الثالوث

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 30 صور
الموسوعة الحرة
الثالوث بواسطة رسام الأيقونات الروسي أندريه روبليف ، أوائل القرن الخامس عشر. لم يكن هذا التصوير للملائكة الثلاثةالذين زاروا إبراهيم في بلوطة ممرا (سفر التكوين 18: 1-8) مقصودًا منه أن يكون تمثيلًا حرفيًا أو دقيقًا للثالوث، بل كان تأملًا في الحياة العلائقية للثالوث من خلال السرد التوراتي.

جزء من سلسلة عن
المسيحية
الرمز الرئيسي للمسيحية
علم اللاهوت
نيقية
مُرَمِّم
مواضيع ذات صلة
  • الصليب المسيحي بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Theism
Types of faith
Specific conceptions
In particular religions
Abrahamic
Indo-Iranian
Chinese
Attributes
  • Experiences
  • Practices
Related topics
  • v
  • t
  • e
Part of a series on the
History of
Christian theology
Malmesbury Abbey's 1407 Bible from Belgium
Background
Ecumenical Creeds
Patristics and Councils
Post-Nicene development
Reformation
From the Reformation to the World Wars
Since the World Wars
Contextualisation and Inculturation
icon Christianity portal
  • v
  • t
  • e

العقيدة المسيحية للثالوث ( باللاتينية : Trinitas ، حرفيًا "ثالوث"، من اللاتينية : trinus " ثلاثي") [1] هي العقيدة المركزية المتعلقة بطبيعة الله في معظم الكنائس المسيحية، والتي تحدد إلهًا واحدًا موجودًا في ثلاثة أشخاص إلهيين أبديين من نفس الجوهر : [2] [3] الله الآب ، والله الابن ( يسوع المسيح ) والله الروح القدس ، ثلاثة أشخاص متميزين ( أقانيم ) يتشاركون جوهرًا/مادة/طبيعة واحدة ( تجانس ). [4] 

وكما أعلن المجمع اللاتراني الرابع ، فإن الآب هو الذي يلد، والابن هو الذي يولد، والروح القدس هو الذي ينبثق. [5] [6] [7] وفي هذا السياق، يحدد جوهر/طبيعة واحدة ماهية الله، بينما تحدد الأشخاص الثلاثة من هو الله. [8] [9] وهذا يعبر في آن واحد عن تمييزهم ووحدتهم التي لا تنفصم. وبالتالي، يُنظر إلى عملية الخلق والنعمة بأكملها على أنها عمل مشترك واحد للأشخاص الإلهيين الثلاثة، حيث يُظهر كل شخص الصفات الفريدة له في الثالوث، مما يثبت أن كل شيء يأتي "من الآب"، "من خلال الابن"، و"في الروح القدس". [10]

هذه العقيدة تسمى الثالوثية ويسمى أتباعها الثالوثيين ، في حين يسمى معارضوها مناهضي الثالوث أو غير الثالوثيين . تشمل المواقف المسيحية غير الثالوثية الوحدانية والثنائية والنمطية .

في حين أن العقيدة المتطورة للثالوث ليست صريحة في الكتب التي تشكل العهد الجديد ، فإن العهد الجديد يمتلك فهمًا ثلاثيًا لله [11] ويحتوي على عدد من الصيغ الثالوثية . [12] [13] تم صياغة عقيدة الثالوث لأول مرة بين المسيحيين الأوائل (منتصف القرن الثاني وما بعده) وآباء الكنيسة عندما حاولوا فهم العلاقة بين يسوع والله في وثائقهم الكتابية وتقاليدهم السابقة. [14]

العهد القديم

لقد تم تفسير العهد القديم على أنه يشير إلى الثالوث في العديد من الأماكن. على سبيل المثال، في قصة الخلق في سفر التكوين ، على وجه التحديد ضمائر المتكلم الجمع في سفر التكوين 1: 26-27 وسفر التكوين 3: 22 ("لنصنع الإنسان على صورتنا [...] صار الإنسان كواحد منا " ).

"ثم قال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى كل الدبابات التي تدب على الأرض. [...] ثم قال الرب الإله: هوذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفاً الخير والشر [...]"

—  تكوين 1: 26، 3: 22

التفسير المسيحي التقليدي لهذه الضمائر هو أنها تشير إلى تعددية من الأشخاص داخل اللاهوت. يحدد المعلق الكتابي فيكتور ب. هاملتون العديد من التفسيرات، بما في ذلك التفسير الأكثر انتشارًا بين علماء الكتاب المقدس، وهو أن الضمائر لا تشير إلى أشخاص آخرين داخل اللاهوت ولكن إلى "المحكمة السماوية" في إشعياء 6. يجادل علماء اللاهوت ميريديث كلاين [15] وجيرهارد فون راد لصالح هذا الرأي، حيث يقول فون راد، "إن الجمع غير العادي ("دعونا") يمنع المرء من إحالة صورة الله بشكل مباشر إلى الله الرب. يضم الله نفسه بين الكائنات السماوية في بلاطه وبالتالي يخفي نفسه في هذه الأغلبية". [16] يلاحظ هاملتون أن هذا التفسير يفترض أن سفر التكوين 1 يتعارض مع إشعياء 40: 13-14، من قاس روح الرب، أو أي إنسان أظهر له مشورته؟ من استشاره ومن فهمه؟ من علمه طريق العدل وعلمه المعرفة وأراه طريق الفهم؟ أي إذا كانت ضمائر الجمع في سفر التكوين 1 تعلم أن الله يستشير ويخلق بـ "محكمة سماوية"، فإنها تتناقض مع العبارة الواردة في إشعياء بأن الله لا يطلب مشورة أحد. ووفقًا لهاملتون، فإن أفضل تفسير "يقترب من الفهم الثالوثي ولكنه يستخدم مصطلحات أقل مباشرة". [17] : 133  بعد دي جي أيه كلاينز ، يذكر أن الجمع يكشف عن "ثنائية داخل اللاهوت" تذكرنا بـ "روح الله" المذكورة في الآية 2، وكان روح الله يرف على وجه المياه. يقول هاملتون أيضًا أنه من غير المعقول أن نفترض أن مؤلف سفر التكوين كان بدائيًا للغاية من الناحية اللاهوتية للتعامل مع مفهوم مثل "التعددية داخل الوحدة"؛ [17] : 134  وهكذا يجادل هاملتون لصالح إطار من الوحي التدريجي ، حيث يتم الكشف عن عقيدة الثالوث في البداية بشكل غامض ثم بوضوح في العهد الجديد.

ومن بين هذه المواضع النبوة عن المسيح في إشعياء 9. يُدعى المسيح "عجيبًا، ومشيرًا، وإلهًا قديرًا، وأبًا أبديًا، وأمير السلام". يرى بعض المسيحيين أن هذه الآية تعني أن المسيح سيمثل الثالوث على الأرض. وذلك لأن المستشار هو لقب للروح القدس (يوحنا 14: 26)، والثالوث هو الله، والأب هو لقب لله الآب، وأمير السلام هو لقب ليسوع. تُستخدم هذه الآية أيضًا لدعم ألوهية المسيح . [18]

آية أخرى تستخدم لدعم ألوهية المسيح هي [19]

"كنت أرى في رؤى الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان أتى وجاء إلى القديم الأيام ووقف أمامه فأعطي سلطاناً ومجداً وملكوتاً لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة سلطانه سلطان أبدي لا يزول وملكوته لا ينقرض."

—  دانيال 7: 13-14

هذا لأن كل من القديم الأيام (الله الآب) وابن الإنسان (يسوع، متى 16: 13) لهما سلطان أبدي، وهو ما يُنسب إلى الله في المزمور 145: 13. [20]

ويجادل البعض أيضا

"فأمطر الرب على سدوم وعمورة كبريتا وناراً من عند الرب من السماء."

—  تكوين 19: 24

أن يكون ثالوثيًا في التمييز الواضح بين الرب في السماء والرب على الأرض. [ بحاجة لمصدر ]

يرى الناس أيضًا الثالوث عندما يشير العهد القديم إلى كلمة الله (مزمور 33: 6)، وروحه (إشعياء 61: 1)، والحكمة (أمثال 9: 1)، وكذلك الروايات مثل ظهور الرجال الثلاثة لإبراهيم . [ 21] ومع ذلك، فمن المتفق عليه عمومًا بين علماء المسيحيين الثالوثيين أن الأمر يتجاوز نية وروح العهد القديم لربط هذه المفاهيم مباشرة بعقيدة الثالوث اللاحقة. [22]

اعتقد بعض آباء الكنيسة أن معرفة السر قد مُنحت لأنبياء وقديسي العهد القديم، وأنهم حددوا الرسول الإلهي في سفر التكوين 16: 7، سفر التكوين 21: 17، سفر التكوين 31: 11، سفر الخروج 3: 2 وكتاب الحكمة مع الابن ، و"روح الرب" مع الروح القدس. [22]

وقد زعم آباء الكنيسة الآخرون، مثل غريغوريوس النزينزي ، في خطبه ، أن الوحي كان تدريجيًا، زاعمين أن الآب أُعلن في العهد القديم علانية، ولكن الابن أُعلن بشكل غامض فقط، لأنه "لم يكن من الآمن، عندما لم يتم الاعتراف بألوهية الآب بعد، أن نعلن الابن بوضوح". [23]

وقد فسر المسيحيون سفر التكوين 18-19 على أنه نص ثالوثي. ففي الرواية يظهر الرب لإبراهيم، الذي زاره ثلاثة رجال. [24] وفي سفر التكوين 19، زار "الملاكان" لوط في سدوم. [25] وكان التفاعل بين إبراهيم من ناحية والرب/الرجال الثلاثة/الملاكان من ناحية أخرى نصًا مثيرًا للاهتمام لأولئك الذين آمنوا بإله واحد في ثلاثة أشخاص. وعلى نحو مماثل، فسره جوستين الشهيد وجون كالفن على النحو التالي: زار الله إبراهيم، وكان برفقته ملاكان. [26] افترض جوستين أن الإله الذي زار إبراهيم يمكن تمييزه عن الإله الذي يبقى في السماوات، ولكن تم تحديده مع ذلك على أنه الإله (التوحيدي). وفسر جوستين الإله الذي زار إبراهيم على أنه يسوع، الشخص الثاني في الثالوث. [ بحاجة لمصدر ]

وعلى النقيض من ذلك، رأى أوغسطين أن الزوار الثلاثة لإبراهيم كانوا الأشخاص الثلاثة للثالوث. [26] ولم ير أي إشارة إلى أن الزوار كانوا غير متساوين، كما هو الحال في قراءة جوستين. ثم في سفر التكوين 19، خاطب لوط اثنين من الزوار بصيغة المفرد: "قال لهما لوط: لا يا سيدي " (تكوين 19: 18). [26] رأى أوغسطين أن لوط كان يستطيع مخاطبتهما كواحد لأنهما كانا من جوهر واحد، على الرغم من تعدد الأشخاص. [أ]

يفسر المسيحيون ظهورات ملاك الرب على أنها إعلانات لشخص مختلف عن الله، والذي يُدعى مع ذلك الله. وقد وجد هذا التفسير في المسيحية منذ زمن جاستن الشهيد وميليتو من سرديس ، ويعكس أفكارًا كانت موجودة بالفعل في فيلو . [27] وبالتالي، فقد تم النظر إلى ظهورات العهد القديم على أنها ظهورات المسيح ، كل منها "ظهور ما قبل التجسد للمسيح". [28]

العهد الجديد

في حين أن العقيدة المتطورة للثالوث ليست صريحة في الكتب التي تشكل العهد الجديد ، فإن العهد الجديد يحتوي على العديد من الصيغ الثالوثية ، بما في ذلك متى 28:19، 2 كورنثوس 13:14، أفسس 4: 4-6، 1 بطرس 1: 2، ورؤيا 1: 4-6. [12] [29] تأملات المسيحيين الأوائل في مقاطع مثل الوصية العظمى : "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" وبركة الرسول بولس : "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله وشركة الروح القدس معكم جميعًا"، مما قاد علماء اللاهوت عبر التاريخ في محاولة للتعبير عن العلاقة بين الآب والابن والروح القدس.

في النهاية، تم الجمع بين الإشارات المتنوعة إلى الله ويسوع والروح القدس الموجودة في العهد الجديد لتشكيل مفهوم الثالوث - إله واحد قائم في ثلاثة أشخاص وجوهر واحد . تم استخدام مفهوم الثالوث لمعارضة وجهات النظر البديلة حول كيفية ارتباط الثلاثة والدفاع عن الكنيسة ضد اتهامات عبادة إلهين أو ثلاثة. [30]

1 يوحنا 5: 7-8

يتفق علماء الكتاب المقدس الحديثون إلى حد كبير على أن 1 يوحنا 5: 7 التي ظهرت في النصوص اللاتينية واليونانية بعد القرن الرابع والتي وجدت في ترجمات لاحقة مثل ترجمة الملك جيمس، لا يمكن العثور عليها في أقدم النصوص اليونانية واللاتينية. تُعرف الآية 7 باسم الفاصلة اليوحناوية ، والتي يتفق معظم العلماء على أنها إضافة لاحقة من قبل ناسخ لاحق أو ما يسمى بالشرح النصي [31] وليست جزءًا من النص الأصلي. [ب] تنص هذه الآية على:

لأن هناك ثلاثة في السماء يشهدون: الآب، والكلمة، والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم واحد.

هذه الآية غائبة عن الترجمات الإثيوبية والآرامية والسريانية والسلافية والأرمنية المبكرة والجورجية والعربية للعهد الجديد اليوناني. توجد بشكل أساسي في المخطوطات اللاتينية، على الرغم من أن أقلية من المخطوطات اليونانية والسلافية والأرمنية المتأخرة تحتوي عليها. [32] [33] [34]

يسوع في العهد الجديد

رسم تخطيطي موجز للثالوث، يُعرف باسم " درع الثالوث ". لا يُقصد من الدرع عمومًا أن يكون رسمًا تخطيطيًا لبنية الله، ولكنه يقدم سلسلة من البيانات حول الارتباط بين أشخاص الثالوث.
الله في شخص الابن يواجه آدم وحواء ، بقلم المعلم بيرترام (1415)

في رسائل بولس ، تعكس أنماط العبادة العامة والجماعية تجاه يسوع في المجتمع المسيحي المبكر وجهة نظر بولس حول الوضع الإلهي ليسوع فيما أطلق عليه العلماء نمطًا أو شكلًا "ثنائيًا" للممارسة التعبدية (العبادة) في العهد الجديد، حيث يتم تناول "الله" ويسوع واستدعاؤهما. [35] يتلقى يسوع الصلاة (1 كورنثوس 1: 2؛ 2 كورنثوس 12: 8-9)، ويدعو المؤمنون إلى حضور يسوع اعترافًا (1 كورنثوس 16: 22؛ رومية 10: 9-13؛ فيلبي 2: 10-11)، ويعتمد الناس باسم يسوع (1 كورنثوس 6: 11؛ رومية 6: 3)، ويسوع هو المرجع في الشركة المسيحية لوجبة طقسية دينية ( العشاء الرباني ؛ 1 كورنثوس 11: 17-34). [36] وُصِف يسوع بأنه "موجودة في صورة الله" (فيلبي 2: 6)، وله "ملء اللاهوت [الحي] في صورة جسدية" (كولوسي 2: 9). كما يُدعى يسوع في بعض الآيات أيضًا بالله بشكل مباشر (رومية 9: 5، [37] تيطس 2: 13، 2 بطرس 1: 1).

تصور الأناجيل يسوع كإنسان من خلال معظم روايتها، ولكن "يكتشف المرء في النهاية أنه كائن إلهي تجلى في الجسد، والهدف من النصوص هو جزئيًا جعل طبيعته العليا معروفة في نوع من الظهور الفكري". [38] في الأناجيل، يوصف يسوع بأنه يغفر الخطايا، مما دفع بعض علماء اللاهوت إلى الاعتقاد بأن يسوع يصور على أنه الله. [39] هذا لأن يسوع يغفر الخطايا نيابة عن الآخرين، فالناس عادة ما يغفرون فقط التجاوزات ضد أنفسهم. يدرك معلمو الشريعة بجوار يسوع هذا وقالوا

"لماذا يتكلم هذا الرجل هكذا؟ إنه يجدف! من يقدر أن يغفر الخطايا إلا الله وحده؟" مرقس 2: 7

يتلقى يسوع أيضًا προσκύνησις ( proskynesis ) في أعقاب القيامة، وهو مصطلح يوناني يعبر إما عن الإيماءة الاجتماعية المعاصرة للانحناء لرئيس، إما على الركبتين أو في السجود الكامل (في متى 18:26 يقوم العبد بأداء προσκύνησις لسيده حتى لا يُباع بعد عجزه عن سداد ديونه). يمكن أن يشير المصطلح أيضًا إلى الفعل الديني المتمثل في التفاني تجاه الإله. بينما يتلقى يسوع προσκύνησις عددًا من المرات في الأناجيل الإزائية ، يمكن القول إن القليل منها فقط يشير إلى العبادة الإلهية. [40]

يتضمن هذا متى 28: 16-20، وهو سرد ليسوع القائم من بين الأموات الذي تلقى العبادة من تلاميذه بعد إعلان سلطته على الكون وحضوره المستمر مع التلاميذ (يشكل إدراجًا مع بداية الإنجيل، حيث أُطلق على يسوع اسم عمانوئيل، "الله معنا"، وهو اسم يشير إلى حضور إله إسرائيل المستمر مع أتباعه طوال العهد القديم (تكوين 28:15؛ تثنية 20:1). [41] [42] في حين جادل البعض بأن متى 28:19 كان استيفاءً بسبب غيابه عن القرون القليلة الأولى من الاقتباسات المسيحية المبكرة، فإن العلماء يقبلون إلى حد كبير المقطع على أنه أصيل بسبب أدلة المخطوطة الداعمة له ويبدو أنه إما مقتبس في الديداكي ( 7: 1-3) [43] أو على الأقل ينعكس في الديداكي كجزء من تقليد مشترك نشأ منه كل من متى والديداكي. [44] يسوع يتلقى العبادة الإلهية في وتنعكس الروايات التي تلت القيامة بشكل أكبر في لوقا 24: 52. [45] [46] [45]

يصور سفر أعمال الرسل الحركة المسيحية المبكرة على أنها عبادة عامة تركزت حول يسوع في عدة مقاطع. في سفر أعمال الرسل، من الشائع أن "يدعو" المسيحيون الأفراد باسم يسوع (9: 14، 21؛ 22: 16)، وهي فكرة سابقة في أوصاف العهد القديم للدعاء باسم يهوه كشكل من أشكال الصلاة. تصور قصة استفانوس استناد واستغاثة بيسوع في اللحظات الأخيرة من حياته لتلقي روحه (7: 59-60). يصف سفر أعمال الرسل أيضًا ممارسة طقسية شائعة لضم أعضاء جدد إلى طائفة يسوع المبكرة عن طريق تعميدهم باسم يسوع (2: 38؛ 8: 16؛ 10: 48؛ 19: 5). [47] وفقًا لديل أليسون ، يصور سفر أعمال الرسل ظهورات يسوع لبولس على أنها ظهور إلهي ، مصمم ومتماهٍ مع الإله المسؤول عن ظهور حزقيال في العهد القديم. [48]

يُنظر إلى إنجيل يوحنا على أنه يهدف بشكل خاص إلى التأكيد على ألوهية يسوع، وتقديم يسوع باعتباره الكلمة ، الموجود مسبقًا والإلهي، من كلماته الأولى: " في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله " (يوحنا 1: 1). [49] ينتهي إنجيل يوحنا بإعلان توما أنه يعتقد أن يسوع هو الله، "ربي وإلهي!" (يوحنا 20: 28). [30] يتفق العلماء المعاصرون على أن يوحنا 1: 1 ويوحنا 20: 28 يحددان يسوع بالله. [50] ومع ذلك، في مقال نُشر عام 1973 في مجلة الأدب الكتابي ، ادعى فيليب ب. هارنر، أستاذ فخري للدين في كلية هايدلبرغ ، أن الترجمة التقليدية ليوحنا 1: 1ج ("وكان الكلمة الله") غير صحيحة. وهو يؤيد ترجمة الكتاب المقدس الإنجليزية الجديدة ليوحنا 1: 1ج، "وكان الكلمة هو الله". [51] ومع ذلك، فقد انتقد علماء آخرون ادعاء هارنر. [52] وفي نفس المقال، لاحظ هارنر أيضًا أنه؛ "ربما يمكن ترجمة الجملة، "كان للكلمة نفس طبيعة الله". ستكون هذه إحدى الطرق لتمثيل فكر يوحنا، وهو، كما أفهمه، أن الكلمة، ليس أقل من ثيوس، كان له طبيعة ثيوس،" والتي تعني في حالته أن الكلمة هو الله تمامًا مثل الشخص المسمى "الله". [53] [54] يصور يوحنا أيضًا يسوع باعتباره وكيل خلق الكون. [55]

يسوع في اللاهوت المسيحي اللاحق

اقترح البعض أن يوحنا يقدم تسلسلًا هرميًا [56] [57] عندما يقتبس قول يسوع، "الآب أعظم مني"، وهو تصريح استشهدت به مجموعات غير ثالوثية مثل الآريوسية . [58] ومع ذلك، زعم آباء الكنيسة مثل أوغسطينوس وتوما الأكويني أن هذا البيان يجب أن يُفهم على أنه حديث يسوع عن طبيعته البشرية. [59] [60]

الروح القدس في العهد الجديد

اعتقد اللاهوت الإسرائيلي السابق أن الروح القدس هو مجرد الحضور الإلهي لله نفسه، [61] في حين يعتقد اللاهوت المسيحي الأرثوذكسي أن الروح القدس هو شخص مميز لله الآب نفسه. يبدأ هذا التطور في وقت مبكر من العهد الجديد، حيث تلقى روح الله المزيد من التركيز والوصف بشكل مماثل مما كان عليه في الكتابات اليهودية السابقة. في حين أن هناك 75 إشارة إلى الروح القدس في العهد القديم و 35 تم تحديدها في مخطوطات البحر الميت غير الكتابية ، فإن العهد الجديد، على الرغم من طوله الأقصر بشكل ملحوظ، يذكر الروح القدس 275 مرة. بالإضافة إلى التركيز الأكبر والأهمية الممنوحة للروح القدس في العهد الجديد، فإن الروح القدس موصوف أيضًا بمصطلحات أكثر تخصيصًا وفردية من ذي قبل. [62] يكتب لاري هورتادو ؛

فضلاً عن ذلك، فإن إشارات العهد الجديد غالبًا ما تصور أفعالًا تبدو وكأنها تمنح الروح صفة شخصية شديدة، وربما أكثر من العهد القديم أو النصوص اليهودية القديمة. على سبيل المثال، "قاد" الروح يسوع إلى البرية (مرقس 1: 12؛ قارن "قاد" في متى 4: 1/لوقا 4: 1)، ويشير بولس إلى الروح الذي يشفع للمؤمنين (رومية 8: 26-27) ويشهد للمؤمنين عن وضعهم الأبوي أمام الله (رومية 8: 14-16). ولنستشهد بأمثلة أخرى على ذلك، ففي أعمال الرسل ينبه الروح القدس بطرس إلى وصول زوار من كورنيليوس (10: 19)، ويوجه الكنيسة في أنطاكية لإرسال برنابا وشاول (13: 2-4)، ويرشد مجمع أورشليم إلى اتخاذ قرار بشأن المتحولين من الأمم (15: 28)، وفي نقطة ما يمنع بولس من التبشير في آسيا (16: 6)، وفي نقطة أخرى يحذر بولس (عبر أوراكل نبوية) من المتاعب التي تنتظره في أورشليم (21: 11). [62]

يُوصَف الروح القدس بأنه الله في سفر أعمال الرسل

فقال بطرس: «يا حنانيا، لماذا ملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس وتختلس لنفسك قسماً من ثمن الحقل؟ 4 ألم يكن الحقل حين بقي لك؟ وبعد بيعه ألم يكن في يدك؟ لماذا دسست هذا الأمر في قلبك؟ أنت لم تكذب على إنسان بل على الله». أعمال 5: 3-4

يقول بطرس أولاً أن حنانيا يكذب على الروح القدس، ثم يقول أنه يكذب على الله.

في العهد الجديد، لا يُصوَّر الروح القدس باعتباره المتلقي للعبادة الدينية ، بل يُقدَّم الروح القدس عادةً إلى الله الآب وإلى يسوع القائم/الممجَّد. وعلى الرغم من أن المسيحية السائدة أكدت لاحقًا على ملاءمة تضمين الروح القدس باعتباره المتلقي للعبادة كما انعكس في الشكل المطوَّر لعقيدة نيقية ، إلا أن أقرب ما يكون إلى هذا في العهد الجديد هو ما ورد في متى 28:19 و2 كورنثوس 13:14، اللذان يصفان الروح القدس باعتباره موضوع الطقوس الدينية. [63]

الروح القدس في اللاهوت المسيحي اللاحق

ومع تبدد الجدل الآريوسي ، انتقل النقاش من ألوهية يسوع المسيح إلى مساواة الروح القدس بالآب والابن. فمن ناحية، أعلنت طائفة النيوماتوماتشي أن الروح القدس أقنوم أدنى من الآب والابن. ومن ناحية أخرى، زعم آباء الكبادوكيين أن الروح القدس مساوٍ للآب والابن في الطبيعة أو الجوهر.

على الرغم من أن النص الرئيسي المستخدم في الدفاع عن ألوهية الروح القدس كان متى 28: 19، إلا أن آباء الكبادوكيين مثل باسيليوس الكبير جادلوا من آيات أخرى مثل "فقال بطرس: يا حنانيا، لماذا ملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس وتختلس لنفسك جزءًا من ثمن الأرض؟ ألم يبق لك وهو غير مباع؟ وبعد بيعه ألم يكن تحت تصرفك؟ لماذا خططت لهذا الأمر في قلبك؟ أنت لم تكذب على الناس بل على الله". ( أعمال الرسل 5: 3-4).

"ومن النصوص الأخرى التي اقتبس منها آباء الكبادوكيين: ""بكلمة الرب صُنعت السموات، وبنسمة فيه كل جندها"" (مزمور 33: 6). وطبقًا لفهمهم، ولأن ""نسمة"" و""روح"" في العبرية هما ""رُوح"" (רוּחַ)، فإن مزمور 33: 6 يكشف عن دور الابن والروح القدس كمشاركين في الخلق. وبما أنه وفقًا لهم، [64] لأن الله القدوس وحده هو القادر على خلق الكائنات المقدسة مثل الملائكة، فلابد أن يكون الابن والروح القدس هو الله."

وهناك حجة أخرى من آباء الكبادوك لإثبات أن الروح القدس من نفس طبيعة الآب والابن تأتي من "فمن يعرف أفكار الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه؟ هكذا أيضًا لا أحد يدرك أفكار الله إلا روح الله" (1 كورنثوس 2: 11). لقد استنتجوا أن هذا المقطع يثبت أن الروح القدس له نفس العلاقة بالله كما أن الروح الذي فينا لنا. [64]

واستشهد آباء الكبادوكيين أيضًا بهذه الآية: "أما تعلمون أنكم هيكل الله، وأن روح الله يسكن فيكم؟" (1 كورنثوس 3: 16) واعتبروا أن من التجديف أن يتخذ كائن أدنى منزلة مسكنًا في هيكل الله، مما يثبت أن الروح القدس مساوٍ للآب والابن. [65]

كما قاموا أيضًا بدمج "العبد لا يعلم ماذا يفعل سيده" (يوحنا 15: 15) مع 1 كورنثوس 2: 11 في محاولة لإظهار أن الروح القدس ليس عبدًا لله، وبالتالي فهو مساوٍ له. [66]

لقد تناقض النيوماتوماتشي مع آباء الكبادوكيين عندما اقتبسوا: "أليسوا جميعًا أرواحًا خادمة مرسلة للخدمة من أجل أولئك الذين يرثون الخلاص؟" (عبرانيين 1: 14) في الواقع بحجة أن الروح القدس لا يختلف عن الأرواح الملائكية المخلوقة الأخرى. [67] اختلف آباء الكنيسة، قائلين إن الروح القدس أعظم من الملائكة، لأن الروح القدس هو الذي يمنح المعرفة المسبقة للنبوة (1 كورنثوس 12: 8-10) حتى يتمكن الملائكة من الإعلان عن الأحداث القادمة. [64]

المسيحية المبكرة

قبل مجمع نيقية

تفاصيل أقدم عمل فني معروف للثالوث، التابوت العقائدي أو تابوت الثالوث ، حوالي عام 350 ( متاحف الفاتيكان ) هناك ثلاثة أشكال مماثلة، تمثل الثالوث، تشارك في خلق حواء ، التي تم قطع شكلها الأصغر بكثير في أسفل اليمين؛ إلى يمينها، آدم يرقد على الأرض [68]

في حين أن العقيدة المتطورة للثالوث ليست صريحة في الكتب التي تشكل العهد الجديد ، فقد صيغت لأول مرة عندما حاول المسيحيون الأوائل فهم العلاقة بين يسوع والله في وثائقهم الكتابية وتقاليدهم السابقة. [14] وفقًا لمارغريت بيكر، فإن اللاهوت الثالوثي له جذور في المعتقدات الفلسطينية ما قبل المسيحية حول الملائكة. [69]

تظهر إشارة مبكرة إلى "الأشخاص" الثلاثة في العقائد الثالوثية اللاحقة نحو نهاية القرن الأول، حيث يسأل كليمنت الروماني بلاغيًا في رسالته عن سبب وجود الفساد بين البعض في المجتمع المسيحي؛ "أليس لنا إله واحد، ومسيح واحد، وروح نعمة واحد قد سُكِبَ علينا، ودعوة واحدة في المسيح؟" (1 كليمنت 46: 6). [70] يوجد مثال مماثل في ديداكي القرن الأول ، الذي يوجه المسيحيين إلى "التعميد باسم الآب والابن والروح القدس". [71]

يشير إغناطيوس الأنطاكي بشكل مماثل إلى الأشخاص الثلاثة حوالي عام 110 م، ويحث على الطاعة "للمسيح، وللآب، وللروح القدس". [72]

إن سفر الصعود الذي كتبه إشعياء في وقت ما بين نهاية القرن الأول وبداية القرن الثالث، يحمل وجهة نظر "ثالوثية أولية"، كما في روايته لكيفية غناء سكان السماء السادسة للتمجيد "للآب الأول ومسيحه الحبيب والروح القدس". [73]

يكتب جوستين الشهيد (100 م - حوالي 165 م) أيضًا، "باسم الله الآب ورب الكون، ومخلصنا يسوع المسيح، والروح القدس". [74] جوستين الشهيد هو أول من استخدم الكثير من المصطلحات التي أصبحت فيما بعد منتشرة على نطاق واسع في اللاهوت الثالوثي المدون. على سبيل المثال، يصف أن الابن والآب هما نفس "الكائن" ( ousia ) ومع ذلك فهما أيضًا وجهان متميزان ( prosopa )، متوقعين الأشخاص الثلاثة ( hypostases ) التي جاءت مع ترتليان والمؤلفين اللاحقين. يصف جوستين كيف يمكن تمييز يسوع، الابن، عن الآب ولكنه مشتق أيضًا من الآب، باستخدام تشبيه النار (التي تمثل الابن) التي تضاء من مصدرها، الشعلة (التي تمثل الآب). [75] وفي نقطة أخرى، كتب جوستين الشهيد أننا "نعبده [يسوع المسيح] بحكمة، لأننا علمنا أنه ابن الله الحي نفسه، ونؤمن بأنه في المرتبة الثانية والروح النبوية في المرتبة الثالثة" (1 اعتذار 13، قارن الفصل 60). وعن المعمودية المسيحية، كتب أنه "باسم الله، الآب ورب الكون، ومخلصنا يسوع المسيح، والروح القدس، يتلقون بعد ذلك الغسل بالماء"، مسلطًا الضوء على الاستخدام الليتورجي لصيغة الثالوث. [76]

عبادة الثالوث بواسطة ألبرشت دورر (1511) من الأعلى إلى الأسفل: الروح القدس (الحمامة)، الله الآب والمسيح على الصليب

كان أول آباء الكنيسة الأوائل الذين تم تسجيلهم باستخدام كلمة "الثالوث" هو ثاوفيلس الأنطاكي الذي كتب في أواخر القرن الثاني. وهو يعرف الثالوث بأنه الله وكلمته ( اللوجوس ) وحكمته ( صوفيا ) [77] في سياق مناقشة الأيام الثلاثة الأولى من الخلق، وفقًا للممارسة المسيحية المبكرة المتمثلة في تحديد الروح القدس كحكمة الله. [78]

كان أول دفاع عن عقيدة الثالوث من قبل ترتليان ، الذي ولد حوالي 150-160 م، والذي "عرّف" صراحة الثالوث بأنه الآب والابن والروح القدس ودافع عن لاهوته ضد براكسياس ، [79] على الرغم من أنه لاحظ أن غالبية المؤمنين في عصره وجدوا مشكلة مع عقيدته. [80]

" الثالوث السماوي" المنضم إلى " الثالوث الأرضي " من خلال تجسد الابن - الثالوث السماوي والأرضي لموريللو (حوالي 1677 )

أشار القديس جوستين وكليمنت الإسكندري إلى الأشخاص الثلاثة للثالوث في تسبيحاتهم ، وكذلك القديس باسيليوس ، في إضاءة المصابيح في المساء. [81]

غالبًا ما تم تفسير أوريجانوس الإسكندري (185 م - حوالي 253 م) على أنه تابع - يؤمن بألوهية مشتركة للأشخاص الثلاثة ولكن ليس بالمساواة. (زعم بعض الباحثين المعاصرين أن أوريجانوس ربما كان في الواقع مناهضًا للتبعية وأن لاهوته الثالوثي ألهم لاهوت الثالوث لآباء كابادوكيا اللاحقين .) [82] [83]

يمكن رؤية مفهوم الثالوث على أنه تطور بشكل كبير خلال القرون الأربعة الأولى من قبل آباء الكنيسة كرد فعل على التفسيرات اللاهوتية المعروفة باسم التبني والسابليانية والأريوسية . كان التبني هو الاعتقاد بأن يسوع كان رجلاً عاديًا، ولد من يوسف ومريم، وأصبح المسيح وابن الله عند معموديته. في عام 269، أدانت مجامع أنطاكية بولس الساموساطي بسبب لاهوته التبني، وأدانت أيضًا مصطلح هومووسيوس ( ὁμοούσιος ، "من نفس الكائن") بالمعنى النمطي الذي استخدمه فيه. [84]

من بين المعتقدات غير الثالوثية ، علمت السابيلية أن الآب والابن والروح القدس هم نفس الشيء في الأساس، والفرق بينهما لفظي فقط، يصف جوانب أو أدوار مختلفة لكائن واحد. [85] من أجل هذا الرأي، تم طرد سابيليوس من الكنيسة بتهمة الهرطقة في روما حوالي عام 220.

مجمع نيقية الأول (325)

مجد القديس نيقولاوس ، بقلم أنطونيو مانويل دا فونسيكا ؛ القديس نيقولاوس من ميرا ، أحد المشاركين في المجمع الأول في نيقية، يحقق الرؤية السعيدة في شكل الثالوث الأقدس.

في القرن الرابع، علمت الآريوسية ، كما يُفهَم تقليديًا، أن الآب كان موجودًا قبل الابن الذي لم يكن بطبيعته إلهًا بل مخلوقًا متغيرًا مُنِح كرامة أن يصبح "ابن الله". [86] في عام 325، تبنى المجمع الأول في نيقية عقيدة نيقية التي وصفت المسيح بأنه "إله من إله، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، من جوهر واحد مع الآب"، و"الروح القدس" باعتباره الذي " تجسد  ... من العذراء مريم ". [87] [88] (" الكلمة صار جسدًا وحل بيننا"). فيما يتعلق بالآب والابن، استخدم العقيدة مصطلح هومووسيوس (من جوهر واحد) لتحديد العلاقة بين الآب والابن. بعد أكثر من خمسين عامًا من المناقشة، تم الاعتراف بـ هومووسيوس باعتباره السمة المميزة للأرثوذكسية، وتم تطويره إلى صيغة "ثلاثة أشخاص، كائن واحد".

إن اعتراف مجمع نيقية الأول، أو قانون الإيمان النيقاوي، لم يذكر إلا القليل عن الروح القدس. [89] وفي مجمع نيقية الأول (325) كان كل الاهتمام منصبًا على العلاقة بين الآب والابن، دون الإدلاء بأي بيان مماثل عن الروح القدس. وبكلمات قانون الإيمان:

"نؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق كل ما يُرى وما لا يُرى. وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله، المولود من الآب [الابن الوحيد؛ أي من جوهر الآب، إله من إله]، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر؛ ... ونؤمن بالروح القدس. ...

المجمع القسطنطيني الأول (381)

لاحقًا، في المجمع الأول للقسطنطينية (381)، تم توسيع قانون الإيمان النيقاوي، المعروف باسم قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني، من خلال القول بأن الروح القدس يُعبَد ويُمَجَّد مع الآب والابن ( συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον )، مما يشير إلى أنه كان أيضًا من نفس الجوهر معهما:

"نؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق السماء والأرض، وكل ما يُرى وما لا يُرى. وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور (الأيونات)، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر؛ ... وبالروح القدس، الرب المحيي، المنبثق من الآب، الذي يُعبد ويُمجَّد مع الآب والابن معًا، الناطق بالأنبياء ... [90]"

لقد طور أثناسيوس عقيدة ألوهية وشخصية الروح القدس في العقود الأخيرة من حياته. [91] لقد دافع عن صيغة نيقية وصقلها. [89] بحلول نهاية القرن الرابع، تحت قيادة باسيليوس القيصري ، وغريغوريوس النيصي ، وغريغوريوس النزينزي ( آباء الكبادوكيين )، وصلت العقيدة إلى شكلها الحالي بشكل أساسي. [89]

العصور الوسطى

يرى غريغوريوس النزينزي وغريغوريوس النيصصي وباسيليوس الكبير أن التمييز بين الأشخاص الإلهيين الثلاثة كان فقط في علاقاتهم الإلهية الداخلية. لا يوجد ثلاثة آلهة، الله هو كائن إلهي واحد في ثلاثة أشخاص. [92] حيث استخدم آباء كبادوكيا القياسات الاجتماعية لوصف الطبيعة الثلاثية لله، استخدم أوغسطينوس القياس النفسي. كان يعتقد أنه إذا كان الإنسان قد خلق على صورة الله، فإنه خلق على صورة الثالوث. تشبيه أوغسطينوس للثالوث هو الذاكرة والذكاء والإرادة في ذهن الإنسان. باختصار، ليس على المسيحيين أن يفكروا في ثلاثة أشخاص عندما يفكرون في الله؛ قد يفكرون في شخص واحد. [93]

في أواخر القرن السادس، أضافت بعض الكنائس الناطقة باللغة اللاتينية عبارة "ومن الابن" ( فيليووك ) إلى وصف موكب الروح القدس، وهي كلمات لم تُدرج في النص من قبل مجمع نيقية أو مجمع القسطنطينية. [94] تم دمج هذا في الممارسة الليتورجية في روما عام 1014. [95] أصبحت الفيليووك في النهاية أحد الأسباب الرئيسية للانشقاق بين الشرق والغرب عام 1054، وفشل محاولات الاتحاد المتكررة.

يقول غريغوريوس النزينزي عن الثالوث: "ما إن أتصور الواحد حتى أستنير ببهاء الثلاثة؛ وما إن أميز بين الثلاثة حتى أعود إلى الواحد. وحين أفكر في أي من الثلاثة، أتصوره ككل، فتمتلئ عيناي، ويفلت مني الجزء الأعظم مما أفكر فيه. ولا أستطيع أن أدرك عظمة ذلك الواحد حتى أعزو عظمة أعظم إلى الباقي. وحين أتأمل الثلاثة معًا، لا أرى إلا شعلة واحدة، ولا أستطيع أن أقسم أو أقيس النور غير المنقسم". [96]

تركزت عبادة الثالوث في الأديرة الفرنسية في تورز وأنيان حيث كرس بنديكت من أنيان كنيسة الدير للثالوث في عام 872. ولم يتم تأسيس أيام الأعياد حتى عام 1091 في كلوني و1162 في كانتربري واستمرت المقاومة البابوية حتى عام 1331. [81]

علم اللاهوت

صيغة المعمودية الثالوثية

معمودية المسيح ، لبييرو ديلا فرانشيسكا ، القرن الخامس عشر

يُمنح المعمودية عمومًا بالصيغة الثالوثية "باسم الآب والابن والروح القدس". [97] يحدد الثالوثيون هذا الاسم بالإيمان المسيحي الذي تكون المعمودية بمثابة بداية له، كما يتضح على سبيل المثال في بيان باسيليوس الكبير (330-379): "نحن ملزمون بأن نعتمد بالشروط التي تلقيناها، وأن نعترف بالإيمان بالشروط التي تعمدنا بها". يقول المجمع الأول للقسطنطينية (381) أيضًا، "هذا هو إيمان معموديتنا الذي يعلمنا أن نؤمن باسم الآب والابن والروح القدس. وفقًا لهذا الإيمان، هناك لاهوت واحد وقوة وكائن واحد للآب والابن والروح القدس". [98] يمكن فهمه على أنه يشير إلى أن المعمودية كانت مرتبطة بهذه الصيغة منذ العقود الأولى من وجود الكنيسة. تتضمن الصيغ الثالوثية الأخرى الموجودة في العهد الجديد ما يلي: 2 كورنثوس 13: 14، 1 كورنثوس 12: 4-6، أفسس 4: 4-6، 1 بطرس 1: 2 ورؤيا 1: 4-5. [12] [29]

يعترض أتباع كنيسة الخمسينية الوحدانية على وجهة النظر الثالوثية للمعمودية ويؤكدون على المعمودية "باسم يسوع المسيح" فقط، وهو ما يعتبرونه الصيغة الرسولية الأصلية. [99] ولهذا السبب، غالبًا ما يركزون على المعموديات في أعمال الرسل. غالبًا ما يشكك أولئك الذين يركزون بشكل كبير على المعموديات في أعمال الرسل أيضًا في صحة متى 28:19 في شكله الحالي. [ بحاجة لمصدر ] يقبل معظم علماء نقد نصوص العهد الجديد صحة المقطع، حيث لا توجد مخطوطات مختلفة فيما يتعلق بالصيغة، [43] والشكل الحالي للمقطع موثقة في الديداكي [100] وأعمال آباء الكنيسة الأخرى في القرنين الأول والثاني: إغناطيوس ، [101] ترتليان ، [102] هيبوليتوس ، [103] قبرصي ، [104] وغريغوريوس المعجزة . [105]

وفي تعليقه على متى 28: 19، يقول جيرهارد كيتل:

هذه العلاقة الثلاثية [بين الآب والابن والروح القدس] سرعان ما وجدت تعبيرًا ثابتًا في الصيغ الثلاثية في 2 كورنثوس 13: 14 [106] وفي 1 كورنثوس 12: 4-6. [107] تم العثور على الشكل لأول مرة في صيغة المعمودية في متى 28: 19 القيامة، 7. 1 و 3. ... [من الواضح أن الآب والابن والروح القدس مرتبطون هنا بعلاقة ثلاثية لا تنفصم. [108]

إله واحد في ثلاثة أشخاص

في عقيدة الثالوث، يوجد الله بثلاثة أشخاص ولكنه كائن واحد، له طبيعة إلهية واحدة . [109] أعضاء الثالوث متساوون ومتساوون في الأبدية، واحد في الجوهر والطبيعة والقوة والفعل والإرادة. وكما ورد في عقيدة أثناسيوس ، فإن الآب غير مخلوق، والابن غير مخلوق، والروح القدس غير مخلوق، وكل الثلاثة أبديون بلا بداية. [110] "الآب والابن والروح القدس" ليست أسماء لأجزاء مختلفة من الله، بل اسم واحد لله [111] لأن ثلاثة أشخاص موجودون في الله ككيان واحد. [112] لا يمكن فصلهم عن بعضهم البعض. يُفهم كل شخص على أنه له جوهر أو طبيعة متطابقة، وليس مجرد طبيعة متشابهة. [113]

وفقًا للمجمع الحادي عشر في توليدو (675) "فعندما نقول: إن من هو الآب ليس هو الابن، فإننا نشير إلى التمييز بين الأشخاص؛ ولكن عندما نقول: إن الآب هو ما هو الابن، والابن هو ما هو الآب، والروح القدس هو ما هو الآب والابن، فهذا يشير بوضوح إلى الطبيعة أو الجوهر". [114]

"ويضيف المجمع اللاتراني الرابع (1215) ما يلي: ""لذلك فإن الله لا يوجد فيه سوى ثالوث، وليس رباعية، لأن كل واحد من الأشخاص الثلاثة هو ذلك الواقع - أي الجوهر أو الجوهر أو الطبيعة الإلهية - الذي هو وحده مبدأ كل الأشياء، والذي لا يمكن العثور على مبدأ آخر غيره. هذا الواقع لا يلد ولا يولد ولا ينبثق؛ فالآب يلد، والابن يولد والروح القدس ينبثق. وبالتالي هناك تمييز بين الأشخاص ولكن وحدة الطبيعة. وعلى الرغم من أن الآب شخص واحد، والابن شخص آخر والروح القدس شخص آخر، فإنهم ليسوا واقعيين مختلفين، بل إن ما هو الآب هو الابن والروح القدس، وهما نفس الشيء تمامًا؛ وبالتالي وفقًا للإيمان الأرثوذكسي والكاثوليكي، يُعتقد أنهما من نفس الجوهر."" [115] [116]

توضيح العلاقات بين الأشخاص الثالوثيين الثلاثة (الأشخاص الإلهية، مختلفة عن معنى "الذات البشرية") تقدم في البيان القضائي الذي أصدره مجمع فلورنسا (1431-1449)، على الرغم من أن صياغته سبقت المجمع: "هؤلاء الأشخاص الثلاثة هم إله واحد وليس ثلاثة آلهة، لأن الثلاثة هم جوهر واحد، وجوهر واحد، وطبيعة واحدة، وألوهية واحدة، ولانهاية واحدة، وأبدية واحدة، وكل شيء (فيهم) هو واحد حيث لا يوجد تعارض في العلاقة [ relationis oppositio ]". [د] يشرح روبرت ماجليولا أن معظم علماء اللاهوت قد أخذوا relationshipis oppositio بالمعنى "التوماوي"، أي أن "تعارض العلاقة" [في اللغة الإنجليزية نقول "علاقة معارضة"] هو تعارض وليس تناقضًا . إن "الوظائف" الوحيدة التي تنطبق بشكل فريد على الآب والابن والروح القدس على التوالي في الكتاب المقدس هي التالية: "الأبوة" للآب، و"البنوة" (النسب) للابن، و"الروح السلبي" أو ما "يُزَفَّى" للروح القدس. ويواصل ماجليولا شرحه:

ولأن هذه هي الحال (من بين أسباب أخرى)، يرفض كارل رانر النظريات "النفسية" للثالوث التي تحدد الآب باعتباره عالمًا، على سبيل المثال، والابن باعتباره المعروف (أي الحقيقة). يحدد الكتاب المقدس في مكان أو آخر المعرفة بكل من الأشخاص الثلاثة مجتمعين. وهذا يعني، وفقًا للعلاقة المعاكسة ، أن المعرفة (في مثالنا) لا تحدد الأشخاص [كأشخاص فرديين] على الإطلاق، بل وحدة الله بدلاً من ذلك. (يقال إن إسناد الكتاب المقدس للمعرفة إلى أي شخص واحد في أي وقت محدد هو مجرد "تخصيص" للشخص: إنه لا ينتمي حقًا إلى هذا الشخص الفريد). [117]

يواصل ماجليولا، مواصلاً موقف راهنريان، فيشرح أن الأشخاص الإلهيين يرتبطون بالضرورة ببعضهم البعض من حيث "المرجع السلبي المحض"، أي أن علاقات "ليس" الثلاثة الممثلة في مخطط Scutum Fidei هي في كل حالة "ليس" خالصة أو مطلقة. هذا هو الحال لأن بند العلاقة المعاكسة لا يسمح للأشخاص "بالمشاركة"، بصفتهم أشخاصًا، في الدور الفريد الذي يحدد كل منهم. حتى لا يُساء فهمه، يتأكد ماجليولا، في منشور لاحق، من تحديد أن كل شخص من الأشخاص الثلاثة، على الرغم من تفرده كشخص، إلا أنه مع ذلك - بسبب "الجوهر" الإلهي و"البساطة" - هو الحقيقة الوحيدة التي هي الله. [118]

كانت هناك بعض الفهم المختلفة للثالوث بين علماء اللاهوت والطوائف المسيحية، بما في ذلك الأسئلة حول قضايا مثل: الفيلوكوي ، والتبعية ، والتوليد الأبدي للابن ، والثالوث الاجتماعي . [ بحاجة لمصدر ]

فرط التقرن

تصوير لمجمع نيقية عام 325 م، حيث تم إعلان ألوهية المسيح وإدانة الآريوسية

"Perichoresis (من اليونانية ، "التجول"، "التغليف") هو مصطلح يستخدمه بعض العلماء لوصف العلاقة بين أعضاء الثالوث. المعادل اللاتيني لهذا المصطلح هو circumincessio . يشير هذا المفهوم في أساسه إلى يوحنا 10: 38، 14: 11، 14: 20، [119] حيث يعلم يسوع التلاميذ بشأن معنى رحيله. يقول إن ذهابه إلى الآب هو من أجلهم؛ حتى يتمكن من المجيء إليهم عندما يُعطى لهم "المعزي الآخر". ثم يقول إن تلاميذه سيسكنون فيه، كما هو يسكن في الآب، والآب يسكن فيه، والآب سيسكن فيهم. هذا صحيح، وفقًا لنظرية التداخل بين الأقانيم ، لأن أشخاص الثالوث "يحتويون بعضهم البعض بشكل متبادل، بحيث يحيط أحدهم دائمًا بالآخر الذي يحيط به دائمًا" ( هيلاري بواتييه ، فيما يتعلق بالثالوث 3: 1). [120] كان أبرز مناصري نظرية التداخل بين الأقانيم هو يوحنا الدمشقي (توفي عام 749) الذي استخدم المفهوم كمصطلح تقني لوصف كل من التداخل بين الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية للمسيح والعلاقة بين أقانيم الثالوث. [121]

إن نظرية "البرشوريسيس" تستبعد فعلياً فكرة أن الله له أجزاء، بل هو كائن بسيط . كما أنها تتناغم بشكل جيد مع العقيدة القائلة بأن اتحاد المسيحي بالابن في إنسانيته يجعله متحداً بمن يحتوي في ذاته، على حد تعبير بولس، "كل ملء اللاهوت" وليس جزءاً منه. [هـ] إن نظرية "البرشوريسيس" تقدم لنا صورة بديهية لما قد يعنيه هذا. إن الابن، الكلمة الأزلي، هو منذ الأزل مسكن الله؛ إنه "بيت الآب"، تماماً كما يسكن الابن في الآب والروح؛ لذلك، عندما "يُعطى" الروح، يحدث ذلك كما قال يسوع، "لن أترككم يتامى؛ لأني آتي إليكم". [122]

الثالوث الاقتصادي والثالوث الداخلي

يركز مصطلح "الثالوث الداخلي" على من هو الله؛ ويركز مصطلح "الثالوث الاقتصادي" على ما يفعله الله. وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية ،

يميز آباء الكنيسة بين اللاهوت ( theologia ) والاقتصاد ( oikonomia ). يشير "اللاهوت" إلى سر حياة الله الأعمق داخل الثالوث الأقدس و"الاقتصاد" إلى جميع الأعمال التي يكشف الله من خلالها عن نفسه وينقل حياته. من خلال oikonomia يتم الكشف عن اللاهوت لنا ؛ ولكن على العكس من ذلك، فإن اللاهوت ينير oikonomia بالكامل . تكشف أعمال الله عن من هو في ذاته؛ ينير سر كينونته الأعمق فهمنا لجميع أعماله. وهكذا هو الحال، على نحو مماثل، بين الأشخاص البشريين. يكشف الشخص عن نفسه في أفعاله، وكلما عرفنا شخصًا بشكل أفضل، كلما فهمنا أفعاله بشكل أفضل. [123]

"إن التدبير الإلهي كله هو عمل مشترك للأقانيم الإلهية الثلاثة. فكما أن الثالوث له نفس الطبيعة الواحدة، فكذلك له نفس العمل: ""إن الآب والابن والروح القدس ليسوا ثلاثة مبادئ للخلق بل مبدأ واحد"". ومع ذلك، فإن كل أقنوم إلهي يقوم بالعمل المشترك وفقًا لخاصيته الشخصية الفريدة. وهكذا تعترف الكنيسة، وفقًا للعهد الجديد، ""بإله واحد وأب منه كل شيء، ورب واحد يسوع المسيح به كل شيء، وروح قدس واحد فيه كل شيء"". إن المهام الإلهية لتجسد الابن وعطية الروح القدس هي التي تظهر خصائص الأقانيم الإلهية قبل كل شيء. [124]

لقد زعم علماء اللاهوت النيقاويون القدماء أن كل ما يفعله الثالوث يفعله الآب والابن والروح القدس الذين يعملون في وحدة بإرادة واحدة. إن الأشخاص الثلاثة في الثالوث يعملون دائماً بلا انفصال، لأن عملهم هو دائماً عمل الإله الواحد. ولا يمكن أن تكون إرادة الابن مختلفة عن إرادة الآب لأنها إرادة الآب. ليس لديهما سوى إرادة واحدة كما أن لديهما كيان واحد. وإلا لما كانا إلهاً واحداً. وفي هذا الصدد قال القديس باسيليوس :

"فعندما يقول: ""لم أتكلم من نفسي""، ومرة ​​أخرى: ""كما قال لي الآب هكذا أتكلم""، و""الكلام الذي تسمعونه ليس لي بل للآب الذي أرسلني""، وفي موضع آخر: ""كما أعطاني الآب وصية هكذا أفعل""، فإنه لا يستخدم لغة من هذا النوع لأنه يفتقر إلى غرض متعمد أو قوة البدء، ولا لأنه مضطر إلى انتظار النغمة الأساسية المتفق عليها مسبقًا. إن هدفه هو توضيح أن إرادته الخاصة مرتبطة باتحاد لا ينفصم مع الآب. لا ينبغي لنا إذن أن نفهم ما يسمى ""وصية"" على أنها تفويض قاطع صادر عن أعضاء الكلام، ويعطي أوامر للابن، كما لو كان مرؤوسًا، بشأن ما يجب عليه أن يفعله. بل دعونا بالأحرى، بمعنى يليق باللاهوت، ندرك انتقال الإرادة، مثل انعكاس شيء في مرآة، يمر دون ملاحظة للوقت من الآب إلى الابن. [125]

وفقًا للقديس توما الأكويني، فإن الابن صلى إلى الآب، وأصبح قاصرًا بالنسبة للملائكة، وتجسد، وأطاع الآب فيما يتعلق بطبيعته البشرية؛ أما فيما يتعلق بطبيعته الإلهية، فقد ظل الابن هو الله: "وهكذا، فإن حقيقة أن الآب يمجد الابن ويرفعه ويرفعه لا تُظهر أن الابن أقل من الآب، إلا في طبيعته البشرية. لأنه في الطبيعة الإلهية التي يكون بها مساوٍ للآب، تكون قوة الآب والابن هي نفسها وعملهما هو نفسه". [60] صرح توما الأكويني أنه لا يمكن الاعتقاد صراحةً بأن سر الابن حقيقي دون الإيمان بالثالوث ( ST IIa IIae، 2.7 res. و 8 res.). [126]

لوحة جدارية يونانية لأثناسيوس الإسكندري، كبير مهندسي عقيدة نيقية، التي صيغت في نيقية

لقد أوضح القديس أثناسيوس الإسكندري أن الابن واحد أبديًا في كينونته مع الآب، وخاضع زمنيًا وطوعيًا في خدمته المتجسدة. [127] وزعم أن مثل هذه السمات البشرية لا ينبغي قراءتها مرة أخرى في الثالوث الأزلي. وعلى نحو مماثل، أصر الآباء الكبادوكيون أيضًا على عدم وجود تفاوت اقتصادي داخل الثالوث. وكما كتب باسيليوس: "نحن ندرك أن عمل الآب والابن والروح القدس هو واحد ونفس الشيء، ولا يظهر أي اختلافات أو تباين في أي جانب؛ ومن هذه الهوية في العمل نستنتج بالضرورة وحدة الطبيعة". [128]

تتكون النظرية التقليدية لـ "التخصيص" من إسناد أسماء أو صفات أو عمليات معينة إلى أحد أقانيم الثالوث، ولكن ليس باستبعاد الآخرين، بل بتفضيلهم على الآخرين. وقد أسس هذه النظرية آباء الكنيسة اللاتينية في القرنين الرابع والخامس، وخاصة هيلاري من بواتييه ، وأوغسطين ، وليون الكبير . وفي العصور الوسطى، تم تدريس هذه النظرية بشكل منهجي من قبل رجال المدرسة مثل بونافنتورا . [129]

الثالوث والحب

"لقد ربط أوغسطين "عقيدة الثالوث بعلم الإنسان . انطلاقًا من فكرة أن البشر خلقهم الله وفقًا للصورة الإلهية، حاول تفسير سر الثالوث من خلال الكشف عن آثار الثالوث في الشخصية البشرية". [130] المفتاح الأول لتفسيره هو القياس بين الأشخاص للحب المتبادل. في كتابه عن الثالوث (399-419) كتب،

"إننا الآن حريصون على أن نرى ما إذا كان هذا الحب العظيم خاصًا بالروح القدس، وإذا لم يكن كذلك، فما إذا كان الآب، أو الابن، أو الثالوث الأقدس نفسه هو الحب، لأننا لا نستطيع أن نناقض الإيمان الأكثر يقينًا والسلطة الأكثر ثقلًا في الكتاب المقدس التي تقول: "الله محبة". [f] [131]

يكشف الكتاب المقدس عن ذلك، وإن كان في الآيتين المجاورتين فقط 1 يوحنا 4: 8.16، لذلك يجب أن نتساءل عما إذا كان الحب نفسه ثلاثيًا. وجد أوغسطينوس أنه كذلك، ويتكون من "ثلاثة: المحب، والمحبوب، والحب". [ج] [132]

"وتأكيدًا على الصيغة الثيوباشيتية unus de trinitate passus est carne (والتي تعني ""أحد الثالوث تألم في الجسد"")، [133] كتب توما الأكويني أن يسوع تألم ومات فيما يتعلق بطبيعته البشرية، أما فيما يتعلق بطبيعته الإلهية فلا يمكنه أن يتألم أو يموت. ""ولكن الوصية بالتألم تتعلق بوضوح بالابن فقط في طبيعته البشرية... والطريقة التي أقيم بها المسيح تشبه الطريقة التي تألم بها ومات بها، أي في الجسد. لأنه يقول في 1 بطرس (4: 1): ""المسيح تألم في الجسد""... إذن، فإن حقيقة أن الآب يمجد ويرفع ويرفع الابن لا تظهر أن الابن أقل من الآب، إلا في طبيعته البشرية. لأنه في الطبيعة الإلهية التي بها يكون مساوٍ للآب""." [134]

في عام 1900، حدث استرداد لصيغة مختلفة بشكل كبير من اللاهوت الثيوباشي : على الأقل unus de Trinitate passus est (بمعنى "ليس فقط في الجسد"). [135] وبشكل أكثر تحديدًا، كان للحرب العالمية الثانية تأثير ليس فقط على ثيوديسيا اليهودية مع لاهوت الهولوكوست ، ولكن أيضًا على ثيوديسيا المسيحية مع إعادة التفكير العميق في لاهوتها العقائدي . متأثرًا بشدة بحدث القنابل الذرية ، [136] في وقت مبكر من عام 1946، نشر عالم اللاهوت اللوثري كازو كيتاموري لاهوت آلام الله ، [137] لاهوت الصليب الذي تم دفعه إلى الثالوث المتأصل. وقد تبنى هذا المفهوم لاحقًا كل من اللاهوت الإصلاحي والكاثوليكي : في عام 1971 بواسطة يورغن مولتمان الإله المصلوب ؛ في "مقدمة الطبعة الثانية" لعام 1972 لكتابه الألماني Theologie der drei Tage (الترجمة الإنجليزية: سر عيد الفصح ) بقلم هانز أورس فون بلتازار ، الذي أخذ إشارة من سفر الرؤيا 13: 8 ( الترجمة اللاتينية للفولجاتا : agni qui occisus est ab origine mundi ، NIV : "الحمل الذي ذبح منذ خلق العالم") لاستكشاف فكرة "الله محبة" باعتبارها " تخليًا فائقًا أبديًا ". [138] على حد تعبير فون بلتازار: "في هذه المرحلة، حيث يكون الموضوع الذي يخضع لـ "الساعة" هو الابن الذي يتحدث مع الآب، فإن "صيغة الثيوباشستية" المثيرة للجدل لها مكانها المناسب: "لقد عانى أحد الثالوث". يمكن العثور على الصيغة بالفعل في غريغوريوس النزينزي : "كنا بحاجة إلى ... إله مصلوب". [139]

ولكن إذا كانت اللاهوتية تشير فقط إلى كينوسيس كريستولوجية (أو كريستولوجيا كينوتية)، فإن فون بلتازار يدعم كينوسيس ثالوثية: [140] "إن أشخاص الثالوث يشكلون أنفسهم كما هم من خلال فعل سكب أنفسهم لبعضهم البعض". [141] والسؤال الأساسي هو ما إذا كان الأشخاص الثلاثة في الثالوث يمكن أن يعيشوا حب الذات ( amor sui )، وكذلك ما إذا كان بالنسبة لهم، مع الصياغة العقائدية المجمعية بمصطلحات نسميها اليوم وجودية ، من الممكن أن تكون الذات ( causa sui ) صالحة. إذا لم يكن الآب هو الابن أو الروح القدس، لأن المولد/المولود ليس هو المولود/المتولد ولا عملية التوليد/الإنجاب والعكس صحيح، ولأن المحب ليس هو المحبوب ولا ديناميكية الحب بينهما والعكس صحيح، فقد قدمت المسيحية استجابةً لذلك مفهومًا للوجود الإلهي والحب يختلف عن الفطرة السليمة ( العلم بكل شيء ، والقدرة على كل شيء ، والإحسان المطلق ، وعدم القابلية للتأثر ، وما إلى ذلك): [142] [143] مفهوم قرباني ، وتضحية، واستشهاد، وصلب، وإخلاء بالتحديد.

الثالوث والإرادة

لقد رأى بنيامين ب. وارفيلد مبدأ التبعية في "طرق عمل" الثالوث، ولكنه تردد أيضاً في إسناد نفس المبدأ إلى "طرق الوجود" في علاقة كل منها بالأخرى. وبينما لاحظ أنه من الطبيعي أن نرى التبعية في الوظيفة تعكس تبعية مماثلة في الجوهر، فإنه يقترح أن هذا قد يكون نتيجة "لاتفاق بين أشخاص الثالوث ـ "عهد" كما يُطلق عليه تقنياً ـ والذي بموجبه يتولى كل منهم وظيفة مميزة في عمل الفداء". [144]

الثالوث والاعتذاريات المسيحية

اليوم، هناك العديد من القياسات للثالوث. يتم إجراء المقارنة أحيانًا بين الله الثالوث و H 2 O. [ 145] [146] وكما يمكن أن يأتي H 2 O في ثلاثة أشكال مميزة (سائل، صلب، غاز)، فإن الله يظهر كأب، وابن، وروح. [145] [146] يستخدم القياس الرياضي، "1 + 1 + 1 = 3، ولكن 1 × 1 × 1 = 1" أيضًا لشرح الثالوث. [145]

الجانب السياسي

وفقًا ليوسابيوس، اقترح قسطنطين مصطلح هومووسيوس في مجمع نيقية، على الرغم من أن معظم العلماء شككوا في أن قسطنطين كان لديه مثل هذه المعرفة واعتقدوا أن هوسيوس على الأرجح اقترح المصطلح عليه. [147] غير قسطنطين لاحقًا وجهة نظره بشأن الآريوسيين، الذين عارضوا صيغة نيقية، ودعم الأساقفة الذين رفضوا الصيغة، [148] كما فعل العديد من خلفائه، وكان أول إمبراطور يُعمَّد في الإيمان النيقاوي هو ثيودوسيوس الكبير ، الإمبراطور من 379 إلى 395. [149]

عدم القدرة على الفهم

يعترف المسيحيون بأن الثالوث غير مفهوم أساسًا، وبالتالي تميل الاعترافات المسيحية إلى الحفاظ على العقيدة كما هي مكشوفة في الكتاب المقدس، لكنها لا تحاول تحليلها بشكل شامل أو عرض جوهرها بشكل شامل، كما يصف لويس بيركهوف في كتابه اللاهوت المنهجي .

"إن الثالوث سر، ليس فقط بالمعنى الكتابي الذي يشير إلى أنه حقيقة كانت مخفية في السابق، ولكنها الآن مكشوفة؛ بل بالمعنى الذي لا يستطيع الإنسان أن يدركه ويجعله مفهوماً. إنه مفهوم في بعض علاقاته وطرق ظهوره، ولكنه غير مفهوم في طبيعته الأساسية. [... لم تحاول الكنيسة قط تفسير سر الثالوث، بل سعت فقط إلى صياغة عقيدة الثالوث بطريقة تجعل الأخطاء التي تعرضها للخطر تُدفع. [150]

المعتقدات المسيحية غير الثالوثية

تشير اللاثالوثية (أو معاداة الثالوث) إلى أنظمة المعتقدات المسيحية التي ترفض عقيدة الثالوث كما وردت في عقيدة نيقية على أنها لا تستند إلى أصل كتابي. تختلف الآراء غير الثالوثية اختلافًا كبيرًا بشأن طبيعة الله ويسوع والروح القدس. كانت هناك آراء غير ثالوثية مختلفة، مثل التبني والملكية والأريوسية ، قبل التعريف الرسمي لعقيدة الثالوث في 325 و360 و431 م، في مجامع نيقية والقسطنطينية وأفسس على التوالي. [151] بعد اعتماد الثالوثية في القسطنطينية عام 381 ، طُردت الآريوسية من الإمبراطورية، واحتفظت بموطئ قدم بين القبائل الجرمانية. ومع ذلك، عندما تحول الفرنجة إلى الكاثوليكية عام 496، تلاشت تدريجيًا. [86] تجددت اللاثالوثية لاحقًا في الغنوصية الكاثارية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر، وفي عصر التنوير في القرن الثامن عشر، وفي بعض المجموعات التي نشأت أثناء الصحوة الكبرى الثانية في القرن التاسع عشر. [ح]

وقد أدان المجمع المسكوني الأول في نيقية الآريوسية باعتبارها هرطقة ، وأخيرًا أدان المجمع المسكوني الثاني (القسطنطينية، 381 م) السابيلية . [152] كما أعلن المجمع المسكوني في فرانكفورت، الذي دعا إليه الإمبراطور شارلمان في عام 794 لصالح كنيسة الغرب اللاتيني، أن التبني هرطقة. [153]

تشمل الجماعات أو الطوائف غير الثالوثية الحديثة المسيحيين الأدلفيين ، والعلوم المسيحية ، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وطلاب الكتاب المقدس الفجر ، وكنيسة المسيح ، وشهود يهوه ، وكنيسة الله الحية ، وأعضاء كنيسة الله الدولية ، والخمسينيين الوحدانيين ، ونور العالم ، وكنيسة الله اليوم السابع ، والمسيحيين الوحدويين ، وكنيسة الله المتحدة ، وكنيسة الراعي .

كما أشار جوناثان إسرائيل ، [154] كانت جمهورية هولندا في القرن السابع عشر أكثر تسامحًا دينيًا من الدول الأوروبية الأخرى في ذلك الوقت، لكن كنيستها الكالفينية المهيمنة وضعت حدًا للمجموعات التي أنكرت الثالوث؛ وقد اعتُبر هذا انحرافًا لا يُطاق، وكانت مثل هذه المجموعات عرضة لأشكال مختلفة من الاضطهاد في هولندا.

زعم جون ويليام كولينسو أن كتاب أخنوخ ينطوي على وجهة نظر ثالوثية عن الله، حيث يرى "رب الأرواح" و"الشخص المختار" و"القوة الإلهية" كل منهم يشارك في اسم الله. [155]

آراء الديانات الأخرى

اليهودية

تحافظ اليهودية على تقليد التوحيد الذي يستبعد إمكانية الثالوث. [156] في اليهودية، يُفهم الله على أنه الكائن المطلق غير القابل للتجزئة وغير المقارن والذي هو السبب النهائي لكل الوجود.

بعض الكتابات الكابالية لها وجهة نظر ثالوثية عن الله، تتحدث عن "مراحل وجود الله، وجوانب الشخصية الإلهية"، حيث يكون الله "ثلاثة أنوار خفية، تشكل جوهرًا واحدًا وجذرًا واحدًا". بالإضافة إلى ذلك، رأى بعض الفلاسفة اليهود الله باعتباره "مفكرًا ومفكرًا وفكرًا"، مستمدين ذلك من تشبيهات أوغسطينية. [ 157] يقول الزوهار أيضًا أن "الله هو هم، وهم هو".

اعترف فيلو الإسكندري بوجود ثلاثة أقانيم لله، لكنه كان لديه العديد من الاختلافات عن النظرة المسيحية للثالوث. [158]

الإسلام

يعتبر الإسلام أن يسوع نبي ، لكنه ليس إلهًا، [156] وأن الله غير قابل للتجزئة على الإطلاق (وهو المفهوم المعروف باسم التوحيد ). [159] تنص العديد من آيات القرآن على أن عقيدة الثالوث كفر.

لقد قال الذين كفروا إن الله هو المسيح ابن مريم فقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار لقد قال الذين كفروا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون يمسهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله فيستغفرونه والله غفور رحيم أليس المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وكانت أمه صالحة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر كيف يصرفون

—  القرآن 5:72-75 [160]

وقد تنوعت تفسيرات العلماء المعاصرين لهذه الآيات. فقد فُسِّرت الآية 5:73 على أنها انتقاد محتمل للأدب السرياني الذي يشير إلى يسوع باعتباره "ثالث ثلاثة" وبالتالي هجوم على الرأي القائل بأن المسيح كان إلهيًا. [161] وهناك تفسير آخر مفاده أن هذا المقطع يجب أن يُدرس من منظور بلاغي؛ حتى لا يكون خطأً، بل تحريفًا متعمدًا لعقيدة الثالوث من أجل إثبات سخافتها من منظور إسلامي. [162] يذكر ديفيد توماس أن الآية 5:116 لا ينبغي أن يُنظر إليها على أنها تصف المعتقدات المعلنة فعليًا، بل إنها بالأحرى تعطي أمثلة على الشرك (ادعاء الألوهية لكائنات أخرى غير الله) و"تحذير من التفاني المفرط ليسوع والتبجيل المفرط لمريم، وهو تذكير مرتبط بالموضوع المركزي للقرآن بأنه لا يوجد سوى إله واحد وهو وحده الذي يجب أن يُعبد". [159] وعند قراءتها في هذا الضوء، يمكن فهمها على أنها تحذير "ضد تأليه يسوع الذي ورد في مكان آخر من القرآن وتحذير ضد تأليه مريم الظاهري في إعلان مجامع الكنيسة في القرن الخامس بأنها " حاملة الله ". وعلى نحو مماثل، يزعم غابرييل رينولدز وسيدني جريفيث ومونيم سري أن هذه الآية القرآنية يجب فهمها على أنها كاريكاتير متعمد وبيان بلاغي للتحذير من مخاطر تأليه يسوع أو مريم. [163] [164]

تصويرات فنية

يُرى الثالوث غالبًا في الفن المسيحي مع تمثيل الروح القدس بحمامة، كما هو محدد في روايات الأناجيل عن معمودية المسيح ؛ حيث يُصور دائمًا تقريبًا بجناحيه مفتوحين. ومع ذلك، تظهر أحيانًا صور تستخدم ثلاثة أشكال بشرية في معظم فترات الفن. [165]

عادة ما يتم التمييز بين الآب والابن حسب العمر، وفيما بعد حسب الملابس، ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا أيضًا. قد ينبع التصوير المعتاد للأب كرجل كبير السن ذو لحية بيضاء من القديم الأيام التوراتي ، والذي غالبًا ما يُستشهد به للدفاع عن هذا التمثيل المثير للجدل في بعض الأحيان. ومع ذلك، في الأرثوذكسية الشرقية، يُفهم عادةً أن القديم الأيام هو الله الابن، وليس الله الآب ( انظر أدناه ) - تُظهر الصور البيزنطية المبكرة المسيح على أنه قديم الأيام، [166] ولكن هذه الأيقونات أصبحت نادرة. عندما يُصوَّر الآب في الفن، يظهر أحيانًا بهالة على شكل مثلث متساوي الأضلاع ، بدلاً من الدائرة. غالبًا ما يظهر الابن عن يمين الآب (أعمال الرسل 7:56). قد يتم تمثيله برمز - عادةً الحمل ( agnus dei ) أو صليب - أو على صليب ، بحيث يكون الآب هو الشكل البشري الوحيد الذي يظهر بالحجم الكامل. في فن العصور الوسطى المبكرة، قد يتم تمثيل الأب بيد تظهر من سحابة في لفتة مباركة، على سبيل المثال في مشاهد معمودية المسيح . لاحقًا، في الغرب، أصبح عرش الرحمة (أو "عرش النعمة") تصويرًا شائعًا. بهذا الأسلوب، يظهر الأب (أحيانًا جالسًا على عرش ) وهو يدعم إما صليبًا [167] أو لاحقًا، ابنًا مصلوبًا منحنيًا، على غرار بييتا (يتميز هذا النوع في اللغة الألمانية باسم Not Gottes )، [168] بين ذراعيه الممدودتين، بينما تحوم الحمامة فوقهما أو بينهما. استمر هذا الموضوع في أن يكون شائعًا حتى القرن الثامن عشر على الأقل.

بحلول نهاية القرن الخامس عشر، أصبحت التمثيلات الأكبر حجمًا، بخلاف عرش الرحمة، موحدة بشكل فعال، حيث تظهر شخصية أقدم في ثياب بسيطة للأب، والمسيح بجذعه عاريًا جزئيًا لإظهار جروح آلامه ، والحمامة فوقهم أو حولهم. في التمثيلات السابقة، غالبًا ما يرتدي كل من الأب، وخاصة الابن، ثيابًا وتيجانًا متقنة. في بعض الأحيان يرتدي الأب وحده تاجًا، أو حتى تاجًا بابويًا .

في الجزء الأخير من العصر المسيحي ، في الأيقونات الأوروبية في عصر النهضة، بدأ استخدام عين العناية الإلهية كصورة صريحة للثالوث المسيحي ومرتبطة بمفهوم العناية الإلهية . تُظهر صور القرن السابع عشر لعين العناية الإلهية أحيانًا أنها محاطة بالغيوم أو أشعة الشمس . [169]

في الهندسة المعمارية

تم توضيح مفهوم الثالوث في كنيسة Heiligen-Geist-Kapelle في مدينة Bruck an der Mur في النمسا، مع مخطط أرضي على شكل مثلث متساوي الأضلاع بزوايا مشطوفة. [170]

في الأدب

لقد كان الثالوث تقليديًا موضوعًا لأعمال لاهوتية بحتة تركز على إثبات عقيدة الثالوث والدفاع عنها ضد منتقديها. ومع ذلك، في السنوات الأخيرة، دخل الثالوث إلى عالم الأدب (المسيحي) من خلال كتب مثل The Shack ، الذي نُشر عام 2007 و The Trinity Story ، الذي نُشر عام 2021.

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ كان لدى أوغسطين معرفة ضعيفة باللغة اليونانية، ولم يكن لديه أي معرفة باللغة العبرية. لذلك فقد وثق بالسبعينية، التي تميز بين κύριοι ('أرباب'، جمع نداء) و κύριε ('سيد'، نداء مفرد)، حتى لو كان الشكل العبري للفعل، נא-אדני ‎ ( na-adoni )، هو نفسه تمامًا في كلتا الحالتين.
  2. ^ انظر، على سبيل المثال، الملاحظة في 1 يوحنا 5: 7-8
  3. ^ لم يتبق من كتابات آريوس إلا القليل جدًا . فنحن نعتمد إلى حد كبير على الاقتباسات التي ذكرها المعارضون والتي تعكس ما اعتقدوا أنه كان يقوله. وعلاوة على ذلك، لم يكن هناك حزب آريوسي واحد أو أجندة واحدة، بل كان هناك العديد من المنتقدين لصيغة نيقية يعملون من وجهات نظر مختلفة. (وليامز 2001، ص 95-، 247-)
  4. ^ Denzinger، Heinrich (1962)، Enchiridion الرمز والتعريف والإعلان عن rebus fidei et morum ، هيردر، ص. 1330الإنجليزية العابرة. دوبوي ونيونر 2001، ص. 111
  5. ^ انظر أيضًا التأليه (مسيحي)
  6. ^ (باللاتينية) Veluti nunc cupimus videre utrum illa Excellentissima caritasproprie Spiritus Sanctus sit. Quod si not est، aut Pater est caritas، aut Filius، aut ipsa Trinitas، quoniam resistere not possumus certissimae fidei، et validissimae auctoritati Scripturae dicentis: 'Deus caritas est'.
  7. ^ (باللاتينية) Tria ergo sunt: ​​amans, et quod amatur, et amor.
  8. ^ انظر أيضًا الثنائية

الاستشهادات

  1. ^ "تعريف الثالوث في اللغة الإنجليزية". قواميس أكسفورد – الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2012.
  2. ^ دالي 2009، ص 323-350.
  3. ^ راميلي 2012.
  4. ^ تعريف مجمع لاتران الرابع المذكور في كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية §253. اللاتينية : substantia, essentia seu natura divina ( DS 804).
  5. ^ المجمع اللاتراني الرابع (1215) قائمة الدساتير: 2. حول خطأ الأباتي يواكيم. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 7 يوليو 2019 .
  6. ^ "التقاليد اليونانية واللاتينية فيما يتعلق بموكب الروح القدس | EWTN". شبكة تلفزيون EWTN العالمية الكاثوليكية . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2022 .
  7. ^ آباء المجمع (11 نوفمبر 1215). المجمع اللاتراني الرابع: آباء المجمع 1215. تم استرجاعه في 24 ديسمبر 2022 .
  8. ^ "فرانك شيد، اللاهوت والعقل". Ignatiusinsight.com. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2018. تم الاسترجاع 3 نوفمبر 2013 .
  9. ^ Sheed, Frank J. (11 January 1978). Theology & Sanity. Bloomsbury Publishing (Posted 1978). ISBN  9780826438829. تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2021. الطبيعة تجيب على السؤال: ما نحن عليه؛ والإنسان يجيب على السؤال: من نحن. [...] الطبيعة هي مصدر عملياتنا، والإنسان هو الذي يقوم بها.
  10. ^ "فهم الثالوث الأقدس: الغوص العميق في سر الكاثوليكية المركزي – الرهبنة العلمانية". 2 فبراير 2024. تم الاسترجاع في 10 مارس 2024 .
  11. ^ هورتادو 2010، ص 99-110.
  12. ^ أ ب ج يناير 2013، ص 99.
  13. ^ الأرشمندريت جانوراري (إيفلييف) (9 مارس 2013) [2003]. "عناصر الثالوث في العهد الجديد". في ستيوارت، ميلفيل ي. (محرر). الثالوث: حوار الشرق والغرب. المجلد 24 من دراسات في الفلسفة والدين. دوردرخت: سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا ​​(نُشر عام 2013). ص. 100. رقم ISBN  9789401703932تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2021. توجد صيغ الثالوث في كتب العهد الجديد مثل 1 بطرس 1: 2؛ و2 كورنثوس 13: 13. لكن الصيغة التي استخدمها يوحنا الرائي فريدة من نوعها. ربما تُظهر هذه الصيغة التكيف الأصلي الذي أجراه يوحنا لصيغة بولس المزدوجة.
  14. ^ أ ب هورتادو 2005، ص 644-648.
  15. ^ كلاين، ميريديث ج. (2016). سفر التكوين: تعليق جديد . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر والتسويق. ص. 13. رقم ISBN 9781619708525.
  16. ^ فون راد، جيرهارد (1961). سفر التكوين . ترجمة ماركس، جون إتش تشاتام، كنت: دبليو إل جينكينز. ص 57.
  17. ^ ab Hamilton, Victor P. (1990). كتاب التكوين: الفصول 1-17 . جراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 9780802825216.
  18. ^ "لأنه يولد لنا طفل: معنى إشعياء 9: 6". زوندرفان أكاديميك . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2022 .
  19. ^ "عقيدة الأمور الأخيرة (الجزء الأول): المجيء الثاني للمسيح". الإيمان المعقول . تم استرجاعه في 15 يوليو 2022 .
  20. ^ "مقطع من Bible Gateway: Psalm 145:13 – New International Version". Bible Gateway . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022 .
  21. ^ كروس وليفينجستون 2005، ص 1652.
  22. ^ ab Joyce 1912.
  23. ^ غريغوريوس النزينزي، خطب ، 31.26
  24. ^ تكوين 18: 1-2
  25. ^ تكوين 19
  26. ^ abc Watson, Francis. زوار إبراهيم: مقدمة لتفسير لاهوتي مسيحي لسفر التكوين 18-19
  27. ^ هورتادو 2005، ص 573-578.
  28. ^ "قاموس بيكر الإنجيلي للاهوت الكتابي: ملاك الرب". Studylight.org . تم الاسترجاع في 2 يناير 2012 .
  29. ^ ab Fee 2002، ص 52.
  30. ^ من ميتزجر وكوجان 1993، ص 782-783.
  31. ^ ميتزجر وإيرمان 1968، ص 101.
  32. ^ ماكدونالد، ج. ر. (2011). إثارة شبح آريوس: إيراسموس والفاصلة اليوحناوية والاختلاف الديني في أوروبا الحديثة المبكرة (أطروحة دكتوراه). جامعة ليدن. hdl :1887/16486.
  33. ^ سكريفينر، فريدريك هـ. (12 نوفمبر 1997). مقدمة واضحة لنقد العهد الجديد، مجلدان. ​​دار نشر Wipf وStock. رقم ISBN 978-1-57910-071-1.
  34. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: رسائل القديس يوحنا". www.newadvent.org . تم الاسترجاع في 24 مايو 2024. يُعترف بأن المخطوطات الأرمنية، التي تفضل قراءة الفولجاتا، تمثل تأثيرًا لاتينيًا يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر.
  35. ^ هورتادو 2010، ص. [1].
  36. ^ هورتادو 2005، ص 134-152.
  37. ^ "هل يسوع هو الله؟ (رومية 9: 5)". billmounce.com . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2022 .
  38. ^ ليتوة 2019، ص 53.
  39. ^ سي إس لويس (2001). المسيحية المجردة . هاربر كولينز. ​​ص 51-52.
  40. ^ كوب 1996، ص 226.
  41. ^ هايز 2014، ص 44-45.
  42. ^ هورتادو 2005، ص 337-338.
  43. ^ أ ب فيرغسون 2009، ص 134-135.
  44. ^ سيم وريبشينسكي 2008، ص 124-125.
  45. ^ ab Hurtado 2005، ص 345.
  46. ^ باوكهام 2017، ص 516-519.
  47. ^ هورتادو 2005، ص 194-206.
  48. ^ أليسون 2016، ص 807-826.
  49. ^ "تقديم يسوع في إنجيل يوحنا". دليل المسافر إلى المجرة: طبعة الأرض . 10 يناير 2008. تم الاسترجاع في 2 يناير 2012 .
  50. ^ براون 1970، ص 1026، 1032.
  51. ^ فيليب ب. هارنر، "الأسماء النوعية غير المفردة: مرقس 15: 39 ويوحنا 1: 1"، مجلة الأدب الكتابي 92، 1 (مارس 1973)،
  52. ^ هارتلي، دونالد. "إعادة النظر في بناء كولويل في ضوء أسماء الكتلة/العدد". bible.org . تم الاسترجاع في 1 نوفمبر 2022 .
  53. ^ فيليب ب. هارنر (مارس 1973). "الأسماء المسندة النوعية غير المفردة: مرقس 15:39 ويوحنا 1:1". مجلة الأدب الكتابي . 92 (1). جمعية الأدب الكتابي: 75-87. doi :10.2307/3262756. ISSN  0021-9231. JSTOR  3262756.
  54. ^ رودس، رون. "الاستدلال من الكتاب المقدس مع شهود يهوه"، دار هارفست هاوس للنشر، 2009، ص 104-105.
  55. ^ هوسكينز 1967، ص 142.
  56. ^ كلارك 1900، ص 161 وما يليها.
  57. ^ بولكينجهورن 2008، ص 395-396.
  58. ^ سيمونيتي و أودن 2002.
  59. ^ القديس أوغسطينوس، عن الثالوث ، الكتاب الأول، الفصل 3.
  60. ^ توما الأكويني، ملخص ضد الوثنيين، الكتاب الرابع، الفصل الثامن . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 11 يناير 2019 .
  61. ^ جودمان وبلومبرج 2002، ص 36.
  62. ^ ab Hurtado 2018، ص 62.
  63. ^ هورتادو 2018، ص 64.
  64. ^ abc باسيليوس القيصري 1980، الفصل 16.
  65. ^ باسيليوس القيصري 1980، الفصل 19.
  66. ^ باسيليوس القيصري 1980، الفصل 21.
  67. ^ أرندزن 1911.
  68. ^ ميلبورن 1991، ص 68.
  69. ^ بيكر، مارغريت (1992). الملاك الأعظم: دراسة عن الإله الثاني لإسرائيل . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0664253950.
  70. ^ إيرمان، بارت د . الآباء الرسوليون . المجلد 1. مكتبة لويب الكلاسيكية، 2003، ص 119. يلاحظ إيرمان كذلك (الحاشية 97) أن كليمنت يشير إلى أفسس 4: 4-6. انظر أيضًا 1 كليمنت 58: 2.
  71. ^ إيرمان، بارت. الآباء الرسوليون ، المجلد الأول. مطبعة جامعة هارفارد، 2003، ص 411، 429.
  72. ^ "رسالة إغناطيوس إلى أهل مغنيسيا، الفصل الثالث عشر".
  73. ^ هورتادو 2005، ص 595-599.
  74. ^ "الاعتذار الأول، LXI". Ccel.org. 13 يوليو 2005. تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2013 .
  75. ^ هورتادو 2005، ص 646.
  76. ^ "اعتذار، أنا، ج 61".
  77. ^ ثيوفيلوس، Apologia ad Autolycum، الكتاب الثاني، الفصل 15
  78. ^ ثيوفيلس، إلى أوتوليكوس ، 1.7 قارن إيريناوس، ضد الهرطقات ، 4.20.1، ص 3
    ، إثبات الكرازة الرسولية ، ص 5.
  79. ^ ترتليان ضد براكسياس
  80. ^ "ضد براكسياس، الفصل الثاني". Ccel.org. 1 يونيو 2005. تم الاسترجاع في 19 مارس 2018 .
  81. ^ ab Mulhern 1967، ص 205.
  82. ^ راميلي 2011أ.
  83. ^ برنارد 1970، ص 172-188.
  84. ^ تشابمان 1913.
  85. ^ تشادويك 1993، ص 87.
  86. ^ ab Cross & Livingstone 2005، ص 100.
  87. ^ "عقائد المسيحية، مع تاريخ وملاحظات نقدية". مكتبة الكلاسيكيات المسيحية .
  88. ^ أندرسون، مايكل. “العقيدة النيقية-القسطنطينية”. العقيدة.نت .
  89. ^ abc "Trinity". موسوعة الأديان العالمية، شيكاغو: Encyclopædia Britannica. 2006.
  90. ^ انظر عقائد المسيحية.
  91. ^ Hornblower, Spawforth & Eidinow 2012، ص 193.
  92. ^ شيللي، بروس إل. (2013). تاريخ الكنيسة بلغة واضحة . ص 113.
  93. ^ شيللي، بروس إل. (2013). تاريخ الكنيسة بلغة واضحة . ص 113.
  94. ^ للحصول على وجهة نظر مختلفة، راجع على سبيل المثال Excursus on the Words πίστιν ἑτέραν
  95. ^ التقاليد اليونانية واللاتينية حول الروح القدس . تم الاسترجاع في 18 يناير 2019 .
  96. ^ غريغوريوس النزينزي، الخطب 40.41
  97. ^ متى 28: 19
  98. ^ متى 28: 19
  99. ^ فوندي 2012، ص 78.
  100. ^ 7:1، 3 على الانترنت
  101. ^ رسالة إلى أهل فيلبي 2:13 على الإنترنت
  102. ^ في المعمودية 8:6 على الإنترنت، ضد براكسياس ، 26:2 على الإنترنت
  103. ^ ضد نويتوس , 1:14 متصل
  104. ^ المجمع القرطاجي السابع "أون لاين".
  105. ^ اعتراف إيماني جزئي ، 13:2 على الإنترنت
  106. ^ 2 كورنثوس 13: 14
  107. ^ 1 كورنثوس 12: 4-6
  108. ^ كيتل، 3:108. [ بحاجة لمصدر كامل ]
  109. ^ جرودم 1994، ص 226.
  110. ^ "عقيدة أثناسيوس". Ccel.org . تم الاسترجاع في 2 يناير 2012 .
  111. ^ بارث 1975، ص 348-349.
  112. ^ بيجيس 1997، ص 307-309.
  113. ^ دي سميت 2010.
  114. ^ المجمع الحادي عشر في توليدو (675) . تم استرجاعه في 11 يناير 2019 .
  115. ^ المجمع اللاتراني الرابع (1215) قائمة الدساتير: 2. حول خطأ الأباتي يواكيم. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 7 يوليو 2019 .
  116. ^ آباء المجمع (11 نوفمبر 1215). المجمع اللاتراني الرابع: آباء المجمع 1215. تم استرجاعه في 24 ديسمبر 2022 .
  117. ^ ماجليولا 2001، ص 404 ، 405.
  118. ^ ماجليولا 2014، ص 159 – 161.
  119. ^ يوحنا 10: 38، 14: 11، 14: 20
  120. ^ "NPNF2-09. هيلاري من بواتييه، جون الدمشقي | مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية". Ccel.org. 13 يوليو 2005. تم الاسترجاع في 2 يناير 2012 .
  121. ^ Cross, FL, ed. (1974). "Cicumincession". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد.
  122. ^ يوحنا 14: 18
  123. ^ CCC §236.
  124. ^ CCC §258.
  125. ^ "باسيل الكبير، الروح القدس، NPNF، المجلد 8". Ccel.org. 13 يوليو 2005. تم الاسترجاع في 2 يناير 2012 .
  126. ^ جون توك (15 مايو 2016). محادثات مع كينيلم: مقالات عن لاهوت الكوميديا. دار نشر أوبيكيتي . ص 66. رقم ISBN 9781909188082. OCLC  1054304886.اقتباس ( باللاتينية ): "سر المسيح صريح في الإيمان بعدم القدرة على التثليث..."
  127. ^ أثناسيوس، 3.29 (ص 409)
  128. ^ "رسائل باسيل"، NPNF، المجلد 8، 189.7 (ص 32)
  129. ^ سوفاج 1907.
  130. ^ ستيفون، مات (10 ديسمبر 2015). "المسيحية – الثالوث الأقدس | محاولات لتعريف الثالوث". الموسوعة البريطانية .
  131. ^ أوغسطينوس 2002، ص 25.
  132. ^ أوغسطينوس 2002، ص 26.
  133. ^ بول 2011، ص 398.
  134. ^ توما الأكويني 1975، ص 91.
  135. ^ (باللاتينية) DS 401 ( البابا يوحنا الثاني ، رسالة أوليم كيديم الموجهة إلى أعضاء مجلس الشيوخ في القسطنطينية، مارس 534).
  136. ^ Yewangoe 1987، ص 273.
  137. ^ كيتاموري 2005، ص.ف.
  138. ^ فون بلثازار 2000، ص 7.
  139. ^ فون بلتازار 1992، ص 55.
  140. ^ موبلي 2021، ص 202.
  141. ^ ديميش 2019، ص 103.
  142. ^ كارسون 2000، الفصل 9.
  143. ^ نُشر أيضًا في "حول تحريف محبة الله" (PDF) . المكتبة المقدسة . 156 (يناير-مارس 1999): 3-12 . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2024 .
  144. ^ وارفيلد 1915، ص 3020-3021.
  145. ^ abc Jonas, W. Glenn (1 January 2010). Christianity . Mercer University Press. p. 241. ISBN 9780881462043. هناك تشبيهات شائعة للثالوث. أحيانًا يتم إجراء المقارنة بين الله الثالوث والماء. فكما يمكن للماء أن يأتي في ثلاثة أشكال مميزة (سائل، صلب، غاز)، فإن الله يظهر في صورة الآب والابن والروح. أو كما لا يمكن فصل الشمس عن أشعتها الضوئية وحرارتها المحسوسة، فإن الابن هو شعاع الآب والروح هي حرارة الله. أو، لاستخدام تشبيه رياضي: 1+1+1=3، ولكن 1x1x1=1.
  146. ^ ab Seamands, Stephen (20 أغسطس 2009). الخدمة على صورة الله: الشكل الثالوثي للخدمة المسيحية. InterVarsity Press. ص 97. ISBN 9780830876358لقد استخدم المسيحيون دائمًا تشبيهات مختلفة للمساعدة في فهم الثالوث. على سبيل المثال، يمكن للماء أن يوجد في ثلاث حالات مختلفة، سائلًا أو بخارًا أو جليدًا. إنه مادة (H 2 O) ولكنه يظهر في ثلاثة أشكال مميزة.
  147. ^ هارفي وهنتر 2008.
  148. ^ "ما الذي نوقش في مجمع نيقية؟". مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2014. اطلع عليه بتاريخ 11 يوليو 2014 .
  149. ^ شاف، فيليب. تاريخ الكنيسة المسيحية. المجلد الثالث. المسيحية في نيقية وما بعد نيقية (الطبعة الخامسة المنقحة). §27.
  150. ^ Berkhof, Louis (1974). Systematic Theology (4th ed.). Grand Rapids, Michigan: WB Eerdman's Publishing Company. p. 89. ISBN 080283020X.
  151. ^ فون هارناك، أدولف (1 مارس 1894). "تاريخ العقيدة" . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2007. [في القرن الثاني ] ، كان يُنظر إلى يسوع إما باعتباره الرجل الذي اختاره الله، والذي سكن فيه الإله أو روح الله، والذي تبناه الله بعد اختباره ومنحه السيادة، (علم المسيح التبني)؛ أو كان يُنظر إلى يسوع باعتباره كائنًا روحيًا سماويًا (الأعلى بعد الله) تجسد، وعاد مرة أخرى إلى السماء بعد إكمال عمله على الأرض (علم المسيح الروحي).
  152. ^ أولسون 1999، ص 173.
  153. ^ مينز 2016، ص 64.
  154. ^ جوناثان إسرائيل ، "الجمهورية الهولندية، صعودها، عظمتها، وسقوطها 1477-1806"
  155. ^ كولنسو، جون ويليام (2022). أسفار موسى الخمسة وسفر يشوع: دراسة نقدية. الجزء 3. الجزء 4 (الطبعة الثانية). BoD – كتب حسب الطلب. ISBN 978-3-375-00420-0.
  156. ^ من Glassé & Smith 2003، ص 239-241.
  157. ^ "الثالوث > الاعتراضات اليهودية والإسلامية (موسوعة ستانفورد للفلسفة)". plato.stanford.edu . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2022 .
  158. ^ المجلة اليهودية الفصلية. ماكميلان. 1895.
  159. ^ ab Thomas 2006, "الثالوث".
  160. ^ “القرآن 5: 72-75”. القرآن الكريم – القرآن الكريم .
  161. ^ جريفيث 2012، ص 8، ملاحظة 7.
  162. ^ زبيري 2006، ص274.
  163. ^ سيري 2014، ص47.
  164. ^ نيوورث وسيلز 2016، ص 300-304.
  165. ^ شيلر 1971، الشكل 1؛ 5-16.
  166. ^ Cartlidge & Elliott 2001، ص 240.
  167. ^ شيلر 1971، ص 122-124 والأشكال 409-414.
  168. ^ شيلر 1971، ص 219-224 والأشكال 768-804.
  169. ^ بوتس 1982، ص 68-78.
  170. ^ “Sanierung Heiligen-Geist-Kapelle، Bruck an der Mur” (في المانيا). بروك آن دير مور . تم الاسترجاع في 27 مايو 2020 .

مصادر

  • أليسون، ديل سي جونيور (2016). "أعمال الرسل 9: 1-9، 22: 6-11، 26: 12-18: بولس وحزقيال". مجلة الأدب الكتابي . 135 (4): 807-826. doi :10.15699/jbl.1354.2016.3138.
  • توما الأكويني (1975). خلاصة ضد الأمم: الكتاب الرابع: الخلاص الفصل الرابع. مطبعة جامعة نوتردام. رقم ISBN 978-0268074821.
  • أريندزين، جون بيتر (1911). "Pneumatomachi"  . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • أوغسطينوس من هيبون (2002). أوغسطينوس: عن الثالوث، الكتب 8-15. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521796651.
  • بارنارد، إل دبليو (1970). “سوابق آريوس”. اليقظة المسيحية . 24 (3): 172-188. دوى :10.2307/1583070. ISSN  0042-6032. جستور  1583070.
  • بارث، كارل (1975). عقيدة كلمة الله: (مقدمة لعقيدة الكنيسة، المجلد الأول، 1). تي. آند تي. كلارك. رقم ISBN 978-0567090133.
  • باسيليوس القيصري (1980). عن الروح القدس. مطبعة معهد القديس فلاديمير. رقم ISBN 978-0913836743.
  • باوكهام، ريتشارد (2017). "هل تكفي "المسيحية البشرية العليا"؟ رد نقدي على كتاب "الرجل الذي شهد له الله" لجيه آر دانيال كيرك". نشرة الأبحاث الكتابية . 27 (4). مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا: 503-525. doi : 10.5325/bullbiblrese.27.4.0503 . JSTOR  10.5325/bullbiblrese.27.4.0503. S2CID  246577988.
  • براون، رايموند إدوارد (1970). الإنجيل بحسب يوحنا. المجلد 2: من الثالث عشر إلى الحادي والعشرين. دار دوبلداي للنشر. رقم ISBN 978-0385037617.
  • كارسون، دونالد آرثر (2000). العقيدة الصعبة في محبة الله. إنتر-فارستي. رقم ISBN 978-0851119755.
  • كارتليدج، ديفيد ر.؛ إليوت، جيمس كيث (2001). الفن والأبوكريفا المسيحية. روتليدج. رقم ISBN 978-0415233927.
  • تشادويك، هنري (1993). تاريخ الكنيسة في دار نشر بنغوين: الكنيسة الأولى. بنغوين. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0140231991.
  • شابمان، هنري بالمر (1913). "بولس الساموساطي"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • كلارك، ويليام نيوتن (1900). مخطط لعلم اللاهوت المسيحي (الطبعة الثامنة). نيويورك: سكريبنر.
  • كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينجستون، إليزابيث أ. (2005). "الثالوث، عقيدة الكنيسة المسيحية". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . أكسفورد: مطبعة الجامعة. رقم ISBN 978-0192802903.
  • دالي، بريان إي. (2009). "الأشخاص في الله وشخص المسيح في اللاهوت الآبائي: حجة للتطور الموازي". الله في الفكر المسيحي المبكر . ليدن وبوسطن: بريل. ص 323-350. رقم ISBN 978-9004174122.
  • دي سميت، ريتشارد (2010). إيفو كويلو (محرر). براهمان والشخص: مقالات. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-8120834590.
  • ديميش، بولين (2019). "9. تطبيق علم الجمال عند فون بلثازار على التعليم الديني". في مايكل ت. بوكانان؛ أدريان ماريو جيليل (المحررون). وجهات نظر عالمية حول التعليم الديني الكاثوليكي في المدارس. المجلد الثاني: التعلم والقيادة في عالم تعددي. سبرينغر . ص. 103. doi :10.1007/978-981-13-6127-2. ISBN 978-9811361272.
  • دوبوا، جاك؛ نوينر، جوزيف (2001). الإيمان المسيحي في الوثائق العقائدية للكنيسة الكاثوليكية (الطبعة السابعة). دار ألبا. رقم ISBN 978-0818908934.
  • هورتادو، لاري (2018). "ملاحظات حول "التوحيد" المؤكد في العهد الجديد". في بيلي، كريستوفر؛ ويدمان، مارك (المحررون). الكتاب المقدس واللاهوت الثالوثي المبكر . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. رقم ISBN 978-0813229959.
  • في، جوردون (2002). "بولس والثالوث: تجربة المسيح والروح القدس في فهم بولس لله". في ديفيس، ستيفن (محرر). الثالوث: ندوة متعددة التخصصات حول الثالوث . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0199246120.
  • فيرجسون، إيفرت (2009). المعمودية في الكنيسة الأولى: التاريخ واللاهوت والطقوس الدينية في القرون الخمسة الأولى. إيردمانز. رقم ISBN 978-0802827487.
  • جلاسيه، سيريل؛ سميث، هيوستن (2003). الموسوعة الجديدة للإسلام. رومان ألتاميرا. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-0759101906.
  • جودمان، روبرتا لويس؛ بلومبرج، شيري هـ. (2002). التعليم عن الله والروحانية: مورد للأماكن اليهودية. دار بهرمان. رقم ISBN 978-0867050530.
  • جريفيث، سيدني هـ. (2012). الكنيسة في ظل المسجد: المسيحيون والمسلمون في عالم الإسلام. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1400834020.
  • جرودم، واين (1994). اللاهوت النظامي: مقدمة إلى العقيدة الكتابية. ليستر: إنتر-فارستي برس. رقم ISBN 978-0310286707.
  • هارفي، سوزان آشبروك؛ هانتر، ديفيد ج. (2008). دليل أكسفورد للدراسات المسيحية المبكرة. أكسفورد: مطبعة الجامعة. رقم ISBN 978-0199271566.
  • هايز، ريتشارد ب. (2014). القراءة إلى الوراء: علم المسيح التصويري وشهادة الإنجيل الرباعية. مطبعة جامعة بايلور. رقم ISBN 978-1481302326.
  • هوسكينز، السير إدوين كليمنت (1967). إف إن ديفي (محرر). الإنجيل الرابع (الطبعة الثانية). لندن: فابر وفابر.
  • هورتادو، لاري (2005). الرب يسوع المسيح: التفاني في خدمة يسوع في المسيحية المبكرة . إيردمانز. رقم ISBN 978-0802831675.
  • هورتادو، لاري (2010). الله في لاهوت العهد الجديد. دار نشر أبنجدون. رقم ISBN 978-1426719547.
  • ينايري، الارشمندريت (2013). “عناصر علم الثالوث في العهد الجديد”. في ستيوارت، م. (محرر). الثالوث: حوار الشرق والغرب . سبرينغر. رقم ISBN 978-9401703932.
  • جويس، جورج هايوارد (1912). "الثالوث الأقدس"  . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 15. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • Hornblower, Simon; Spawforth, Antony; Eidinow, Esther (2012). "عن أثناسيوس". قاموس أكسفورد الكلاسيكي. أكسفورد: مطبعة الجامعة. ISBN 978-0199545568.
  • كيتاموري، كازوه (2005). لاهوت آلام الله. ترجمة جراهام هاريسون من اليابانية Kami no itami no shingaku ، طبعة منقحة 1958، الطبعة الأولى 1946. يوجين، أوريجون : Wipf and Stock . ISBN 978-1597522564.
  • كوب، ديفيد د. (1996). عمانوئيل في إنجيل متى: الحضور الإلهي وشعب الله في الإنجيل الأول. كامبريدج: مطبعة الجامعة. رقم ISBN 978-0521570077.
  • ليتوا، م. ديفيد (2019). كيف أصبحت الأناجيل تاريخًا: يسوع والأساطير المتوسطية. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0300249484.
  • ماجليولا، روبرت (2001). "نموذجان للثالوث: ما بعد البنيوية الفرنسية مقابل النقد التاريخي في شكل حوار". في أوليفا بلانشيت؛ تومونوبو إماميتشي؛ جورج ف. ماكلين (المحررون). التحديات الفلسفية والفرص التي توفرها العولمة . المجلد 2. واشنطن العاصمة: CRVP: الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. رقم ISBN 978-1565181298.
  • ماجليولا، روبرت (2014). مواجهة الاختلاف العقائدي الحقيقي: كيف يمكن لبعض الدوافع الفكرية لدى ديريدا أن تغذي اللقاء الكاثوليكي البوذي. أنجليكو برس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1621380795.
  • مينز، روب (2016). الفرنجة الدينيون: الدين والسلطة في الممالك الفرنجية: دراسات تكريمًا لمايك دي يونج. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0719097638.
  • ميتزجر، بي إم؛ إيرمان، بي دي (1968). نص العهد الجديد (الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة الجامعة. رقم ISBN 978-5885009010.
  • ميتزجر، بروس م.؛ كوغان، مايكل ديفيد (1993). رفيق أكسفورد للكتاب المقدس. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0199743919.
  • ميلبورن، روبرت (1991). الفن والعمارة المسيحية المبكرة. مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 0520074122.
  • موبلي، جوشوا (2021). لاهوت منهجي موجز للرمز. دار بلومزبري للنشر . رقم ISBN 978-0567702524.
  • مولهرن، فيليب (1967). "الثالوث المقدس، التفاني في الله". في برنارد إل مارثالر (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . ماكجرو هيل. OCLC  588876554.
  • نيوورث، أنجليكا؛ سيلز، مايكل أ. (2016). الدراسات القرآنية اليوم. روتليدج. رقم ISBN 978-1317295662.
  • أولسون، روجر (1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنا من التقاليد والإصلاح . دار إنترفارستي للنشر. ص 173. رقم ISBN 978-0830815050. مجمع هرطقة السابليين القسطنطينية.
  • بيجيس، أنطون (1997). الكتابات الأساسية للقديس توما الأكويني . دار هاكيت للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0872203808.
  • بولكينهورن، جون (سبتمبر 2008). "مراجعة كتاب: لغة الله: عالم يقدم أدلة على الإيمان". اللاهوت . 111 (863): 395-396. doi :10.1177/0040571x0811100523. ISSN  0040-571X. S2CID  170563171.
  • بول، جيف ب. (2011) [2009]. جروح الله. الشر والمعاناة الإلهية. المجلد 2. هافرتاون ، فيلادلفيا : دار نشر Casemate . رقم ISBN 978-0227173602.
  • بوتس، ألبرت م. (1982). عين العالم. مطبعة جامعة كنتاكي . ص 68-78. ISBN 978-0813131306.
  • راميلي ، إيلاريا (2011 أ). “مناهضة أوريجانوس للتبعية وتراثها في خط نيقية وكابادوكيان”. اليقظة المسيحية . 65 (1): 21-49. دوى :10.1163/157007210X508103.
  • راميلي، إلاريا (2012). "أوريجانوس والفلسفة اليونانية وميلاد المعنى الثالوثي للأقنوم". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 105 (3): 302-350. doi :10.1017/S0017816012000120. JSTOR  23327679. S2CID  170203381.
  • رينولدز، غابرييل سعيد (2014). "حول تقديم المسيحية في القرآن والجوانب المتعددة للبلاغة القرآنية". البيان - مجلة دراسات القرآن والحديث . 12 (1): 42-54. doi :10.1163/22321969-12340003. ISSN  2232-1950.
  • سوفاج، جورج (1907). "الاستيلاء"  . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • شيلر، جيرترود (1971). أيقونات الفن المسيحي. المجلد 1: تجسد المسيح. الطفولة. المعمودية. الإغراء. التجلي. الأعمال والمعجزات. لوند همفريز. ISBN 978-0853312703.
  • سيم، ديفيد سي؛ ريبشينسكي، بوريس (2008). ماثيو ومعاصروه المسيحيون. بلومزبري. ISBN 978-0567462312.
  • سيمونيتي، مانليو؛ أودين، توماس سي. (2002). متى 14-28. الصحافة إنترفارسيتي. رقم ISBN 978-0830814695.
  • سري، منعم (2014). الجدل الكتابي: القرآن والأديان الأخرى. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0199359370.
  • توماس، ديفيد (2006). "الثالوث". موسوعة القرآن الكريم . المجلد الخامس.
  • فون بلتازار، هانز (1992). الدراما اللاهوتية: النظرية الدرامية اللاهوتية. المجلد 3: شخصيات درامية: أشخاص في المسيح. مطبعة إغناطيوس. رقم ISBN 978-0814622810.
  • فون بالتاسار، هانز أورس (2000) [1990]. “مقدمة الطبعة الثانية”. ميستريوم الفصح. سر عيد الفصح. تمت ترجمته بمقدمة من Aidan Nichols ، OP (الطبعة الثانية). سان فرانسيسكو : مطبعة اغناطيوس . رقم ISBN 978-1681493480.
  • فوندي، ولفجانج (2012). الخمسينية: دليل الحائرين. تي أند تي كلارك. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0567627315.
  • وارفيلد، بنيامين ب. (1915). "§ 20 الثالوث: مسألة التبعية". في جيمس أور (المحرر). الموسوعة الدولية للكتاب المقدس . المجلد 5. شركة هوارد-سيفيرانس.
  • ويليامز، روان (2001). آريوس: البدعة والتقاليد (الطبعة الثانية). SPCK . ISBN 978-0334028505.
  • يوانجو ، أندرياس (1987). لاهوت كروسيس في آسيا: وجهات نظر مسيحية آسيوية حول المعاناة في مواجهة الفقر الساحق والتدين المتعدد الأوجه في آسيا. رودوبي. رقم ISBN 978-9062036103.
  • زبيري، كيت (2006). "الجدال". في ريبين، أندرو (محرر). رفيق بلاكويل للقرآن . وايلي بلاكويل. رقم ISBN 978-1405178440.

قراءة إضافية

  • ألفييف، هيلاريون (2013). "التعليم الثالوثي للقديس غريغوريوس النزينزي". في ستيوارت، م. (محرر). الثالوث: حوار الشرق/الغرب . سبرينغر. رقم ISBN 978-9401703932.
  • بيتس، ماثيو دبليو. (2015). ولادة الثالوث. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0191045875.
  • بيلارمين، روبرت (1902). "أحد الثالوث: الثالوث الأقدس"  . عظات من اللاتين . الإخوة بنزيجر.
  • بيلي، كريستوفر؛ ويدمان، مارك، محرران (2018). الكتاب المقدس واللاهوت الثالوثي المبكر . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. رقم ISBN 978-0813229966.
  • إيمري، جيلز؛ ليفيرنج، ماثيو، محرران (2012). دليل أكسفورد للثالوث . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0199557813.
  • جريلمير، ألويس (1975) [1965]. المسيح في التقليد المسيحي: من العصر الرسولي إلى خلقيدونية (451). المجلد 1 (الطبعة الثانية المنقحة). أتلانتا: مطبعة جون نوكس. رقم ISBN 978-0664223014.
  • فيدس، بول ، المشاركة في الله: عقيدة رعوية في الثالوث (لندن: دارتون، لونجمان، وتود، 2000).
  • جونسون، توماس ك.، "ما هو الفارق الذي يحدثه الثالوث؟" (بون: دار الثقافة والعلوم للنشر، 2009).
  • هيلار، ماريان، من اللوغوس إلى الثالوث. تطور المعتقدات الدينية من فيثاغورس إلى ترتليان. (دار نشر جامعة كامبريدج، 2012).
  • هولمز، ستيفن ر. (2012). البحث عن الثالوث: عقيدة الله في الكتاب المقدس والتاريخ والحداثة . دار إنترفارستي للنشر. رقم ISBN 978-0830839865.
  • لا دو، ويليام جيه، دليل الثالوث إلى الثالوث (مجموعة النشر الدولية كونتينوم، 2003، ISBN 978-1563383953 ). 
  • موريسون، م. (2013). محادثات الثالوث: مقابلات مع عشرة علماء لاهوت . منصة النشر المستقلة CreateSpace.
  • ليثام، روبرت (2004). الثالوث الأقدس: في الكتاب المقدس والتاريخ واللاهوت والعبادة . P & R. ISBN 978-0875520001.
  • أوكولينز، جيرالد (1999). الإله الثلاثي: فهم وتفسير الثالوث . دار نشر بوليست. رقم ISBN 978-0809138876.
  • أولسون، روجر إي .؛ هال، كريستوفر إيه. (2002). الثالوث . ويليام بي. إيردمانز. رقم ISBN 978-0802848277.
  • فان، بيتر سي . (2011). The Cambridge Companion to the Trinity . Cambridge University Press. ISBN 978-0521877398.
  • راميلي ، إيلاريا (2011). “غريغوريوس النيصي لاهوت الثالوث في Illud: Tunc et ipse filius. جدله ضد التبعية العريانية و ἀποκατάστασις”. غريغوريوس النيصي: الاطروحات الصغرى عن اللاهوت الثالوثي والأبولينارية . ليدن-بوسطن: بريل. ص 445-478. رقم ISBN 978-9004194144.
  • إذن، دامون دبليو كيه، رؤيا يسوع لأبيه: دراسة سردية مفاهيمية للثالوث مع إشارة خاصة إلى كارل بارث. محفوظ في 14 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين (ميلتون كينز: باتيرنوستر، 2006). رقم ISBN 184227323X . 
  • سبيجو، فرانسيس (1904). "الدرس الثالث: عن وحدة الله وثالوثه"  . حكايات وأمثلة توضح التعليم الكاثوليكي . ترجمة جيمس باكستر. الإخوة بنزينجر.
  • ريفز، مايكل (2022)، الاستمتاع بالثالوث: مقدمة إلى الإيمان المسيحي ، إنترفارستي برس، رقم ISBN 978-0830847075
  • توجي، ديل (صيف 2014)، "الثالوث (تاريخ العقائد الثالوثية)"، موسوعة ستانفورد للفلسفة
  • ويدمان، مارك (2007). اللاهوت الثالوثي لهيلاريوس بواتييه. ليدن-بوسطن: بريل. رقم ISBN 978-9004162242.
  • ويب، يوجين ، بحثًا عن الإله الثالوثي: المسارات المسيحية في الشرق والغرب (كولومبيا، ميسوري: مطبعة جامعة ميسوري ، 2014)
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ الثالوث الأقدس .
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ الثالوث .
  • موسوعة روتليدج للفلسفة ، "الثالوث"
  • مدخل "الثالوث" في موسوعة ستانفورد للفلسفة
  • صياغة ودفاع عن عقيدة الثالوث – دراسة تاريخية موجزة للفكر الآبائي حول الثالوث
  • مقالة "الثالوث" في ثيوبيديا
  • اللاهوت الثالوثي الأرثوذكسي الشرقي
  • قاعة قراءة عقيدة الثالوث: مجموعة واسعة من المصادر المتوفرة على الإنترنت حول الثالوث (كلية تيندال اللاهوتية)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Trinity&oldid=1253346623"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate