الأخلاق

الموسوعة الحرة
رمزية مع صورة لعضو مجلس شيوخ البندقية (رمزية أخلاقيات الأشياء الأرضية) ، منسوبة إلى تينتوريتو ، 1585

الأخلاق (من الكلمة اللاتينية moralitas  "الأسلوب، الشخصية ، السلوك اللائق") هي تصنيف النوايا والقرارات والأفعال إلى ما هو لائق أو صحيح ، وما هو غير لائق أو خاطئ . [1] يمكن أن تكون الأخلاق عبارة عن مجموعة من المعايير أو المبادئ المستمدة من مدونة سلوك من فلسفة أو دين أو ثقافة معينة ، أو يمكن أن تستمد من معيار يُفهم على أنه عالمي . [2] قد تكون الأخلاق أيضًا مرادفة على وجه التحديد لـ " الخير " أو "الملاءمة" أو "الصواب".

تتضمن الفلسفة الأخلاقية الأخلاق الفوقية ، التي تدرس القضايا المجردة مثل علم الوجود الأخلاقي ونظرية المعرفة الأخلاقية ، والأخلاق المعيارية ، التي تدرس أنظمة أكثر واقعية لاتخاذ القرارات الأخلاقية مثل الأخلاقيات الواجبية والنفعية . ومن الأمثلة على الفلسفة الأخلاقية المعيارية القاعدة الذهبية ، التي تنص على: "يجب على المرء أن يعامل الآخرين كما يحب أن يعامله الآخرون". [3] [4]

إن الفجور هو المعارضة النشطة للأخلاق (أي المعارضة لما هو جيد أو صحيح)، في حين يتم تعريف اللاأخلاقية بشكل مختلف على أنها عدم الوعي أو اللامبالاة أو عدم الإيمان بأي مجموعة معينة من المعايير الأخلاقية و/أو المبادئ. [5] [6] [7]

تاريخ

أخلاق مهنية

الأخلاق (المعروفة أيضًا باسم الفلسفة الأخلاقية) هي فرع من فروع الفلسفة التي تتناول مسائل الأخلاق. تُستخدم كلمة "الأخلاق" عادةً بالتبادل مع "الأخلاق"  ... وأحيانًا تُستخدم بشكل أضيق لتعني المبادئ الأخلاقية لتقليد أو مجموعة أو فرد معين. [8] وبالمثل، تميز أنواع معينة من النظريات الأخلاقية، وخاصة الأخلاقيات الواجبية ، أحيانًا بين الأخلاق والفضيلة.

قدم إيمانويل كانط الأمر القطعي : "تصرف فقط وفقًا للمبدأ الذي يمكنك من خلاله، في نفس الوقت، أن تريد أن يصبح قانونًا عالميًا".

يكتب الفيلسوف سيمون بلاكبيرن أنه "على الرغم من أن أخلاق الناس وأخلاقهم تعادل نفس الشيء، إلا أن هناك استخدامًا يقيد الأخلاق بأنظمة مثل نظام إيمانويل كانط ، استنادًا إلى مفاهيم مثل الواجب والالتزام ومبادئ السلوك، مع الاحتفاظ بالأخلاق للنهج الأرسطي الأكثر للتفكير العملي، استنادًا إلى مفهوم الفضيلة ، وتجنب عمومًا فصل الاعتبارات "الأخلاقية" عن الاعتبارات العملية الأخرى. " [9]

وصفي ومعياري

بالمعنى الوصفي، تشير "الأخلاق" إلى القيم الشخصية أو الثقافية ، أو قواعد السلوك أو الأعراف الاجتماعية من مجتمع يوفر هذه القواعد السلوكية التي تنطبق عليها ويقبلها الفرد. لا تشير إلى ادعاءات موضوعية بالصواب أو الخطأ، ولكنها تشير فقط إلى ما يُعتبر صوابًا أو خطأ. الأخلاق الوصفية هي فرع من فروع الفلسفة يدرس الأخلاق بهذا المعنى. [10]

بالمعنى المعياري ، تشير "الأخلاق" إلى كل ما هو صحيح أو خاطئ بالفعل (إن وجد) ، والذي قد يكون مستقلاً عن القيم أو العادات التي يعتنقها أي شعب أو ثقافة معينة. الأخلاق المعيارية هي فرع من فروع الفلسفة يدرس الأخلاق بهذا المعنى. [10]

الواقعية والواقعية المضادة

تنقسم النظريات الفلسفية حول طبيعة وأصول الأخلاق (أي نظريات الأخلاق الفوقية ) على نطاق واسع إلى فئتين:

  • الواقعية الأخلاقية هي فئة النظريات التي تؤكد وجود بيانات أخلاقية حقيقية تنقل حقائق أخلاقية موضوعية. على سبيل المثال، في حين قد يعترفون بأن قوى المطابقة الاجتماعية تشكل بشكل كبير القرارات "الأخلاقية" للأفراد، فإنهم ينكرون أن هذه المعايير والعادات الثقافية تحدد السلوك الأخلاقي الصحيح. قد تكون هذه هي النظرة الفلسفية التي طرحها علماء الطبيعة الأخلاقيون ، ولكن ليس كل الواقعيين الأخلاقيين يقبلون هذا الموقف (على سبيل المثال، غير الطبيعيين الأخلاقيين ). [11]
  • من ناحية أخرى، يرى أصحاب نظرية معاداة الواقعية الأخلاقية أن التصريحات الأخلاقية إما تفشل أو لا تحاول حتى الإبلاغ عن حقائق أخلاقية موضوعية. وبدلاً من ذلك، يعتقدون أن الأحكام الأخلاقية إما أنها ادعاءات كاذبة بشكل قاطع حول حقائق أخلاقية موضوعية ( نظرية الخطأ )؛ أو ادعاءات حول مواقف ذاتية بدلاً من حقائق موضوعية ( الذاتية الأخلاقية )؛ أو أنها لا تحاول وصف العالم على الإطلاق ولكنها بالأحرى شيء آخر، مثل التعبير عن عاطفة أو إصدار أمر ( اللاإدراكية ).

بعض أشكال اللاإدراكية والذاتية الأخلاقية ، على الرغم من اعتبارها مضادة للواقعية بالمعنى القوي المستخدم هنا، تعتبر واقعية بالمعنى المرادف للعالمية الأخلاقية . على سبيل المثال، تعتبر الوصية العالمية شكلًا عالميًا من اللاإدراكية التي تدعي أن الأخلاق مستمدة من التفكير في الوصايا الضمنية، ونظرية الأمر الإلهي ونظرية المراقب المثالي هي أشكال عالمية من الذاتية الأخلاقية التي تدعي أن الأخلاق مستمدة من مراسيم إله أو المراسيم الافتراضية لكائن عقلاني تمامًا، على التوالي.

الأنثروبولوجيا

الأخلاق مع المنطق العملي

العقل العملي ضروري للوكالة الأخلاقية ولكنه ليس شرطًا كافيًا للوكالة الأخلاقية. [12] تحتاج قضايا الحياة الواقعية التي تحتاج إلى حلول إلى العقلانية والعاطفة لتكون أخلاقية بدرجة كافية. يستخدم المرء العقلانية كمسار للقرار النهائي، لكن البيئة والعواطف تجاه البيئة في الوقت الحالي يجب أن تكون عاملاً لتكون النتيجة أخلاقية حقًا، لأن الأخلاق تخضع للثقافة. لا يمكن قبول شيء ما أخلاقيًا إلا إذا قبلت الثقافة ككل هذا على أنه صحيح. يُعترف بكل من العقل العملي والعوامل العاطفية ذات الصلة على أنها مهمة في تحديد أخلاقية القرار. [13] [ الحياد محل نزاع ]

قبلية وإقليمية

لقد ميزت سيليا جرين بين الأخلاق القبلية والأخلاق الإقليمية [14] . فهي تصف الأخيرة بأنها سلبية في الغالب وتفرض قيودًا: فهي تحدد إقليم الشخص، بما في ذلك ممتلكاته ومن يعولونه، والتي لا يجوز إتلافها أو التدخل فيها. وبصرف النظر عن هذه القيود، فإن الأخلاق الإقليمية متساهلة، حيث تسمح للفرد بأي سلوك لا يتعارض مع إقليم شخص آخر. وعلى النقيض من ذلك، فإن الأخلاق القبلية تفرض قيودًا، وتفرض معايير الجماعة على الفرد. وستكون هذه المعايير تعسفية وتعتمد على الثقافة و"مرنة"، في حين تهدف الأخلاق الإقليمية إلى قواعد عالمية ومطلقة، مثل " الأمر القاطع " لكانت والإطلاقية المتدرجة لجيسلر . وتربط جرين تطور الأخلاق الإقليمية بظهور مفهوم الملكية الخاصة وسيادة العقد على المكانة.

داخل المجموعة وخارج المجموعة

يعتقد بعض المراقبين أن الأفراد يطبقون مجموعات مميزة من القواعد الأخلاقية على الناس اعتمادًا على عضويتهم في " مجموعة داخلية " (الفرد وأولئك الذين يعتقدون أنهم من نفس المجموعة) أو "مجموعة خارجية" (أشخاص لا يحق لهم أن يتم التعامل معهم وفقًا لنفس القواعد). يعتقد بعض علماء الأحياء وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء النفس التطوري أن هذا التمييز بين المجموعة الداخلية/المجموعة الخارجية قد تطور لأنه يعزز بقاء المجموعة. وقد تم تأكيد هذا الاعتقاد من خلال نماذج حسابية بسيطة للتطور. [15] في عمليات المحاكاة، يمكن أن يؤدي هذا التمييز إلى تعاون غير متوقع تجاه المجموعة الداخلية والعداء غير العقلاني تجاه المجموعة الخارجية. [ 16] زعم جاري ر. جونسون وف. س. فالجر أن القومية والوطنية هي أشكال من حدود المجموعة الداخلية/المجموعة الخارجية. لاحظ جوناثان هايدت [17] أن الملاحظة التجريبية التي تشير إلى معيار المجموعة الداخلية توفر أساسًا أخلاقيًا يستخدمه المحافظون بشكل كبير ، ولكن بدرجة أقل بكثير من قبل الليبراليين .

إن تفضيل الجماعة الداخلية مفيد أيضاً على المستوى الفردي في نقل الجينات. على سبيل المثال، فإن الأم التي تفضل أطفالها على أطفال الآخرين سوف تعطيهم موارد أكبر من تلك التي ستعطيها لأطفال الغرباء، وبالتالي تزيد من فرص أطفالها في البقاء واحتمالات استمرار جيناتها. ونتيجة لهذا، فإن هناك ضغوطاً انتقائية كبيرة داخل أي مجموعة سكانية تمارس في اتجاه هذا النوع من المصلحة الذاتية، بحيث ينتهي الأمر في نهاية المطاف بكل الآباء إلى تفضيل أطفالهم (الجماعة الداخلية) على الأطفال الآخرين (الجماعة الخارجية).

مقارنة الثقافات

يتناول بيترسون وسيليجمان [18] وجهة النظر الأنثروبولوجية من خلال النظر عبر الثقافات والمناطق الجغرافية الثقافية وعبر آلاف السنين. ويخلصان إلى أن بعض الفضائل سادت في جميع الثقافات التي فحصوها. وتشمل الفضائل الرئيسية التي حددوها الحكمة / المعرفة؛ والشجاعة؛ والإنسانية ؛ والعدالة؛ والاعتدال؛ والتسامي . وكل منها يشمل عدة أقسام. على سبيل المثال ، تشمل الإنسانية الحب واللطف والذكاء الاجتماعي .

ومع ذلك، يرى آخرون أن الأخلاق ليست مطلقة دائمًا، ويزعمون أن القضايا الأخلاقية غالبًا ما تختلف على أسس ثقافية. تسلط دراسة بحثية أجراها مركز بيو عام 2014 بين العديد من الدول الضوء على الاختلافات الثقافية الكبيرة بين القضايا المرتبطة عادةً بالأخلاق، بما في ذلك الطلاق والعلاقات خارج نطاق الزواج والمثلية الجنسية والمقامرة والإجهاض وتعاطي الكحول واستخدام وسائل منع الحمل والجنس قبل الزواج. لكل من البلدان الأربعين في هذه الدراسة مجموعة من النسب المئوية وفقًا للنسبة المئوية لكل بلد يعتقد أن القضايا الأخلاقية المشتركة مقبولة أو غير مقبولة أو ليست قضايا أخلاقية على الإطلاق. تختلف كل نسبة مئوية فيما يتعلق بأهمية القضية الأخلاقية بشكل كبير حسب الثقافة التي تُطرح فيها القضية الأخلاقية. [19]

إن أنصار نظرية تُعرف بالنسبية الأخلاقية يؤمنون بفكرة مفادها أن الفضائل الأخلاقية تكون صحيحة أو خاطئة فقط في سياق وجهة نظر معينة (على سبيل المثال، المجتمع الثقافي). بعبارة أخرى، ما هو مقبول أخلاقياً في ثقافة ما قد يكون محظوراً في ثقافة أخرى. كما يزعمون أنه لا يمكن إثبات صحة أو خطأ أي فضيلة أخلاقية بشكل موضوعي [20]. ويشير منتقدو النسبية الأخلاقية إلى الفظائع التاريخية مثل قتل الأطفال، أو العبودية، أو الإبادة الجماعية كحجج مضادة، مشيرين إلى صعوبة قبول هذه الأفعال ببساطة من خلال العدسات الثقافية.

قام فونس ترومبينارز ، مؤلف كتاب هل مات المشاة؟، باختبار أفراد من ثقافات مختلفة من خلال معضلات أخلاقية مختلفة . كان أحد هذه المعضلات هو ما إذا كان سائق السيارة سيطلب من صديقه، وهو راكب في السيارة، أن يكذب من أجل حماية السائق من عواقب القيادة بسرعة كبيرة وضرب أحد المشاة. وجد ترومبينارز أن الثقافات المختلفة لديها توقعات مختلفة تمامًا، من عدم وجود توقعات إلى توقعات مؤكدة. [21]

قام علماء الأنثروبولوجيا من معهد أكسفورد للأنثروبولوجيا المعرفية والتطورية (جزء من كلية الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا المتحفية) بتحليل الحسابات الإثنوغرافية للأخلاق من 60 جمعية، تضم أكثر من 600000 كلمة من أكثر من 600 مصدر واكتشفوا ما يعتقدون أنه سبع قواعد أخلاقية عالمية: ساعد عائلتك، ساعد مجموعتك، رد الجميل، كن شجاعًا، احترم الرؤساء، قسم الموارد بشكل عادل، واحترم ممتلكات الآخرين. [22] [23]

تطور

إن تطور الأخلاق الحديثة هو عملية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتطور الاجتماعي الثقافي . يعتقد بعض علماء الأحياء التطورية ، وخاصة علماء الأحياء الاجتماعية ، أن الأخلاق هي نتاج لقوى تطورية تعمل على المستوى الفردي وأيضًا على مستوى المجموعة من خلال الانتقاء الجماعي (على الرغم من أن مدى حدوث ذلك في الواقع هو موضوع مثير للجدل في نظرية التطور). يزعم بعض علماء الأحياء الاجتماعية أن مجموعة السلوكيات التي تشكل الأخلاق تطورت إلى حد كبير لأنها قدمت فوائد محتملة للبقاء أو الإنجاب (أي زيادة النجاح التطوري). وبالتالي طور البشر مشاعر "مؤيدة للمجتمع"، مثل مشاعر التعاطف أو الشعور بالذنب، استجابة لهذه السلوكيات الأخلاقية.

وبناءً على هذا الفهم، فإن الأخلاق عبارة عن مجموعات من السلوكيات ذاتية الاستمرار والتي تحركها العوامل البيولوجية والتي تشجع التعاون البشري . ويزعم علماء الأحياء أن جميع الحيوانات الاجتماعية، من النمل إلى الأفيال، قد عدلت سلوكياتها، من خلال كبح الأنانية المباشرة من أجل تحسين لياقتها التطورية. والأخلاق البشرية، على الرغم من تطورها وتعقيدها مقارنة بأخلاقيات الحيوانات الأخرى، هي في الأساس ظاهرة طبيعية تطورت لتقييد الفردية المفرطة التي يمكن أن تقوض تماسك المجموعة وبالتالي تقلل من لياقة الأفراد. [24]

من هذا المنظور، فإن القواعد الأخلاقية تقوم في نهاية المطاف على الغرائز والحدس العاطفي الذي تم اختياره في الماضي لأنه ساعد على البقاء والتكاثر ( اللياقة الشاملة ). الأمثلة: يتم اختيار الرابطة الأمومية لأنها تعمل على تحسين بقاء النسل؛ تأثير ويسترمارك ، حيث يقلل القرب الشديد خلال السنوات الأولى من الانجذاب الجنسي المتبادل، يدعم المحرمات ضد سفاح القربى لأنه يقلل من احتمالية السلوكيات الوراثية الخطرة مثل التزاوج الداخلي .

إن ظاهرة المعاملة بالمثل في الطبيعة ينظر إليها علماء الأحياء التطورية باعتبارها إحدى الطرق التي يمكن من خلالها فهم الأخلاق البشرية. وتتلخص وظيفتها عادة في ضمان إمداد موثوق به من الموارد الأساسية، وخاصة بالنسبة للحيوانات التي تعيش في بيئة تتقلب فيها كمية الغذاء أو جودته بشكل غير متوقع. على سبيل المثال، تفشل بعض الخفافيش مصاصة الدماء في التغذي على الفرائس في بعض الليالي بينما تتمكن خفافيش أخرى من استهلاك الفائض. والخفافيش التي تأكل ستعيد بعد ذلك جزءاً من وجبة الدم لإنقاذ أفراد من نفس النوع من المجاعة. ولأن هذه الحيوانات تعيش في مجموعات متماسكة على مدى سنوات عديدة، فإن الفرد يستطيع الاعتماد على أفراد المجموعة الآخرين لرد الجميل في الليالي التي يجوع فيها (ويلكينسون، 1984).

زعم مارك بيكوف وجيسيكا بيرس (2009) أن الأخلاق هي مجموعة من القدرات السلوكية التي من المحتمل أن تكون مشتركة بين جميع الثدييات التي تعيش في مجموعات اجتماعية معقدة (على سبيل المثال، الذئاب، والقيوط، والفيلة، والدلافين، والجرذان، والشمبانزي). وهما يعرّفان الأخلاق بأنها "مجموعة من السلوكيات المترابطة التي تتعلق بالآخرين والتي تزرع وتنظم التفاعلات المعقدة داخل المجموعات الاجتماعية". وتشمل هذه المجموعة من السلوكيات التعاطف والمعاملة بالمثل والإيثار والتعاون والشعور بالعدالة. [25] وفي العمل ذي الصلة، ثبت بشكل مقنع أن الشمبانزي يظهر التعاطف مع بعضهم البعض في مجموعة واسعة من السياقات. [26] كما أنهم يمتلكون القدرة على الانخراط في الخداع، ومستوى من السياسة الاجتماعية [27] نموذجي لميولنا الخاصة للنميمة وإدارة السمعة .

افترض كريستوفر بوم (1982) [28] أن التطور التدريجي للتعقيد الأخلاقي طوال تطور الإنسان البدائي كان بسبب الحاجة المتزايدة لتجنب النزاعات والإصابات في الانتقال إلى السافانا المفتوحة وتطوير الأسلحة الحجرية. وتقول نظريات أخرى أن التعقيد المتزايد كان ببساطة مرتبطًا بزيادة حجم المجموعة وحجم الدماغ، وبشكل خاص تطور قدرات نظرية العقل .

علم النفس

نموذج كولبرج للتطور الأخلاقي

في علم النفس الأخلاقي الحديث ، يُعتقد أحيانًا أن الأخلاق تتغير من خلال التطور الشخصي. أنتج العديد من علماء النفس نظريات حول تطور الأخلاق، وعادةً ما تمر بمراحل من الأخلاق المختلفة. لدى لورانس كولبرج وجان بياجيه وإليوت تورييل مناهج تنموية معرفية للتطور الأخلاقي ؛ بالنسبة لهؤلاء المنظرين، تتشكل الأخلاق في سلسلة من المراحل أو المجالات البناءة. في نهج أخلاقيات الرعاية الذي أسسته كارول جيليجان ، يحدث التطور الأخلاقي في سياق العلاقات المتعاطفة والمستجيبة المتبادلة والتي تستند إلى الترابط المتبادل ، وخاصة في تربية الأبناء ولكن أيضًا في العلاقات الاجتماعية بشكل عام. [29] يؤكد علماء النفس الاجتماعي مثل مارتن هوفمان وجوناثان هايدت على التطور الاجتماعي والعاطفي القائم على علم الأحياء، مثل التعاطف . يرى منظرو الهوية الأخلاقية ، مثل ويليام دامون وموردخاي نيسان ، أن الالتزام الأخلاقي ينشأ من تطوير هوية ذاتية يتم تحديدها من خلال الأغراض الأخلاقية: تؤدي هذه الهوية الذاتية الأخلاقية إلى الشعور بالمسؤولية عن متابعة مثل هذه الأغراض. من الأمور ذات الأهمية التاريخية في علم النفس نظريات المحللين النفسيين مثل سيجموند فرويد ، الذين يعتقدون أن التطور الأخلاقي هو نتاج جوانب الأنا العليا مثل تجنب الشعور بالذنب والعار. لذلك تميل نظريات التطور الأخلاقي إلى اعتباره تطورًا أخلاقيًا إيجابيًا: المراحل العليا أعلى أخلاقيًا، على الرغم من أن هذا، بطبيعة الحال، ينطوي على حجة دائرية. المراحل العليا أفضل لأنها أعلى، ولكن الأفضل أعلى لأنها أفضل.

كبديل للنظر إلى الأخلاق باعتبارها سمة فردية، تولى بعض علماء الاجتماع وعلماء النفس الاجتماعي والخطابي دراسة الجوانب الحية للأخلاق من خلال فحص كيفية تصرف الأشخاص في التفاعل الاجتماعي. [30] [31] [32] [33]

لقد قامت دراسة جديدة بتحليل التصور الشائع لانحدار الأخلاق في المجتمعات في مختلف أنحاء العالم وعلى مر التاريخ. وقد قدم آدم ماستروياني ودانييل ت. جيلبرت سلسلة من الدراسات التي تشير إلى أن إدراك الانحدار الأخلاقي هو وهم ويسهل إنتاجه، مع ما يترتب على ذلك من سوء تخصيص الموارد، وقلة استخدام الدعم الاجتماعي، والتأثير الاجتماعي. فبادئ ذي بدء، أثبت المؤلفان أن الناس في ما لا يقل عن ستين دولة يعتقدون أن الأخلاق تتدهور باستمرار، وأن هذا الاعتقاد كان حاضراً على مدى السنوات السبعين الماضية. ثم أشارا بعد ذلك إلى أن الناس يعزون هذا التدهور إلى تدهور أخلاق الأفراد مع تقدمهم في السن والأجيال التالية. وثالثاً، أثبت المؤلفان أن تقييمات الناس لأخلاق أقرانهم لم تتناقص بمرور الوقت، مما يشير إلى أن الاعتقاد بالانحدار الأخلاقي هو وهم. وأخيراً، شرح المؤلفان آلية نفسية أساسية تستخدم ظاهرتين راسختين (التعرض المشوه للمعلومات والذاكرة المشوهة للمعلومات) للتسبب في وهم الانحدار الأخلاقي. يقدم المؤلفون دراسات تثبت صحة بعض التوقعات حول الظروف التي يتم فيها تخفيف أو إزالة أو عكس إدراك الانحدار الأخلاقي (على سبيل المثال، عندما يُسأل المشاركون عن أخلاق الأشخاص الأقرب إليهم أو الأشخاص الذين عاشوا قبل ولادتهم). [34]

الإدراك الأخلاقي

يشير الإدراك الأخلاقي إلى العمليات المعرفية المتضمنة في الحكم الأخلاقي واتخاذ القرار والفعل الأخلاقي. ويتكون من عدة عمليات معرفية عامة النطاق، تتراوح من إدراك حافز أخلاقي بارز إلى التفكير عند مواجهة معضلة أخلاقية. وفي حين أنه من المهم أن نذكر أنه لا توجد كلية معرفية واحدة مخصصة حصريًا للإدراك الأخلاقي، [35] [36] فإن وصف مساهمات العمليات العامة النطاق في السلوك الأخلاقي هو مسعى علمي بالغ الأهمية لفهم كيفية عمل الأخلاق وكيف يمكن تحسينها. [37]

يقوم علماء النفس الإدراكي وعلماء الأعصاب بدراسة المدخلات لهذه العمليات الإدراكية وتفاعلاتها، وكذلك كيفية مساهمة هذه العمليات في السلوك الأخلاقي من خلال إجراء تجارب خاضعة للرقابة. [38] في هذه التجارب، تتم مقارنة المحفزات الأخلاقية وغير الأخلاقية مع بعضها البعض، مع التحكم في المتغيرات الأخرى مثل المحتوى أو حمل الذاكرة العاملة. غالبًا ما يتم فحص الاستجابة العصبية التفاضلية لعبارات أو مشاهد أخلاقية على وجه التحديد باستخدام تجارب التصوير العصبي الوظيفي .

من الأهمية بمكان أن العمليات المعرفية المحددة التي تشارك تعتمد على الموقف النموذجي الذي يواجهه الشخص. [39] على سبيل المثال، في حين أن المواقف التي تتطلب اتخاذ قرار نشط بشأن معضلة أخلاقية قد تتطلب التفكير النشط، فإن رد الفعل الفوري على انتهاك أخلاقي صادم قد ينطوي على عمليات سريعة محملة بالتأثير. ومع ذلك، فإن بعض المهارات المعرفية مثل القدرة على عزو الحالات العقلية - المعتقدات والنوايا والرغبات والعواطف إلى الذات والآخرين هي سمة مشتركة لمجموعة واسعة من المواقف النموذجية. تمشيا مع هذا، وجد التحليل التلوي نشاطًا متداخلًا بين المشاعر الأخلاقية ومهام التفكير الأخلاقي ، مما يشير إلى وجود شبكة عصبية مشتركة لكلا المهمتين. [40] ومع ذلك، أظهرت نتائج هذا التحليل التلوي أيضًا أن معالجة المدخلات الأخلاقية تتأثر بمتطلبات المهمة.

وفيما يتعلق بقضايا الأخلاق في ألعاب الفيديو، يعتقد بعض العلماء أنه نظرًا لأن اللاعبين يظهرون في ألعاب الفيديو كممثلين، فإنهم يحافظون على مسافة بين شعورهم بذواتهم ودور اللعبة من حيث الخيال. وبالتالي، فإن اتخاذ القرار والسلوك الأخلاقي للاعبين في اللعبة لا يمثلان العقيدة الأخلاقية للاعب. [41]

لقد اكتُشف مؤخرًا أن الحكم الأخلاقي يتألف من تقييمات متزامنة لثلاثة مكونات مختلفة تتوافق مع المبادئ من ثلاث نظريات أخلاقية سائدة (أخلاق الفضيلة، وعلم الأخلاق ، والنفعية): شخصية الشخص (مكون الفاعل، أ)؛ أفعاله (مكون الفعل، د)؛ والعواقب المترتبة على الموقف (مكون العواقب، ج). [42] وهذا يعني أن المدخلات المختلفة للموقف الذي يواجهه الشخص تؤثر على الإدراك الأخلاقي.

يميز جوناثان هايدت بين نوعين من الإدراك الأخلاقي: الحدس الأخلاقي والمنطق الأخلاقي. يتضمن الحدس الأخلاقي العمليات السريعة والأوتوماتيكية والعاطفية التي تؤدي إلى شعور تقييمي بالخير أو الشر أو الإعجاب أو الكراهية، دون وعي بالمرور بأي خطوات. وعلى العكس من ذلك، يتضمن المنطق الأخلاقي نشاطًا عقليًا واعيًا للوصول إلى حكم أخلاقي. يتم التحكم في المنطق الأخلاقي وأقل عاطفية من الحدس الأخلاقي. عند إصدار الأحكام الأخلاقية، يقوم البشر بالاستدلال الأخلاقي لدعم شعورهم الحدسي الأولي. ومع ذلك، هناك ثلاث طرق يمكن للبشر من خلالها تجاوز استجابتهم الحدسية المباشرة. الطريقة الأولى هي التفكير اللفظي الواعي (على سبيل المثال، فحص التكاليف والفوائد). والطريقة الثانية هي إعادة صياغة الموقف لرؤية منظور أو نتيجة جديدة، مما يؤدي إلى حدس مختلف. أخيرًا، يمكن للمرء أن يتحدث إلى أشخاص آخرين مما يلقي الضوء على حجج جديدة. في الواقع، يعد التفاعل مع الآخرين سببًا لمعظم التغييرات الأخلاقية. [43]

علم الأعصاب

لقد تم التحقيق في المناطق الدماغية التي تشارك باستمرار عندما يفكر البشر في القضايا الأخلاقية من خلال العديد من التحليلات الكمية واسعة النطاق للتغيرات في نشاط الدماغ المذكورة في أدبيات علم الأعصاب الأخلاقي. [44] [40] [45] [46] تتداخل الشبكة العصبية التي تكمن وراء القرارات الأخلاقية مع الشبكة المتعلقة بتمثيل نوايا الآخرين (أي نظرية العقل) والشبكة المتعلقة بتمثيل الحالات العاطفية للآخرين (أي التعاطف). وهذا يدعم فكرة أن التفكير الأخلاقي مرتبط برؤية الأشياء من وجهات نظر الأشخاص الآخرين وفهم مشاعر الآخرين. تقدم هذه النتائج دليلاً على أن الشبكة العصبية التي تكمن وراء القرارات الأخلاقية ربما تكون عالمية النطاق (أي أنه قد لا يكون هناك شيء مثل "وحدة أخلاقية" في الدماغ البشري) وقد تكون قابلة للفصل إلى أنظمة فرعية معرفية وعاطفية. [44]

يعتقد عالم الأعصاب الإدراكي جان ديسيتي أن القدرة على التعرف على ما يمر به فرد آخر وتجربته نيابة عنه كانت خطوة رئيسية إلى الأمام في تطور السلوك الاجتماعي، وفي النهاية الأخلاق. [47] إن عدم القدرة على الشعور بالتعاطف هو أحد السمات المميزة للاعتلال النفسي ، ويبدو أن هذا يدعم وجهة نظر ديسيتي. [48] [49] في الآونة الأخيرة، وبالاعتماد على الأبحاث التجريبية في نظرية التطور وعلم النفس التنموي وعلم الأعصاب الاجتماعي والاعتلال النفسي، زعم جان ديسيتي أن التعاطف والأخلاق لا يتعارضان بشكل منهجي مع بعضهما البعض، ولا يكملان بعضهما البعض حتمًا. [50] [51]

مناطق الدماغ

إن أحد المكونات الأساسية المشتركة للحكم الأخلاقي يتضمن القدرة على اكتشاف المحتوى الأخلاقي البارز ضمن سياق اجتماعي معين. وقد أشارت الأبحاث الحديثة إلى تورط شبكة الأهمية في هذا الاكتشاف الأولي للمحتوى الأخلاقي. [52] وتستجيب شبكة الأهمية للأحداث البارزة سلوكياً [53] وقد تكون حاسمة في تعديل التفاعلات بين الشبكة الافتراضية وشبكة التحكم الأمامية في خدمة عمليات التفكير الأخلاقي المعقدة واتخاذ القرار.

يتزامن إصدار الأحكام الأخلاقية الصريحة الصحيحة والخاطئة مع تنشيط القشرة الجبهية الأمامية البطنية (VMPC)، وهي المنطقة المشاركة في التقييم، في حين تعمل ردود الفعل البديهية للمواقف التي تحتوي على قضايا أخلاقية ضمنية على تنشيط منطقة الوصلة الصدغية الجدارية ، وهي المنطقة التي تلعب دورًا رئيسيًا في فهم النوايا والمعتقدات. [54] [52]

وقد ثبت أن تحفيز القشرة المخية الأمامية الأمامية عن طريق التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة ، أو الإصابة العصبية، يثبط قدرة البشر على أخذ النية في الاعتبار عند تكوين حكم أخلاقي. ووفقًا لهذه التحقيقات، فإن التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة لم يعطل قدرة المشاركين على إصدار أي حكم أخلاقي. على العكس من ذلك، لم تتأثر الأحكام الأخلاقية للأضرار العمدية وغير العمدية بالتحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة سواء في موقع RTPJ أو في موقع التحكم؛ ومع ذلك، فمن المفترض أن الناس عادة ما يصدرون أحكامًا أخلاقية على الأضرار العمدية من خلال النظر ليس فقط في النتيجة الضارة للفعل ولكن أيضًا في نوايا ومعتقدات الفاعل. فلماذا إذن لم تتأثر الأحكام الأخلاقية للأضرار العمدية بالتحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة في موقع RTPJ؟ أحد الاحتمالات هو أن الأحكام الأخلاقية تعكس عادةً دالة مرجحة لأي معلومات ذات صلة أخلاقية متاحة في ذلك الوقت. وبناءً على هذا الرأي، عندما تكون المعلومات المتعلقة بمعتقد الفاعل غير متاحة أو متدهورة، فإن الحكم الأخلاقي الناتج يعكس ببساطة ترجيحًا أعلى لعوامل أخرى ذات صلة أخلاقية (على سبيل المثال، النتيجة). بدلاً من ذلك، بعد التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة إلى RTPJ، قد يتم إصدار الأحكام الأخلاقية من خلال مسار معالجة غير طبيعي لا يأخذ المعتقد في الاعتبار. وفي كلتا الحالتين، عندما تتدهور معلومات المعتقد أو لا تتوفر، يتم تحويل الأحكام الأخلاقية نحو عوامل أخلاقية أخرى ذات صلة (على سبيل المثال، النتيجة). ومع ذلك، بالنسبة للأضرار العمدية وغير العمدية، تشير النتيجة إلى نفس الحكم الأخلاقي فيما يتعلق بالنية. وبالتالي، يقترح الباحثون أن التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة إلى RTPJ عطل معالجة المعتقدات السلبية لكل من الأضرار العمدية ومحاولات الأضرار، لكن التصميم الحالي سمح للمحققين باكتشاف هذا التأثير فقط في حالة محاولات الأضرار، حيث لم توفر النتائج المحايدة أحكامًا أخلاقية قاسية بمفردها. [55]

على نحو مماثل، يحكم الأفراد الذين يعانون من آفة في القشرة المخية الأمامية على الفعل بناءً على نتيجته فقط ولا يستطيعون أخذ نية هذا الفعل في الاعتبار. [56]

علم الوراثة

قد تكون للحدس الأخلاقي أسس وراثية. وجدت دراسة أجريت عام 2022 من قبل الباحثين مايكل زاخارين وتيموثي سي بيتس ونشرتها المجلة الأوروبية للشخصية أن الأسس الأخلاقية لها أسس وراثية مهمة. [57] وبالمثل، وجدت دراسة أخرى أجراها سميث وهاتيمي أدلة مهمة تدعم الوراثة الأخلاقية من خلال النظر في إجابات المعضلات الأخلاقية بين التوائم ومقارنتها. [58]

تلعب الجينات دورًا في التأثير على السلوكيات الاجتماعية واتخاذ القرارات الأخلاقية. تساهم الجينات في تطوير بعض السمات والسلوكيات والتعبير عنها، بما في ذلك تلك المتعلقة بالأخلاق. ومع ذلك، من المهم أن نلاحظ أنه في حين تلعب الجينات دورًا في تشكيل جوانب معينة من السلوك الأخلاقي، فإن الأخلاق نفسها مفهوم متعدد الأوجه يشمل أيضًا التأثيرات الثقافية والمجتمعية والشخصية.

سياسة

إذا كانت الأخلاق هي الإجابة على السؤال "كيف ينبغي لنا أن نعيش" على المستوى الفردي، فيمكن اعتبار السياسة معالجة لنفس السؤال على المستوى الاجتماعي، على الرغم من أن المجال السياسي يثير مشاكل وتحديات إضافية. [59] لذلك ليس من المستغرب أن يتم العثور على أدلة على وجود علاقة بين المواقف في الأخلاق والسياسة. تم استخدام نظرية الأسس الأخلاقية ، التي ألفها جوناثان هايدت وزملاؤه، [60] [61] لدراسة الاختلافات بين الليبراليين والمحافظين ، في هذا الصدد. [17] [62] وجد هايدت أن الأمريكيين الذين حددوا هويتهم على أنهم ليبراليون يميلون إلى تقدير الرعاية والعدالة أعلى من الولاء والاحترام والنقاء. يقدر الأمريكيون المحافظون الذين حددوا أنفسهم الرعاية والعدالة أقل والقيم الثلاث المتبقية أكثر. أعطت كلتا المجموعتين الرعاية أعلى وزن إجمالي، لكن المحافظين قدروا العدالة بأقل قدر، بينما قدر الليبراليون النقاء بأقل قدر. ويفترض هايدت أيضًا أن أصل هذا الانقسام في الولايات المتحدة يمكن إرجاعه إلى عوامل جغرافية تاريخية، حيث تكون المحافظة أقوى في المجتمعات المتماسكة والمتجانسة عرقيًا، على النقيض من مدن الموانئ ، حيث يكون المزيج الثقافي أكبر، وبالتالي يتطلب المزيد من الليبرالية.

إن الأخلاق الجماعية تتطور من المفاهيم والمعتقدات المشتركة ، وكثيراً ما يتم تدوينها لتنظيم السلوك داخل ثقافة أو مجتمع معين. وهناك العديد من الأفعال المحددة التي يطلق عليها أخلاقية أو غير أخلاقية. والواقع أن الأفراد الذين يختارون الفعل الأخلاقي يعتبرون من أصحاب "الخيال الأخلاقي"، في حين أن أولئك الذين ينغمسون في السلوك غير الأخلاقي قد يوصفون بأنهم منحطون اجتماعياً. وقد يعتمد استمرار وجود مجموعة ما على التوافق الواسع النطاق مع قواعد الأخلاق؛ ويعزى أحياناً عدم القدرة على تعديل القواعد الأخلاقية استجابة للتحديات الجديدة إلى زوال المجتمع (ومن الأمثلة الإيجابية على ذلك وظيفة الإصلاح السيسترسي في إحياء الرهبنة؛ ومن الأمثلة السلبية الدور الذي لعبته الإمبراطورة الأرملة في إخضاع الصين للمصالح الأوروبية). وفي إطار الحركات القومية ، كان هناك بعض الميل إلى الشعور بأن الأمة لن تنجو أو تزدهر دون الاعتراف بأخلاقية مشتركة واحدة، بغض النظر عن محتواها.

إن الأخلاق السياسية ذات صلة أيضًا بسلوك الحكومات الوطنية على المستوى الدولي، وبالدعم الذي تتلقاه من شعوبها المضيفة. يحلل معهد Sentience Institute ، الذي شارك في تأسيسه جاسي ريس أنثيس ، مسار التقدم الأخلاقي في المجتمع من خلال إطار دائرة أخلاقية متوسعة. [63] يذكر نعوم تشومسكي أن

... إذا تبنينا مبدأ العالمية: إذا كان الفعل صحيحًا (أو خاطئًا) بالنسبة للآخرين، فهو صحيح (أو خاطئ) بالنسبة لنا. أولئك الذين لا يرتقون إلى المستوى الأخلاقي الأدنى لتطبيق المعايير التي يطبقونها على الآخرين على أنفسهم - المعايير الأكثر صرامة في الواقع - لا يمكن أن يؤخذوا على محمل الجد عندما يتحدثون عن ملاءمة الاستجابة؛ أو عن الصواب والخطأ، والخير والشر. في الواقع، أحد هذه المبادئ الأخلاقية، وربما الأكثر بدائية، هو مبدأ العالمية، أي إذا كان شيء صحيحًا بالنسبة لي، فهو صحيح بالنسبة لك؛ وإذا كان خطأ بالنسبة لك، فهو خطأ بالنسبة لي. أي قانون أخلاقي يستحق النظر فيه يحتوي على هذا في جوهره بطريقة أو بأخرى. [64]

دِين

الدين والأخلاق ليسا مترادفين. فالأخلاق لا تعتمد على الدين، رغم أن هذا بالنسبة للبعض "افتراض شبه تلقائي". [65] ووفقًا لقاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية ، فإن الدين والأخلاق "يجب تعريفهما بشكل مختلف ولا يوجد بينهما أي ارتباط تعريفي. من الناحية المفاهيمية والمبدئية، فإن الأخلاق ونظام القيم الديني نوعان مختلفان من أنظمة القيم أو أدلة العمل". [66]

المناصب

ضمن مجموعة واسعة من التقاليد الأخلاقية، تتعايش أنظمة القيم الدينية مع الأطر العلمانية المعاصرة مثل النفعية ، والفكر الحر ، والإنسانية ، والنفعية ، وغيرها. هناك العديد من أنواع أنظمة القيم الدينية. الديانات التوحيدية الحديثة ، مثل الإسلام واليهودية والمسيحية ، وإلى حد ما ديانات أخرى مثل السيخية والزرادشتية ، تحدد الصواب والخطأ من خلال القوانين والقواعد المنصوص عليها في كتبهم المقدسة الخاصة وكما فسرها الزعماء الدينيون داخل كل ديانة على حدة. تميل الديانات الأخرى التي تمتد من وحدة الوجود إلى غير التوحيدية إلى أن تكون أقل إطلاقًا. على سبيل المثال، في البوذية ، يجب أن تؤخذ نية الفرد والظروف في الاعتبار في شكل استحقاق ، لتحديد ما إذا كان الفعل يُطلق عليه صوابًا أم خطأ. [67] تشير باربرا ستولر ميلر إلى تباين آخر بين قيم التقاليد الدينية، فتقول إنه في الهندوسية ، "عمليًا، يتم تحديد الصواب والخطأ وفقًا لفئات المرتبة الاجتماعية والقرابة ومراحل الحياة. وبالنسبة للغربيين المعاصرين، الذين نشأوا على مُثُل العالمية والمساواة ، فإن هذه النسبية للقيم والالتزامات هي الجانب الأكثر صعوبة في فهم الهندوسية". [68]

إن الأديان تقدم طرقاً مختلفة للتعامل مع المعضلات الأخلاقية. على سبيل المثال، تفتقر الهندوسية إلى أي حظر مطلق على القتل، حيث تعترف بأنه "قد يكون حتمياً وضرورياً بالفعل" في ظروف معينة. [69] تنظر التقاليد التوحيدية إلى بعض الأفعال - مثل الإجهاض أو الطلاق - بمصطلحات أكثر إطلاقاً. [أ] لا يرتبط الدين دائماً بالأخلاق بشكل إيجابي. ذكر الفيلسوف ديفيد هيوم أن "أعظم الجرائم وجدت، في كثير من الحالات، أنها متوافقة مع التقوى والعبادة الخرافية ؛ وبالتالي فمن غير الآمن أن نستنتج أي استنتاج لصالح أخلاق الرجل، من حماسة أو صرامة ممارساته الدينية، حتى لو كان هو نفسه يعتقد أنها صادقة". [70]

يمكن استخدام أنظمة القيم الدينية لتبرير الأفعال التي تتعارض مع الأخلاق المعاصرة العامة، مثل المذابح وكراهية النساء والعبودية . على سبيل المثال، يذكر سيمون بلاكبيرن أن "المدافعين عن الهندوسية يدافعون عن تورطها في نظام الطبقات أو يبررون ذلك، والمدافعون عن الإسلام يدافعون عن قانون العقوبات القاسي أو موقفه تجاه النساء والكفار أو يبررون ذلك". [71] وفيما يتعلق بالمسيحية، يذكر أن " الكتاب المقدس يمكن قراءته على أنه يمنحنا تفويضًا مطلقًا للمواقف القاسية تجاه الأطفال، والمعوقين ذهنيًا، والحيوانات، والبيئة، والمطلقين، والكافرين، والأشخاص ذوي العادات الجنسية المختلفة، والنساء المسنات"، [72] ويلاحظ أيضًا موضوعات مشبوهة أخلاقيًا في العهد الجديد للكتاب المقدس . [73] [هـ] كما ترى إليزابيث أندرسون أن "الكتاب المقدس يحتوي على تعاليم جيدة وشريرة"، وهو "غير متسق أخلاقيًا". [74] يتناول المدافعون المسيحيون وجهات نظر بلاكبيرن [75] ويفسرون أن القوانين اليهودية في الكتاب المقدس العبري أظهرت تطور المعايير الأخلاقية نحو حماية الضعفاء، وفرض عقوبة الإعدام على أولئك الذين يسعون إلى العبودية ومعاملة العبيد كأشخاص وليس كممتلكات. [76] يعتقد الإنسانيون مثل بول كورتز أننا نستطيع تحديد القيم الأخلاقية عبر الثقافات، حتى لو لم نلجأ إلى فهم خارق للطبيعة أو عالمي للمبادئ - القيم بما في ذلك النزاهة، والجدارة بالثقة، والإحسان، والعدالة. يمكن أن تكون هذه القيم موارد لإيجاد أرضية مشتركة بين المؤمنين وغير المؤمنين. [77]

التحليلات التجريبية

أجريت العديد من الدراسات حول التجارب الأخلاقية في بلدان مختلفة، والعلاقة العامة بين الإيمان والجريمة غير واضحة. [ب] وجدت مراجعة أجريت عام 2001 للدراسات حول هذا الموضوع أن "الأدلة الموجودة المحيطة بتأثير الدين على الجريمة متنوعة ومتنازع عليها وغير حاسمة، ولا توجد حاليًا إجابة مقنعة فيما يتعلق بالعلاقة التجريبية بين الدين والجريمة". [78] يلاحظ كتاب فيل زوكرمان لعام 2008، مجتمع بلا إله ، استنادًا إلى دراسات أجريت خلال 14 شهرًا في الدول الاسكندنافية في عامي 2005 و2006، أن الدنمارك والسويد ، "اللتين ربما تكونان أقل الدول تدينًا في العالم، وربما في تاريخ العالم"، تتمتعان "بأدنى معدلات الجريمة العنيفة في العالم [و] أدنى مستويات الفساد في العالم". [79] [ج]

أجريت عشرات الدراسات حول هذا الموضوع منذ القرن العشرين. ذكرت دراسة أجراها جريجوري إس. بول عام 2005 ونشرت في مجلة الدين والمجتمع أن "ارتفاع معدلات الإيمان بخالق وعبادته يرتبط بشكل عام بارتفاع معدلات جرائم القتل ووفيات الأحداث والبالغين في سن مبكرة ومعدلات الإصابة بالأمراض المنقولة جنسياً والحمل بين المراهقين والإجهاض في الديمقراطيات المزدهرة" و"في جميع الديمقراطيات النامية العلمانية، شهد اتجاه طويل الأمد لقرون انخفاض معدلات جرائم القتل إلى أدنى مستوياتها التاريخية" باستثناء الولايات المتحدة (بمستوى تدين مرتفع) والبرتغال "التوحيدية". [80] [د] في رد، يبني جاري جينسن على دراسة بول ويصقلها. [81] ويخلص إلى وجود "علاقة معقدة" بين التدين والقتل "حيث تشجع بعض أبعاد التدين القتل بينما تثبطها أبعاد أخرى". في أبريل 2012، نُشرت نتائج دراسة اختبرت المشاعر الاجتماعية لدى الأشخاص في مجلة Social Psychological and Personality Science ، حيث حصل الأشخاص غير المتدينين على درجات أعلى، مما يُظهر أنهم كانوا أكثر تحفيزًا من خلال تعاطفهم لأداء سلوكيات اجتماعية. وُجِد أن الأشخاص المتدينين كانوا أقل تحفيزًا من خلال التعاطف للقيام بأعمال خيرية من خلال الشعور الداخلي بالالتزام الأخلاقي. [82] [83]

انظر أيضا

ملحوظات

أ. ^ تشير الدراسات التي أجريت حول الطلاق في الولايات المتحدة من قبل مجموعة بارنا إلى أن معدلات الطلاق بين الملحدين واللاأدريين أقل من المعدلات بين المجموعات الدينية في المتوسط ​​(على الرغم من أن بعض المجموعات الدينية لديها معدلات أقل ). [84] [85] وتشير الدراسة إلى أن عدد الملحدين واللاأدريين الذين يتزوجون أقل مقارنة بالأفراد المتدينين.
ب. ^ يبدو أن بعض الدراسات تظهر روابط إيجابية في العلاقة بين التدين والسلوك الأخلاقي [86] [87] [88] كما تشير الأبحاث الحديثة في علم الجريمة إلى وجود علاقة عكسية بين الدين والجريمة، [89] مع بعض الدراسات التي تثبت هذا الارتباط. [90] وخلص تحليل تلوي لستين دراسة حول الدين والجريمة إلى أن "السلوكيات والمعتقدات الدينية تمارس تأثيرًا رادعًا معتدلاً على السلوك الإجرامي للأفراد". [78]
ج. ^ يشير زوكرمان إلى أن سكان الدول الاسكندنافية لديهم "معدلات مرتفعة نسبيًا من الجرائم البسيطة والسطو"، ولكن "معدلاتهم الإجمالية للجرائم العنيفة - مثل القتل والاعتداء المشدد والاغتصاب - هي من بين أدنى المعدلات على وجه الأرض" (زوكرمان 2008، ص 5-6).
د. ^ يذكر المؤلفون أيضًا أنه "قبل بضع مئات من السنين كانت معدلات جرائم القتل فلكية في أوروبا المسيحية والمستعمرات الأمريكية،" [91] وأن "الديمقراطيات النامية العلمانية الأقل تدينًا بالله مثل اليابان وفرنسا وإسكندنافيا كانت الأكثر نجاحًا في هذا الصدد." [92] يزعمون وجود علاقة إيجابية بين درجة التدين العام في المجتمع وبعض مقاييس الخلل الوظيفي، [93] يزعم تحليل نُشر لاحقًا في نفس المجلة أن عددًا من المشكلات المنهجية تقوض أي نتائج أو استنتاجات في البحث. [94]
هـ. ^ يقدم بلاكبيرن أمثلة مثل العبارة الواردة في سفر الخروج 22:18 والتي "ساعدت في حرق عشرات أو مئات الآلاف من النساء في أوروبا وأمريكا": "لا تدع ساحرة تعيش"، ويلاحظ أن إله العهد القديم على ما يبدو "ليس لديه مشاكل مع مجتمع يمتلك العبيد"، ويعتبر تحديد النسل جريمة يعاقب عليها بالإعدام، و"حريص على إساءة معاملة الأطفال". [95] يفسر آخرون هذه المقاطع بشكل مختلف، ويجادلون على سبيل المثال بأن القوانين اليهودية تُظهر تطور المعايير الأخلاقية في المجتمع: أن اليهود هددوا بالفعل أولئك الذين سعوا إلى العبودية القسرية بعقوبة الإعدام، واعتبروا العبيد أشخاصًا وليسوا ممتلكات، وحمايتهم بعدة طرق. [75] [76] [96]

مراجع

  1. ^ Long, AA; Sedley, DN (1987). The Hellenistic Philosophers: Translations of the Principal Sources with Philosophical Commentary. المجلد 1. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 366-367. ISBN 978-0521275569.
  2. ^ جامعة ستانفورد (2011). "تعريف الأخلاق". موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 22 مارس 2014 .
  3. ^ أنتوني فلو ، محرر (1979). "القاعدة الذهبية". قاموس الفلسفة . لندن: بان بوكس ​​بالتعاون مع مطبعة ماكميلان . ص 134. رقم ISBN 978-0333262047"إن القاعدة الأخلاقية الأساسية التي تقول ""عامل الآخرين كما تحب أن يعاملوك"" موجودة في عقائد أغلب الأديان والمذاهب عبر العصور، مما يدل على إمكانية تطبيقها على نطاق عالمي."
  4. ^ زعم والتر تيرينس ستيس أن القاعدة الذهبية هي أكثر من مجرد قانون أخلاقي . فهو يفترض أنها "تعبر عن جوهر الأخلاق العالمية". ويشغل الأساس المنطقي لهذا التمييز جزءًا كبيرًا من كتابه "مفهوم الأخلاق " (1937). ستيس، والتر ت. (1937). مفهوم الأخلاق. نيويورك: شركة ماكميلان؛ أعيد طبعها بواسطة دار نشر بيتر سميث، يناير 1990. ص. 136. رقم ISBN 978-0-8446-2990-2.
  5. ^ جونستون، ميجان جين (2008). الأخلاقيات الحيوية: منظور التمريض . المجلد 3. Elsevier Health Sciences. ص 102-103. ISBN  978-0-7295-3873-2. PMID  2129925. {{cite book}}: |journal=تم تجاهله ( مساعدة )
  6. ^ سوبرسون، أنيتا (2009). المتشكك الأخلاقي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 127-159. ISBN  978-0-19-537662-3.
  7. ^ "اللاأخلاقية". قاموس.كوم . تم استرجاعه في 2010-06-18 ."ليس لديهم معايير أخلاقية أو قيود أو مبادئ؛ غير مدركين أو غير مبالين بمسائل الصواب والخطأ"
  8. ^ ديج، جون (2015). "الأخلاق". في أودي، روبرت (محرر). قاموس كامبريدج للفلسفة (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 328. doi :10.1017/CBO9781139057509. ISBN 9781139057509.
  9. ^ بلاكبيرن، سيمون (2008). "الأخلاق". قاموس أكسفورد للفلسفة (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 241. doi :10.1093/acref/9780199541430.001.0001. ISBN 9780199541430.
  10. ^ ab جيرت، برنارد؛ جيرت، جوشوا (2016). "تعريف الأخلاق". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2016). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  11. ^ شابوتييه، جورج ، "إلى أي مدى يكون الحكم الأخلاقي طبيعيًا؟"، المراجعة الأوروبية (بريطانيا العظمى)، 2004، 12(2): 179-83
  12. ^ Ezedike, Edward Uzoma (2020-01-02). "الأخلاق في حدود العقل العملي: نقد لمفهوم كانط للفضيلة الأخلاقية". المجلة الدولية للأخلاق والأنظمة . 36 (2): 205-216. doi :10.1108/ijoes-11-2018-0171. ISSN  2514-9369. S2CID  214501283.
  13. ^ ريتشاردسون، هنري س. (2018)، "التفكير الأخلاقي"، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد ، تم الاسترجاع في 2022-05-04
  14. ^ جرين، سيليا (2004). رسائل من المنفى: ملاحظات حول ثقافة في حالة انحدار . أكسفورد: منتدى أكسفورد. الفصول من الأول إلى العشرين.
  15. ^ TR Shultz, M. Hartshorn, and A. Kaznatcheev. لماذا تعد المركزية العرقية أكثر شيوعًا من الإنسانية؟ أرشيف 2012-03-27 على موقع Wayback Machine وقائع المؤتمر السنوي الحادي والثلاثين لجمعية العلوم المعرفية، 2009.
  16. ^ Kaznatcheev, A. (2010, March). Robustness of ethnocentrism to changes in interpersonal interactions. In Complex Adaptive Systems – AAAI Fall Symposium . Butiz wintrades
  17. ^ ab Haidt, Jonathan; Graham, Jesse (2007). "When Morality Obses Justice: Conservatives Have Moral Intuitions that Liberals may not Recognize" (PDF) . Social Justice Research . 20 : 98–116. CiteSeerX 10.1.1.385.3650 . doi :10.1007/s11211-007-0034-z. S2CID  6824095. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2014-08-30 . تم الاسترجاع في 2014-09-26 . 
  18. ^ بيترسون، كريستوفر، ومارتن إي بي سيليجمان. نقاط القوة والفضائل في الشخصية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
  19. ^ "وجهات نظر عالمية حول الأخلاق". PewResearch.org . 15 أبريل 2014.
  20. ^ (ويستاكوت، https://www.iep.utm.edu/moral-re/#SH2g).
  21. ^ ترومبينارز، فونس (2003). هل مات المشاة: رؤى من أعظم ثقافة في العالم!. وايلي. رقم ISBN 978-1841124360.
  22. ^ كاري، أوليفر سكوت؛ مولينز، دانييل أوستن؛ وايتهاوس، هارفي (2019). "هل من الجيد التعاون؟ اختبار نظرية الأخلاق باعتبارها تعاونًا في 60 مجتمعًا". الأنثروبولوجيا الحالية . 60 (1): 47-69. doi :10.1086/701478. S2CID  150324056.
  23. ^ "سبع قواعد أخلاقية موجودة في جميع أنحاء العالم | جامعة أكسفورد". www.ox.ac.uk . 11 فبراير 2019.
  24. ^ شيرمر، مايكل (2004). "الأخلاق المتعالية". علم الخير والشر . ماكميلان. رقم ISBN 978-0-8050-7520-5.
  25. ^ بيكوف، مارك وجيسيكا بيرس العدالة البرية: الحياة الأخلاقية للحيوانات (شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو 2009)
  26. ^ O'Connell, Sanjida (يوليو 1995). "التعاطف لدى الشمبانزي: دليل على نظرية العقل؟". Primates . 36 (3): 397–410. doi :10.1007/BF02382862. ISSN  0032-8332. S2CID  41356986.
  27. ^ دي وال، فرانس (1997). حسن النية: أصول الصواب والخطأ في البشر والحيوانات الأخرى . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0674356610.
  28. ^ بوم، كريستوفر (1982). "التطور التطوري للأخلاق كأثر لسلوك الهيمنة والتدخل في الصراع". مجلة العلوم الاجتماعية والبيولوجية . 5 (4): 413-22. doi :10.1016/s0140-1750(82)92069-3.
  29. ^ جيليجان وكولبرج: "التداعيات على النظرية الأخلاقية" المؤلف(ون): لورانس أ. بلوم المصدر: الأخلاق ، المجلد 98، العدد 3 (أبريل 1988)، ص 472-491
  30. ^ بيرجمان يورج (1998). "مقدمة: الأخلاق في الخطاب". بحث في اللغة والتفاعل الاجتماعي . 31 (3/4): 279-74. doi :10.1080/08351813.1998.9683594.
  31. ^ يورغ بيرجمان "الأخلاق المقنعة: ملاحظات حول التقدير في الطب النفسي". في درو، بول؛ هيريتيج، جون، محرران (1992). الحديث في العمل: التفاعل في البيئات المؤسسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 137-162.
  32. ^ لينا جيوسي "القيم والحكم الأخلاقي: الممارسة الاتصالية كنظام أخلاقي". في باتون، جراهام، محرر. (1991). الإثنوميثودولوجيا والعلوم الإنسانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 227-251.
  33. ^ كرومدال جاكوب؛ مايكل ثولاندر (2014). "الأخلاق في الممارسة المهنية". مجلة اللغويات التطبيقية والممارسة المهنية . 9 (2): 155-64. doi :10.1558/japl.v9i2.25734.
  34. ^ ماستروياني، آدم م.؛ جيلبرت، دانيال ت. (2023). "وهم الانحدار الأخلاقي". نيتشر . 618 (7966): 782-789. رمز Bibcode :2023Natur.618..782M. doi : 10.1038/s41586-023-06137-x . PMC 10284688. PMID  37286595 . 
  35. ^ سينوت أرمسترونج، والتر؛ ويتلي، ثاليا (2012). "عدم وحدة الأخلاق ولماذا هو مهم للفلسفة". مونيست . 95 (3): 355-77. doi : 10.5840/monist201295319 .
  36. ^ سينوت أرمسترونج، والتر؛ ويتلي، ثاليا (13 فبراير 2013). "هل الأحكام الأخلاقية موحدة؟". علم النفس الفلسفي . 27 (4): 451-74. doi :10.1080/09515089.2012.736075. S2CID  143876741.
  37. ^ يونغ، ليان؛ دونغان، جيمس (يناير 2012). "أين توجد الأخلاق في الدماغ؟ في كل مكان وربما لا مكان". علم الأعصاب الاجتماعي . 7 (1): 1-10. doi :10.1080/17470919.2011.569146. PMID  21590587. S2CID  14074566.
  38. ^ يودر، كيث جيه؛ ديسيتي، جان (12 ديسمبر 2017). "علم الأعصاب للأخلاق واتخاذ القرار الاجتماعي". علم النفس والجريمة والقانون . 24 (3): 279-95. doi :10.1080/1068316X.2017.1414817. PMC 6372234. PMID  30766017 . 
  39. ^ مونين، بينوا؛ بيزارو، ديفيد أ.؛ بير، جينيفر س. (2007). "القرار مقابل رد الفعل: مفاهيم الحكم الأخلاقي ومناقشة السبب والتأثير". مراجعة علم النفس العام . 11 (2): 99-111. doi :10.1037/1089-2680.11.2.99. S2CID  144286153.
  40. ^ ab Sevinc, Gunes; Spreng, R. Nathan (4 فبراير 2014). "العمليات الدماغية السياقية والإدراكية التي تشكل أساس الإدراك الأخلاقي: تحليل تلوي كمي للتفكير الأخلاقي والعواطف الأخلاقية". PLOS ONE . 9 (2): e87427. Bibcode :2014PLoSO...987427S. doi : 10.1371/journal.pone.0087427 . PMC 3913597. PMID  24503959 . 
  41. ^ بارتل، كريستوفر (2015). "الإرادة الحرة والمسؤولية الأخلاقية في ألعاب الفيديو". الأخلاق وتكنولوجيا المعلومات . 17 (4): 285-293. doi :10.1007/s10676-015-9383-8. ISSN  1388-1957. S2CID  15800963.
  42. ^ دوبلجيفيتش، فيلكو؛ ساتلر، سيباستيان؛ راسين، إريك (2018). "فك رموز الحدس الأخلاقي: كيف يؤثر العاملون والأفعال والعواقب على الحكم الأخلاقي". PLOS ONE . 13 (10): e0204631. Bibcode :2018PLoSO..1304631D. doi : 10.1371/journal.pone.0204631 . PMC 6166963. PMID  30273370 . 
  43. ^ هايدت، جوناثان (18 مايو 2007). "التوليف الجديد في علم النفس الأخلاقي". مجلة العلوم . 316 (5827): 998-1002. رمز Bibcode :2007Sci...316..998H. doi :10.1126/science.1137651. PMID  17510357.
  44. ^ ab Bzdok, Danilo; Schilbach, Leonhard; Vogeley, Kai; Schneider, Karla; Laird, Angela R; Langner, Robert; Eickhoff, Simon B (2012-01-24). "Bzdok, D. et al. Parsing the neural correlates of moral cognition: ALE meta-analysis on morality, theory of mind, and empathy. Brain Struct Funct, 2011". Brain Structure and Function . 217 (4): 783–96. doi :10.1007/s00429-012-0380-y. PMC 3445793. PMID  22270812 . 
  45. ^ Boccia, M.; Dacquino, C.; Piccardi, L.; Cordellieri, P.; Guariglia, C.; Ferlazzo, F.; Ferracuti, S.; Giannini, AM (25 January 2016). "الأساس العصبي للتفكير الأخلاقي البشري: تحليل تلوي لـ ALE حول دور المنظور الشخصي". Brain Imaging and Behavior . 11 (1): 278–92. doi :10.1007/s11682-016-9505-x. PMID  26809288. S2CID  3984661. مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2019 .
  46. ^ إيريس، روبرت؛ لويس، وينفريد ر؛ مولينبيرجس، باسكال (27 يوليو 2017). "الشبكات العصبية المشتركة والمتميزة المشاركة في دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي للتحقيق في الأخلاق: تحليل تلوي لـ ALE". علم الأعصاب الاجتماعي . 13 (4): 384-98. doi :10.1080/17470919.2017.1357657. PMID  28724332. S2CID  31749926.
  47. ^ فيدانتام، شانكار. "إذا كان الشعور بالرضا عن كونك جيدًا، فقد يكون ذلك طبيعيًا". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 13 مايو 2010 .
  48. ^ دي ويد إم، جودينا بي بي، ماتيس دبليو (2005). "التعاطف لدى الأولاد المصابين باضطرابات سلوكية مزعجة". مجلة علم نفس الطفل والطب النفسي والتخصصات المرتبطة به . 46 (8): 867-80. doi :10.1111/j.1469-7610.2004.00389.x. hdl : 1874/11212 . PMID  16033635. S2CID  45683502.
  49. ^ فرنانديز واي إم، مارشال دبليو إل (2003). "تعاطف الضحية، وتقدير الذات الاجتماعي، والاعتلال النفسي لدى المغتصبين". الاعتداء الجنسي: مجلة البحوث والعلاج . 15 (1): 11-26. doi : 10.1023/A:1020611606754 . PMID  12616926. S2CID  195293070.
  50. ^ ديسيتي، جان (1 نوفمبر 2014). "التطور العصبي للتعاطف والاهتمام بالآخرين: لماذا يهم الأخلاق". آفاق جديدة في علم الأعصاب الاجتماعي . البحث والآفاق في علوم الأعصاب. المجلد 21. ص 127-151. doi :10.1007/978-3-319-02904-7_8. ISBN 978-3-319-02903-0.
  51. ^ Decety, J.; Cowell, JM (2014). "العلاقة المعقدة بين الأخلاق والتعاطف" (PDF) . الاتجاهات في العلوم المعرفية . 18 (7): 337–339. doi :10.1016/j.tics.2014.04.008. PMID  24972506. S2CID  355141.
  52. ^ ab Sevinc, Gunes; Gurvit, Hakan; Spreng, R. Nathan (يوليو 2017). "Salience network engagement with the detection of morally laden information". Social Cognitive and Affective Neuroscience . 12 (7): 1118–27. doi : 10.1093/scan/nsx035. PMC 5490682. PMID  28338944. 
  53. ^ Seeley, WW; Menon, V.; Schatzberg, AF; Keller, J.; Glover, GH ; Kenna, H.; Reiss, AL; Greicius, MD (28 فبراير 2007). "Dissociable Intrinsic Connectivity Networks for Salience Processing and Executive Control". مجلة علوم الأعصاب . 27 (9): 2349–56. doi :10.1523/JNEUROSCI.5587-06.2007. PMC 2680293. PMID  17329432 . 
  54. ^ Harenski, CL; Antonenko, O; Shane, MS; Kiehl, KA. (2010). "A function photography investigation of moral deliberation and moral intuition". NeuroImage . 49 (3): 2707–16. doi :10.1016/j.neuroimage.2009.10.062. PMC 4270295. PMID  19878727 . 
  55. ^ يونغ، ليان؛ كامبرودون، جوان ألبرت؛ هاوزر، مارك؛ باسكوال ليون، ألفارو؛ ساكس، ريبيكا (2010). "تعطيل الوصلة الصدغية الجدارية اليمنى مع التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة يقلل من دور المعتقدات في الأحكام الأخلاقية". PNAS . 107 (15): 6753-58. Bibcode :2010PNAS..107.6753Y. doi : 10.1073/pnas.0914826107 . PMC 2872442. PMID  20351278 . 
  56. ^ يونغ، ليان؛ بيشارا، أنطوان؛ ترانيل، دانييل؛ داماسيو، هانا؛ هاوزر، مارك؛ داماسيو، أنطونيو (2010). "تلف القشرة الجبهية الأمامية البطنية يضعف الحكم على النية الضارة". نيورون . 65 (6): 845-51. doi :10.1016/j.neuron.2010.03.003. PMC 3085837. PMID  20346759 . 
  57. ^ زاخارين، مايكل؛ بيتس، تيموثي سي (2022-05-26). "اختبار قابلية توريث الأسس الأخلاقية: تدعم نماذج المسار المشترك قابلية توريث قوية للأسس الأخلاقية الخمسة". المجلة الأوروبية للشخصية . 37 (4): 485-497. doi :10.1177/08902070221103957. ISSN  0890-2070. S2CID  249115484.
  58. ^ سميث، كيفن؛ هاتيمي، بيتر ك. (ديسمبر 2020). "هل الحدس الأخلاقي وراثي؟". الطبيعة البشرية . 31 (4): 406-420. doi :10.1007/s12110-020-09380-7. ISSN  1045-6767. PMID  33420605. S2CID  231202698.
  59. ^ انظر ويبر، إريك توماس. 2011. الأخلاق والقيادة والسياسة العامة (لندن: كونتينوم).
  60. ^ هايدت، جوناثان؛ جوزيف، كريج (سبتمبر 2004). "الأخلاق الحدسية: كيف تولد الحدس المُعد فطريًا فضائل ثقافية متغيرة". دايدالوس . 133 (4): 55-66. doi : 10.1162/0011526042365555 . S2CID  1574243.
  61. ^ جراهام، جيه؛ هايدت، جيه؛ كوليفا، إس؛ موتيل، إم؛ آير، آر؛ فوجسيك، إس؛ ديتو، بي إتش (2013). نظرية الأسس الأخلاقية: الصلاحية البراجماتية للتعددية الأخلاقية (PDF) . المجلد 47. ص 55-130. doi :10.1016/b978-0-12-407236-7.00002-4. ISBN 978-0124072367. S2CID  2570757. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-07-31 . تم الاسترجاع 2019-07-22 . {{cite book}}: |journal=تم تجاهله ( مساعدة )
  62. ^ "الأخلاق: 2012: فيديو على الإنترنت فقط". مجلة النيويوركر . تم الاسترجاع في 6 مايو 2012 .
  63. ^ "مقدمة عن معهد الإحساس". معهد الإحساس . 2 يونيو 2017. تم استرجاعه في 2019-08-05 .
  64. ^ تشومسكي، نعوم (2002-07-02). "الإرهاب والاستجابة العادلة". ZNet. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2013.
  65. ^ راشيلز، جيمس؛ راشيلز، ستيوارت، محرران (2011). عناصر الفلسفة الأخلاقية (الطبعة السابعة). نيويورك: ماكجرو هيل. ص.  [ الصفحة المطلوبة ] . ISBN 978-0-078-03824-2.
  66. ^ Childress, James F.; Macquarrie, John, eds. (1986). The Westminster Dictionary of Christian Ethics . Philadelphia: The Westminster Press. p. 401. ISBN 978-0-664-20940-7.
  67. ^ بيجي مورجان، "البوذية". في مورجان، بيجي؛ لوتون، كلايف أ.، محرران (2007). القضايا الأخلاقية في ستة تقاليد دينية (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كولومبيا. ص 61، 88-89. رقم ISBN 978-0-7486-2330-3.
  68. ^ ميلر، باربرا ستولر (2004). البهاجافاد جيتا: نصيحة كريشنا في زمن الحرب . نيويورك: دار راندوم هاوس. ص. 3. ISBN 978-0-553-21365-2.
  69. ^ فيرنر مينسكي، "الهندوسية". في مورجان، بيجي؛ لوتون، كلايف أ.، محرران (2007). القضايا الأخلاقية في ستة تقاليد دينية (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 5. رقم ISBN 978-0-7486-2330-3.
  70. ^ ديفيد هيوم ، "التاريخ الطبيعي للدين". في هيتشنز، كريستوفر ، محرر. (2007). الملحد المحمول: قراءات أساسية لغير المؤمنين . فيلادلفيا: مطبعة دا كابو. ص. 30. ISBN 978-0-306-81608-6.
  71. ^ بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة قصيرة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 13. ISBN 978-0-19-280442-6.
  72. ^ بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة قصيرة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 12. ISBN 978-0-19-280442-6.
  73. ^ بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة قصيرة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 11-12. ISBN 978-0-19-280442-6.
  74. ^ إليزابيث أندرسون ، "إذا كان الله ميتًا، فهل كل شيء مسموح به؟" في هيتشنز، كريستوفر ، محرر. (2007). الملحد المحمول: قراءات أساسية لغير المؤمنين . فيلادلفيا: مطبعة دا كابو. ص. 336. ISBN 978-0-306-81608-6.
  75. ^ ab Colley, Caleb. "هل المسيحية تشكل تهديدًا للأخلاق؟". Apologetics Press . تم الاسترجاع في 3 مايو 2012 .
  76. ^ "هل يؤيد العهد القديم العبودية؟ نظرة عامة". Enrichmentjournal.ag.org. مؤرشف من الأصل في 2018-10-05 . تم الاسترجاع في 2012-05-06 .
  77. ^ انظر ويبر، إريك توماس. "الدين والعقل العام والإنسانية: بول كورتز حول قابلية الخطأ والأخلاقيات" أرشيف 2013-10-14 على موقع واي باك مشين . " البراغماتية المعاصرة 5، العدد 2 (2008): 131-147.
  78. ^ ab Baier, CJ; Wright, BR (2001). "إذا كنت تحبني، فاحفظ وصاياي": تحليل تلوي لتأثير الدين على الجريمة. مجلة البحوث في الجريمة والانحراف . 38 : 3-21. doi :10.1177/0022427801038001001. S2CID  145779667.
  79. ^ زوكرمان، فيل (أكتوبر 2008). المجتمع بدون الله: ما يمكن أن تخبرنا به الأمم الأقل تديناً عن الرضا . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 2. ISBN 978-0-8147-9714-3.
  80. ^ بول، جريجوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية للصحة المجتمعية القابلة للقياس مع التدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولى". مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند: 4-5، 8، 10. مؤرشف من الأصل في 2011-12-14.
  81. ^ غاري ف. جينسن (2006) قسم علم الاجتماع، جامعة فاندربيلت "الكونيات الدينية ومعدلات جرائم القتل بين الأمم: نظرة عن قرب"، مجلة الدين والمجتمع ، المجلد 8، ISSN  1522-5658
  82. ^ "الأشخاص المتدينون للغاية أقل تحفيزًا للشفقة من غير المؤمنين". ساينس ديلي
  83. ^ لورا ر. ساسلو، روب ويلر، ماثيو فينبرج، بول ك. بيف، كاثرين كلارك، داتشر كيلتنر وسارينا ر. ساتورن "حارس أخي؟ الرحمة تتنبأ بالمزيد من الكرم بين الأفراد الأقل تدينًا"
  84. ^ مجموعة بارنا (31 مارس 2008). "إصدار إحصائيات جديدة عن الزواج والطلاق". مجموعة بارنا. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2014. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2011 .
  85. ^ ويكر، كريستين (2000). "استطلاع رأي يثير الجدل حول سبب عدم كون الإيمان عاملاً أكبر في الزواج". www.adherents.com. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2002. تم الاسترجاع في 1 أبريل 2012 .{{cite web}}:CS1 maint: عنوان URL غير مناسب ( الرابط )
  86. ^ كيرلي، كينت ر.؛ ماثيوز؛ بلانشارد، تروي س. (2005). "التدين، والمشاركة الدينية، والسلوكيات السلبية في السجون". مجلة الدراسة العلمية للدين . 44 (4): 443-57. doi :10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x.
  87. ^ Saroglou, Vassilis; Pichon; Dernelle, Rebecca (2005). "السلوك الاجتماعي والدين: أدلة جديدة تستند إلى المقاييس الإسقاطية وتقييمات الأقران" (PDF) . مجلة الدراسة العلمية للدين . 44 (3): 323-48. CiteSeerX 10.1.1.503.7559 . doi :10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x. 
  88. ^ على سبيل المثال، تم إجراء استطلاع رأي في 2007-10-08 على موقع Wayback Machine بواسطة روبرت بوتنام يظهر أن عضوية الجماعات الدينية ترتبط بشكل إيجابي بعضوية المنظمات التطوعية
  89. ^ كما ورد في: Chu, Doris C. (2007). "التدين والامتناع عن تعاطي المخدرات". Criminal Justice and Behavior . 34 (5): 661–79. doi :10.1177/0093854806293485. S2CID  145491534.
  90. ^ على سبيل المثال:
    • ألبرشت، إس آي؛ تشادويك، بي إيه؛ ألكورن، دي إس (1977). "التدين والانحراف: تطبيق نموذج الاتساق المشروط بين الموقف والسلوك". مجلة الدراسة العلمية للدين . 16 (3): 263-74. doi :10.2307/1385697. JSTOR  1385697.
    • بوركيت، س.؛ وايت، م. (1974). "نار الجحيم والانحراف: نظرة أخرى". مجلة الدراسة العلمية للدين . 13 (4): 455-62. doi :10.2307/1384608. JSTOR  1384608.
    • تشارد-ويرشيم، د. (1998). في السعي وراء العلاقة "الحقيقية": دراسة طولية لتأثيرات التدين على الانحراف وتعاطي المخدرات. آن أربور، ميشيغان: أطروحة دكتوراه من جامعة ميشيغان.
    • كوتشران، جيه كيه؛ أكيرز، آر إل (1989). "ما وراء نار الجحيم: شرح للتأثيرات المتغيرة للتدين على تعاطي الماريجوانا والكحول بين المراهقين". مجلة البحوث في الجريمة والانحراف . 26 (3): 198-225. doi :10.1177/0022427889026003002. S2CID  145479350.
    • إيفانز، تي دي؛ كولين، إف تي؛ بيرتون، في إس جونيور؛ دوناواي، آر جي؛ باين، جي إل؛ كيثيني، إس آر (1996). "الدين والروابط الاجتماعية والانحراف". السلوك المنحرف . 17 : 43-70. doi :10.1080/01639625.1996.9968014.
    • جراسميك، إتش جي؛ بورسيك، آر جيه؛ كوشران، جيه كيه (1991). "أعطوا لقيصر ما لقيصر": التدين وميول دافعي الضرائب إلى الغش". مجلة علم الاجتماع الفصلية . 32 (2): 251-66. doi :10.1111/j.1533-8525.1991.tb00356.x.
    • هيغينز، بي سي؛ ألبرشت، جي إل (1977). "إعادة النظر في نار الجحيم والانحراف". القوى الاجتماعية . 55 (4): 952-58. doi :10.1093/sf/55.4.952.
    • جونسون، بي آر؛ لارسون، دي بي؛ ديلي، إس؛ جانج، إس جيه (2000). "الهروب من جريمة الأحياء الداخلية: حضور الكنيسة والأهمية الدينية بين الشباب المحرومين". مجلة العدل الفصلية . 17 (2): 377-91. doi :10.1080/07418820000096371. S2CID  144816590.
    • جونسون، ر. إ.؛ ماركوس، أ. س.؛ باهر، س. ج. (1987). "دور الأقران في المسببات المعقدة لاستخدام المخدرات بين المراهقين". علم الإجرام . 25 (2): 323-40. doi :10.1111/j.1745-9125.1987.tb00800.x.
    • باول، ك. (1997). "الارتباطات بين السلوك العنيف وغير العنيف بين الشباب المعرضين للخطر في المناطق الداخلية من المدن". صحة الأسرة والمجتمع . 20 (2): 38-47. doi :10.1097/00003727-199707000-00006.
  91. ^ بول، جريجوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية للصحة المجتمعية القابلة للقياس مع التدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولى". مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند: 4-5، 8. مؤرشف من الأصل في 2011-12-14.
  92. ^ بول، جريجوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية للصحة المجتمعية القابلة للقياس مع التدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولى". مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند: 11. مؤرشف من الأصل في 2011-12-14.
  93. ^ بول، جريجوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية للصحة المجتمعية القابلة للقياس مع التدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولى". مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2011.
  94. ^ جيرسون مورينو-ريانو؛ مارك كالب سميث؛ توماس ماش (2006). "التدين والعلمانية والصحة الاجتماعية". مجلة الدين والمجتمع . 8. جامعة سيدارفيل. مؤرشف من الأصل في 2011-10-28.
  95. ^ بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة قصيرة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 10، 12. ISBN 978-0-19-280442-6.
  96. ^ Westacott, Emrys. "Moral Relativism". iep.utm.edu . تم الاسترجاع في 12 مايو 2018 .

قراءة إضافية

  • تشيرشلاند، باتريشيا سميث (2011). Braintrust: What Neuroscience Tells Us about Morality. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-13703-2.(تمت مراجعته في مجلة مونتريال ريفيو)
  • ريتشارد دوكينز ، "جذور الأخلاق: لماذا نحن طيبون؟"، في الوهم الإلهي ، البجعة السوداء، 2007 ( ISBN 978-0-552-77429-1 ). 
  • هاريس، سام (2010). المشهد الأخلاقي: كيف يمكن للعلم أن يحدد القيم الإنسانية . نيويورك: دار النشر فري برس. رقم ISBN 978-1-4391-7121-9.
  • لون، أرنولد، وغارث لين (1964). الأخلاق الجديدة . لندن: مطبعة بلاندفورد.
  • جون نيوتن، مبادئ السلوك الكاملة للقرن الحادي والعشرين ، 2000. ISBN 0967370574 . 
  • برينز، جيسي (يناير-فبراير 2013). "الأخلاق هي استجابة مشروطة ثقافيا". الفلسفة الآن .
  • سلاتر، توماس (1925). "الكتاب الأول: الأخلاق"  . دليل اللاهوت الأخلاقي للدول الناطقة باللغة الإنجليزية . بيرنز أوتس ووشبورن المحدودة.
  • ستاسي، والتر تيرينس (1937). مفهوم الأخلاق. نيويورك: شركة ماكميلان؛ أعيد طبعه عام 1975 بإذن من شركة ماكميلان للنشر، وأعيد طبعه أيضًا بواسطة دار نشر بيتر سميث، يناير 1990. رقم ISBN 978-0-8446-2990-2.
  • ترومبينارز، فونس (2003). هل مات المشاة؟: رؤى من أعظم معلم ثقافي في العالم. أكسفورد: كابستون. رقم ISBN 978-1-84112-436-0.
  • يانديل، كيث إي. (1973). الله والإنسان والدين: قراءات في فلسفة الدين . ماكجرو هيل.يحتوي على مقالات بقلم باترسون براون:
    • "الأخلاق الدينية"، (من العقل ، 1963).
    • "الأخلاق الدينية: رد على فلو وكامبل"، (من مجلة العقل ، 1964).
    • "الله والخير"، (من دراسات دينية ، 1967).
  • أشلي ويلش، "السلوكيات الفاضلة تعاقب الخطايا اللاحقة: فالناس يسارعون إلى مكافأة أنفسهم بعد القيام بعمل صالح أو فعل صحي" 4 مارس/آذار 2012.
  • روبرتو أندورنو ، "هل أحكامنا الأخلاقية بحاجة إلى أن تسترشد بالمبادئ؟" مجلة كامبريدج لأخلاقيات الرعاية الصحية ، 2012، 21 (4)، 457-465.
ابحث عن الأخلاق في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الأخلاق .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـالأخلاق .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الأخلاق&oldid=1247812909"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate