال ) أو خاصة ( أوتو بارتيكولار ). في البداية، افتقرت احتفالات الأوتو العامة إلى الفخامة أو الحشود الكبيرة، لكنها تطورت إلى احتفالات متقنة ومكلفة تُظهر قوة الكنيسة والدولة، وتجذب جماهير غفيرة. أصبح " أوتو دي في" مشهدًا باروكيًا ، يُقام لتحقيق أقصى قدر من التأثير في ساحات المدن الكبيرة، وغالبًا في أيام الأعياد. تبدأ الطقوس ليلًا بـ"موكب الصليب الأخضر" وقد تستمر طوال اليوم التالي. ^{[ 167 ] [ 168 ]} كثيرًا ما صوّر الفنانون " أوتو دي في" ؛ ومن الأمثلة البارزة لوحة فرانسيسكو ريزي عام 1683، الموجودة في متحف برادو في مدريد ، والتي تُظهر " أوتو دي في" في ساحة بلازا مايور في 30 يونيو 1680. أُقيم آخر " أوتو دي في" عام 1691.

تضمنت محاكمة الإعدام ( أوتو دي في) قداسًا كاثوليكيًا، وصلوات، وموكبًا عامًا للمدانين، وتلاوة أحكامهم. ^{[ 169 ]} أُقيمت هذه الأحداث في الساحات العامة، واستمرت لساعات بحضور السلطات الكنسية والمدنية. غالبًا ما تُظهر الرسوم الفنية التعذيب أو الحرق على الخازوق، لكن هذه الأحداث كانت تحدث بشكل منفصل، لأن محاكمة الإعدام كانت طقسًا دينيًا. كان التعذيب يتبع المحاكمات، وتُنفذ الإعدامات بعدها، على الرغم من أن المراقبين والمدانين ربما لم يلاحظوا فرقًا كبيرًا بينهما. ^{[ 170 ]} وقعت أول محاكمة إعدام مُسجلة في باريس عام 1242 في عهد لويس التاسع. ^{[ 171 ]} في إسبانيا، وقعت أول محاكمة إعدام في إشبيلية عام 1481، حيث أُحرق ستة مشاركين أحياءً لاحقًا.

لا يزال حجم الثروات المصادرة غير واضح. ففي عام واحد، موّلت عمليات المصادرة في بلدة غوادالوب الصغيرة مقرًا ملكيًا. ^{[ 182 ]} ادعى العديد من الإسبان أن محاكم التفتيش كانت تهدف ببساطة إلى مصادرة الممتلكات. قال أحد سكان كوينكا: "لم يُحرقوا إلا من أجل أموالهم"، بينما قال آخر: "إنهم يحرقون الأثرياء فقط". وفي عام 1504، صرّح أحد المتهمين: "لم يُحرق إلا الأغنياء". وفي عام 1484، أكدت كاتالينا دي زامورا: "يُجري الآباء هذه المحاكمة لمصادرة ممتلكات المتحولين إلى المسيحية بقدر ما يدافعون عن العقيدة. فالبضائع هم الهراطقة". وقد شاعت هذه العبارة في إسبانيا. وفي عام 1524، أفاد أمين خزينة الملك شارل الخامس بأن سلفه جمع عشرة ملايين دوكات من المتحولين إلى المسيحية (غير مؤكد). وفي عام 1592، لاحظ أحد المحققين أن معظم النساء الخمسين اللواتي اعتقلهن كنّ ثريات. في عام 1676، طالبت المحكمة العليا بأكثر من 700 ألف دوكات للخزانة الملكية، بعد تغطية ميزانيتها الخاصة، والتي لم تتجاوز في إحدى الحالات 5% من المبلغ المصادر. وتجاوزت قيمة الممتلكات المصادرة في مايوركا عام 1678 مبلغ 2.5 مليون دوكات. ^{[ 183 ]}

قدّر كارسل إجمالي عدد المحاكمات التي جرت على مدار تاريخ محاكم التفتيش بنحو 150,000 محاكمة. وباستخدام معدل إعدام قدره 2% من المحاكمات التي جرت بين عامي 1560 و1700، أُعدم حوالي 3,000 شخص. ويشير بعض الباحثين، استنادًا إلى بيانات ديديو وكارسل الخاصة بمدينتي طليطلة وفالنسيا، إلى أن عدد الإعدامات تراوح بين 3,000 و5,000. ^{[ 2 ]} بينما يُقدّر آخرون معدل وفيات يتراوح بين 1% و5%، ويشمل ذلك القضايا الدينية وغير الدينية، وذلك بحسب الفترة الزمنية. ^{[ 140 ] [ 184 ]} ويظل هذا العدد أقل من عدد الأشخاص الذين أُعدموا بتهمة السحر في أوروبا خلال فترة مماثلة، والذي تراوح بين 40,000 و60,000 شخص. ^{[ 2 ]} وتوثّق أرشيفات المحكمة العليا، المحفوظة في الأرشيف التاريخي الوطني لإسبانيا ، 44,674 حكمًا صدرت بين عامي 1540 و1700، بما في ذلك 826 إعدامًا شخصيًا و778 إعدامًا رمزيًا . هذه السجلات غير مكتملة، إذ تُغفل محاكم مثل كوينكا، وتُظهر ثغرات في سجلات محاكم أخرى، مثل بلد الوليد. وتظهر حالات إضافية، لم تُرفع إلى المحكمة العليا، في مصادر أخرى، ولكنها مُستبعدة من إحصاءات كونتريراس-هينينغسن لأسباب منهجية. ^{[ 185 ]} ويُقدّر مونتر عدد الإعدامات بألف إعدام بين عامي 1530 و1630، و250 إعدامًا بين عامي 1630 و1730. ^{[ 186 ]}

تعتمد البيانات التي تعود لما قبل عام 1560 على محفوظات المحاكم المحلية، والتي فُقد الكثير منها مع مرور الزمن أو بسبب أحداث أخرى. تُظهر السجلات المتبقية من طليطلة (12000 حكمًا متعلقًا بالهرطقة، معظمها بتهمة "التجديف" البسيط) وفالنسيا أن محاكم التفتيش كانت في أوج نشاطها بين عامي 1480 و1530، مع ارتفاع معدل الإعدام آنذاك. وتشير التقديرات الحديثة إلى حوالي 2000 حالة إعدام شخصي في إسبانيا حتى عام 1530. ^{[ 187 ]}

بحسب توبي غرين ، فإن السلطة المطلقة الممنوحة للمحققين جعلتهم يُنظر إليهم على نطاق واسع على أنهم فوق القانون. وكانت لديهم أحيانًا دوافع لا علاقة لها بمعاقبة المخالفة الدينية. ^{[ 208 ] [ 209 ]} وينقل غرين شكوى المؤرخ مانويل باريوس ^{[ 210 ]} عن أحد المحققين، دييغو رودريغيز لوسيرو ، الذي أحرق في قرطبة عام 1506 أزواج امرأتين حتى الموت، ثم اتخذهما عشيقتين له. ويضيف باريوس:

...كانت ابنة دييغو سيليمين فائقة الجمال، ولم يرغب والداها وزوجها في تزويجها من [لوسيرو]، فأمر لوسيرو بحرقهم جميعًا، وأنجب منها طفلًا، وأبقاه في القصر لفترة طويلة كعشيقة . ^{[ 211 ]}

يخالف بعض الكتّاب رأي غرين. ^{[ 96 ] [ 212 ]} لا ينكر هؤلاء بالضرورة إساءة استخدام السلطة، بل يصنفونها على أنها ذات دوافع سياسية، وتُقارن بإساءة استخدام السلطة من قِبل أي جهة إنفاذ قانون أخرى في تلك الفترة. تشمل الانتقادات، التي عادةً ما تكون غير مباشرة، تلميحات جنسية مثيرة للريبة، أو أوجه تشابه مع روايات معادية للسامية قديمة لا صلة لها بالموضوع، تتناول موضوعات الاختطاف والتعذيب، ^{[ 96 ]} وأدلة على سيطرة الملك على هذه المؤسسة، وذلك بالاستناد إلى المصادر التي استخدمها غرين، ^{[ 213 ]} أو ببساطة من خلال التوصل إلى استنتاجات مختلفة تمامًا. ^{[ 214 ] [ 215 ]}

وفقًا لدراسة أجريت عام 2021، فإن "بلديات إسبانيا التي لها تاريخ من وجود محاكم التفتيش الأقوى تُظهر أداءً اقتصاديًا أقل، وتحصيلًا تعليميًا أقل، وثقة أقل اليوم". ^{[ 216 ]}

أظهرت دراسة أجريت عام 2025 أن محاكم التفتيش الإسبانية "كان لها آثار سلبية بالغة ، إذ قللت من رغبة الباحثين في التفاعل مع الآخرين، ودفعتهم إلى تحويل جهودهم بعيدًا عن مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات (أو إلى البحث فيها خارج إسبانيا)". وقد أدى ذلك إلى "تراجع في الاتجاهات التصاعدية السابقة في الالتحاق بالجامعات وإنتاج الكتب في مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات". وعادةً ما كان الباحثون في هذه المجالات يغادرون إسبانيا أو يقللون من إنتاجهم العلمي في المجالات التي قد تقع في قبضة محاكم التفتيش. ^{[ 217 ]}

انتقدت أدبيات القرن الثامن عشر محاكم التفتيش الإسبانية، مصورةً إياها رمزًا للتعصب والعدالة التعسفية. وفي رواية كانديد لفولتير ، تجسد هذه المحاكم القمع الأوروبي. وخلال العصر الرومانسي ، ربطت الرواية القوطية ، وهي في الأساس نوع أدبي بروتستانتي، الكاثوليكية بالإرهاب والقمع. ويظهر هذا الرأي في أعمال مثل رواية الراهب لماثيو غريغوري لويس (1796)، التي تدور أحداثها في مدريد خلال عصر محاكم التفتيش، ولكنها تعكس الثورة الفرنسية وعهد الإرهاب ؛ ورواية ميلموث المتجول لتشارلز روبرت ماتورين ( 1820)؛ ورواية المخطوطة التي عُثر عليها في سرقسطة ليان بوتوكي .

تُبرز أدبيات القرن التاسع عشر استخدام محاكم التفتيش للتعذيب. فالرواية الفرنسية "كورنيليا بوروكيا، أو ضحية محاكم التفتيش "، المنسوبة إلى الإسباني لويز غوتيريز والمستوحاة من ماريا دي بوهوركيز ، تُدين محاكم التفتيش بشدة. وفي رواية " الإخوة كارامازوف" لفيودور دوستويفسكي ( 1880)، يصور فصل " المفتش العام " ظهور يسوع المسيح في إشبيلية أثناء محاكم التفتيش. يُقبض عليه من قبل كاردينال كبير مسن، ويواجه الموت بتهمة الهرطقة. يسأله المفتش: "أأنت هو؟ ... لا تُجب، التزم الصمت. ليس لك الحق في إضافة شيء إلى ما قلته. لماذا أتيت لتزعجنا؟ أنت تعلم أنك أتيت." يُقبّله المسيح في صمت، فيُطلقه المفتش قائلاً: "اذهب ولا تعد... أبداً، أبداً، أبداً!" ^{[ 218 ] [ 219 ]} تستكشف قصة إدغار آلان بو " الحفرة والبندول " التعذيب الذي مارسته محاكم التفتيش. ^{[ 220 ]}

تستمر أعمال القرن العشرين في تناول هذا الموضوع. فرواية " لا جيستا ديل مارانو" لماركوس أغينيس تُصوّر نفوذ محاكم التفتيش في الأرجنتين خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. أما رواية " القلعة السوداء " (1978) لليس دانيلز ، وهي جزء من سلسلة "دون سيباستيان: سجلات مصاص الدماء"، وتدور أحداثها في إسبانيا خلال القرن الخامس عشر، فتصف استجواب محاكم التفتيش، و" أوتو دي في" ، وتُبرز شخصية توماس دي توركيمادا . وفي سلسلة " مارفل 1602 " من مارفل كوميكس ، تستهدف محاكم التفتيش المتحولين بتهمة "التجديف"، مع ماغنيتو بصفته كبير المحققين . وتتضمن رواية "كابتن ألاتريست" الثانية لأرتورو بيريز-ريفيرتي تعذيب الراوي على يد محاكم التفتيش. أما رواية "الهرطقي " لميغيل ديليبس (1998) فتُصوّر قمع محاكم التفتيش للبروتستانت في بلد الوليد . يخاطب كتاب " قائد من قشتالة" لسامويل شيلابارجر محاكم التفتيش مباشرةً. أما رواية " كاتدرائية البحر" لإيلديفونسو فالكونيس ، الصادرة عام 2006 ، والتي تدور أحداثها في إسبانيا في القرن الرابع عشر، فتصور تحقيقات محاكم التفتيش في البلدات الصغيرة ومشهدًا رئيسيًا في برشلونة. ^{[ 221 ]}

• يستخدم فيلم "الكابتن من قشتالة " الملحمي الذي أخرجه داريل إف. زانوك عام 1947 ، وبطولة تايرون باور ، محاكم التفتيش كعنصر أساسي في حبكته. ويروي الفيلم كيف استغلت العائلات النافذة شرورها لتدمير منافسيها.
• يُعدّ الجزء الخاص بمحاكم التفتيش الإسبانية من فيلم ميل بروكس "تاريخ العالم الجزء الأول" الذي صدر عام 1981 عرضًا موسيقيًا كوميديًا يستند إلى أنشطة أول مفتش عام لإسبانيا، توماس دي توركيمادا .
• يُظهر فيلم The Fountain (2006) للمخرج دارين أرونوفسكي محاكم التفتيش الإسبانية كجزء من مؤامرة في عام 1500 عندما يهدد كبير المحققين حياة الملكة إيزابيلا.
• تدور أحداث فيلم "أشباح غويا " (2006) للمخرج ميلوش فورمان في إسبانيا بين عامي 1792 و1809، ويركز بشكل واقعي على دور محاكم التفتيش ونهايتها في ظل حكم نابليون.
• تدور أحداث فيلم Assassin's Creed (2016) للمخرج جاستن كورزل ، وبطولة مايكل فاسبندر ، في العصر الحديث وفي إسبانيا خلال محاكم التفتيش. يروي الفيلم قصة كالوم لينش (الذي يؤدي دوره فاسبندر) الذي يُجبر على استعادة ذكريات سلفه، أغيلار دي نيرها (الذي يؤدي دوره فاسبندر أيضاً)، وهو قاتل مأجور خلال محاكم التفتيش الإسبانية.
• العديد من الأفلام المقتبسة من قصة إدغار آلان بو القصيرة " الحفرة والبندول "، بما في ذلك فيلم عام 1961 وفيلم عام 1991 .
• أكيلاري (بيدرو أوليا، 1984)، فيلم يدور حول محاكمة لوغرونيو لساحرات زوغاراموردي.
• تم تصوير توماس دي توركويمادا في عام 1492: غزو الجنة (1992).

• يلعب المحقق الكبير دورًا في مسرحية دون كارلوس (1867) لفريدريش شيلر (والتي كانت أساسًا لأوبرا دون كارلوس المكونة من خمسة فصول لجوزيبي فيردي ، والتي يظهر فيها المحقق أيضًا، والفصل الثالث مخصص لـ auto de fe ).
• يُصوّر الفيلم الموسيقي " رجل لامانشا" الذي عُرض عام 1965 ، روايةً خياليةً لمواجهة الكاتب ميغيل دي سرفانتس مع السلطات الإسبانية. يُقدّم سرفانتس في الفيلم مسرحيةً داخل مسرحيةٍ مقتبسةٍ من مخطوطته غير المكتملة، " دون كيخوته" ، بينما ينتظر النطق بالحكم عليه من قِبل محاكم التفتيش.

• في اسكتشات فريق مونتي بايثون الكوميدي عن محاكم التفتيش الإسبانية ، تقتحم مجموعة غير كفؤة من المحققين المشاهد بشكل متكرر، بعد أن ينطق أحدهم بعبارة "لم أتوقع نوعًا من محاكم التفتيش الإسبانية"، ويصرخون "لا أحد يتوقع محاكم التفتيش الإسبانية!". ثم تستخدم محاكم التفتيش أشكالًا غير فعالة من التعذيب ، بما في ذلك رف تجفيف الأطباق والوسائد الناعمة وكرسي مريح.
• تُعدّ محاكم التفتيش الإسبانية عنصراً رئيسياً في حبكة لعبة الفيديو Assassin's Creed II: Discovery التي صدرت عام 2009 .
• يستعير عالم Warhammer 40,000 العديد من العناصر والمفاهيم من Imaginarium الكنيسة الكاثوليكية، بما في ذلك فكرة المثل الأعلى للأسطورة السوداء للمحققين المتعصبين، لبعض قواته في Warhammer 40,000: Inquisitor – Martyr .
• تُصوّر لعبة الفيديو "Blasphemous" نسخةً كابوسيةً من محاكم التفتيش الإسبانية، حيث يرتدي بطل اللعبة، المسمى "التائب"، قبعةً مخروطية الشكل. ويخوض التائب معركةً ضدّ رموز دينية مُشوّهة، ويلتقي بالعديد من الشخصيات التي تسعى للتكفير عن ذنوبها.