الأنثروبولوجيا من منظور عملي

يُلخص كتاب كانط المحتوى الذي كان يُدرّسه في دورة سنوية بجامعة ألبرتوس في كونيغسبرغ بألمانيا آنذاك ، وهو برنامج وضعه كانط من عام 1772 حتى تقاعده عام 1796. صدر الكتاب عام 1798 بهدف تعريف جمهور أوسع بوجهات نظر كانط حول مجال الأنثروبولوجيا الفكري الناشئ آنذاك . وعلى الرغم من أن دروسه لم تكن مجانية، على عكس محاضرات أخرى لكانط، فقد حظيت باهتمام شعبي واسع النطاق، على عكس المحاولات السابقة لنشر أفكاره العامة بين عامة الناس. ^{[ 2 ]}

كان كتاب "الأنثروبولوجيا من منظور عملي" آخر أعمال كانط الرئيسية التي قام الفيلسوف نفسه بتحريرها. وقد أثرت ضغوطات تقدمه في السن وحالته الصحية بشكل كبير على كتاباته. فعلى الرغم من الأهمية التي أولاها للكتاب، إلا أن هذه العوامل حالت دون تمكنه من القيام بأكثر من مجرد ترتيب ملاحظاته للمحاضرات تمهيدًا لنشرها. ^{[ 3 ]}

وقد كتب الباحث فريدريك ب. فان دي بيت ملخصاً لآراء كانط حول المُثُل العليا في سياق تأليف الكتاب،

أدرك كانط أن قدرة الإنسان العقلية وحدها لا تكفي لتكوين كرامته ورفعه فوق مستوى الحيوانات. فإذا كان العقل يمكّنه فقط من فعل ما تفعله الغريزة بالحيوان، فلن يشير ذلك إلى غاية أو مصير أسمى للإنسان من مصير الحيوان، بل إلى مجرد طريقة مختلفة لبلوغ الغاية نفسها. ومع ذلك، فإن العقل هو أهم سمات الإنسان لأنه الوسيلة التي تُتيح له بُعدًا مميزًا حقًا. فالعقل، أي الوعي التأملي، يمكّنه من التمييز بين الخير والشر، وبالتالي يمكن جعل الأخلاق الغاية الأساسية للحياة. ولأن الإنسان قادر على النظر في مجموعة من الاحتمالات، وتحديد أيها الأنسب، فإنه يستطيع السعي لجعل نفسه وعالمه تجسيدًا لمُثله العليا. ^{[ 3 ]}

في هذا العمل، يُشير كانط إلى أن علم الإنسان يسعى للإجابة عن السؤال الجوهري "ما هو الإنسان؟"، وبالتالي يُمكن اعتباره التخصص الأكاديمي ذو النطاق الفكري الأوسع. وقد علّق أحد المراجعين اللاحقين على آراء كانط قائلاً: "إن أحد الدروس العديدة... هو أنه على المستوى التجريبي للتطبيق، لا يوجد خط فاصل حاد بين الأخلاق والطبيعة، إذ يُمكن لعلم النفس التجريبي أن يعمل كعلم أخلاق تجريبي لهذا الغرض". وخلص المراجع إلى القول: "إن الكائنات البشرية في الطبيعة كائنات فاعلة وأخلاقية". ^{[ 2 ]}

يستكشف كانط ، من جوانب متعددة، أسباب ونتائج سلوك الإنسان، ويخصص صفحات عديدة لمواضيع كالقدرة البيولوجية والنفسية للأفراد على خوض التجارب وفهمها. فعلى سبيل المثال، يفصّل الكتاب آراء كانط حول الحواس الخارجية، فضلاً عن الطبيعة الخاصة للحالات العقلية المختلفة، من السُكر إلى النوم . ويتوسع في مناقشاته ليشمل التنظيم الاجتماعي والعلاقات بين الأفراد، مع إدراج العديد من التعليقات حول أنواع مختلفة من الناس، فضلاً عن أحداث حياتية متنوعة. ويرتبط الكثير من هذه التعليقات بملاحظاته عن الإنسانية نفسها، بشكل عام. ^{[ 3 ]}

على وجه التحديد، يذكر كانط أن "العقل البطيء في الإدراك ليس بالضرورة عقلًا ضعيفًا"، إذ "ليس من يجيد التعامل مع المفاهيم المجردة دائمًا عميقًا"، بل "غالبًا ما يكون سطحيًا للغاية". ويجادل قائلًا: "إن المخادع هو في الحقيقة الأحمق". وفيما يتعلق بالعزيمة والإصرار، يؤكد كانط أيضًا أن "المرء يكتسب الذكاء من خلال الإخفاقات"، وأن "من درّب نفسه في هذا المجال حتى يتمكن من جعل الآخرين حكماء من خلال إخفاقاتهم... يكون قد وظّف ذكاءه". ويدافع كانط عما يصفه بالسعي وراء المعرفة حتى من قبل الشخص العادي غير المتأكد، إذ يجادل الفيلسوف قائلًا: "الجهل ليس غباءً". ^{[ 3 ]}

يتضمن الكتاب أيضًا سردًا مفصلاً من قِبل كانط لتطبيقه مفهوم " الأمر المطلق " على قضايا مختلفة في التجربة الواقعية. ^{[ 2 ]} على سبيل المثال، يكتب عن التباين بين السعي نحو المثالية والرذيلة الشخصية ، حيث كتب الفيلسوف:

أيها الشاب! امتنع عن إشباع رغباتك (من لهو، وفجور، وحب، وما إلى ذلك)، ليس بنية الرواقيين في الامتناع التام، بل بنية أبيقورية راقية تسعى إلى لذة متزايدة باستمرار. هذا البخل في إشباع رغباتك الحيوية يجعلك أغنى بلا شك من خلال تأجيل اللذة، حتى لو كان عليك، في معظم الأحيان، التخلي عن الانغماس فيها حتى نهاية حياتك. إن إدراكك أنك تتحكم في اللذة، ككل شيء مثالي، أكثر إثمارًا وأكثر وفرة من كل ما يُشبع الحواس بالانغماس فيها، لأنه بذلك يُستهلك في آن واحد، وبالتالي يُفقد من مجمل الحياة. ^{[ 3 ]}

وفيما يتعلق بموضوع الدين ، أعرب عن أسفه لما يعتبره صراعاً غير ضروري فيما يتعلق بالأهداف المعرفية والممارسة المنتظمة للعبادة، حيث علّق كانط قائلاً:

يا لها من متاعب في العادات الخارجية التي يُظن أنها تنتمي إلى الدين، ولكنها في الواقع مرتبطة بالطقوس الكنسية! لقد رُتبت فضائل التقوى بطريقة تجعل الطقوس عديمة الفائدة تمامًا باستثناء خضوع المؤمنين البسيط للطقوس والشعائر، والتكفير والتقشف (وكلما زاد كان أفضل). ولكن هذه الخدمات الإلزامية، التي تبدو سهلة من الناحية الميكانيكية (لأنها لا تُضحى بأي نزعة فاسدة)، لا بد أن يجدها الإنسان العاقل صعبة للغاية ومُرهقة من الناحية الأخلاقية. لذلك، عندما قال المعلم الأخلاقي العظيم: "وصاياي ليست صعبة"، لم يكن يقصد أنها تتطلب فقط بذل جهد محدود من أجل الوفاء بها. في الواقع، باعتبارها وصايا تتطلب نقاء القلب، فهي الأصعب التي يمكن إعطاؤها. ومع ذلك، بالنسبة للإنسان العاقل، فإن الالتزام بها أسهل بكثير من الالتزام بالوصايا التي تنطوي على نشاط لا يُحقق شيئًا... [لأن] ما هو سهل ميكانيكيًا يبدو وكأنه رفع أثقال ثقيلة. "الرجل العاقل عندما يرى أن كل الطاقة التي بذلها تذهب سدى." ^{[ 3 ]}

من خلال المقارنة والمقابلة بين مختلف الجماعات البشرية، يطرح كانط مجموعة متنوعة من الآراء حول الرجال والنساء ، وكذلك حول مختلف الأعراق والجنسيات والأجناس . فعلى سبيل المثال، يكتب عن الجنسين: "ترغب المرأة في السيطرة، ويرغب الرجل في أن يُسيطر عليه". ويجادل الفيلسوف بعمق بأن الطبيعة "جعلت النساء ينضجن مبكرًا ، وجعلتهن يطالبن بمعاملة لطيفة ومهذبة من الرجال، حتى يجدن أنفسهن مقيدات بشكل غير محسوس بوجود طفل بسبب كرمهن"، بالإضافة إلى "أنهن يجدن أنفسهن منقادات، إن لم يكن إلى الأخلاق نفسها، فعلى الأقل إلى ما يخفيها، أي السلوك الأخلاقي". في نظر كانط، يوجد الزواج المثالي على نحو يجعل المرأة تتصرف كملكة ، بينما يتصرف الرجل كوزير . ^{[ 3 ]}

وفيما يتعلق بالأمم المختلفة، يؤكد كانط أنه يمكن استخلاص تعميمات مهمة حول شعوب المناطق المختلفة، ويذكر على وجه التحديد:

«إنجلترا وفرنسا، وهما أكثر دولتين تحضرًا على وجه الأرض، واللتان تتناقضان بسبب اختلاف شخصيتيهما، ربما لهذا السبب تحديدًا، فهما في صراع دائم. كما أن إنجلترا وفرنسا، نظرًا لطبيعتهما الفطرية التي لا تعدو كونها نتيجةً للطبيعة المكتسبة والمصطنعة، هما على الأرجح الدولتان الوحيدتان اللتان يمكن افتراض امتلاكهما لخصائص مميزة، وثابتة ما دامت الشخصيتان الوطنيتان غير مختلطتين بفعل الحرب. ولعل كون اللغة الفرنسية لغة التواصل العالمية، لا سيما في أوساط النساء، وكون اللغة الإنجليزية اللغة الأكثر استخدامًا في التجارة بين التجار، يعكس اختلاف موقعهما الجغرافي، سواءً في القارة أو الجزر.» ^{[ 3 ]}

باختصار، ينظر الفيلسوف إلى التحليل الأخلاقي باعتباره جوهر "الأنثروبولوجيا التطبيقية". وهو لا يهدف بالضرورة إلى تكليف الأفراد بواجبات ، بل إلى تمكينهم فكريًا ليتمكنوا من رسم مساراتهم بأنفسهم. وفي سياق متصل، يناقش القسم الختامي من كتاب " الأنثروبولوجيا من منظور عملي " "طبيعة الجنس البشري" ويقيّم ضرورة إتاحة مساحة للحرية الشخصية كعنصر أساسي في التقدم الاجتماعي الأوسع. ^{[ 2 ]}