أساسات التقديس

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

أساس التقديس ( عربى : أساس التقديس ، أشعل. ' أساس إعلان تجاوز الله ' )، المعروف أيضًا باسم تأسيس التقديس ( عربى : أسس التقديس ، أشعل. ' إقامة المقدس ' ) هو كتاب لاهوتي إسلامي ، كتبه العالم الشافعي الأشعري فخر الدين الرازي (ت 606/1209)، باعتباره أ التفنيد المنهجي للكرامية وغيرهم من المجسمات . [ 1 ] [ 2 ]

كتب فخر الدين الرازي هذا العمل رداً على كتاب التوحيد الذي ألفه ابن خزيمة (توفي عام 311 هـ/923 م)، وهو من أتباع المذهب التقليدي . وقد وصف ابن خزيمة بـ"المجسم". [ 3 ]

وقال في مقدمة الكتاب إنه أهداه بشكل خاص إلى الملك العادل وشقيق صلاح الدين ، السلطان أبو بكر بن أيوب .

محتوى

يبدأ الجزء الأول من الكتاب برفض قاطع لأي تجسيد لله ، تحت عنوان "دلالات على تجاوز الله للجسد وعدم انحصاره في أي مكان". وهذا في الواقع تعريفه للتجسيم : يؤكد الرازي أن الله الواحد لا يتواجد في اتجاه محدد، وليس كيانًا يشغل حيزًا مكانيًا، وليس جسدًا، وهو ما يقدم له أدلة تستند إلى أدلة عقلانية ونصية.

يطرح الرازي العديد من الادعاءات، ثم يدحضها. وتتمثل هذه الادعاءات التي يعارضها في تلك التي يتبناها الكرامية الجسدية، والتقليديون المتشددون الذين أقروا بهدى الله ( الجهة ) ومعناه الحقيقي (الحقيقة). وفي مناقشته، يوضح الرازي موقف الأشعري من هذه المسألة، ويشرح التأويل المجازي الصحيح ، وفقًا لرأيه. [ 3 ]

نقد

وانتقد ابن تيمية (ت 728/1328) وتلميذه ابن القيم (ت 751/1350) الكتاب وهاجماه. كتب ابن تيمية ردًا نقديًا على الكتاب بعنوان التأسيس في رد أساس التقديس ( عربى : تأسيس في رد أساس التقديس ) ، المعروف باسم بيان تلبيس الجهمية ( عربى : بيان تلبيس الجهمية ، أشعل. ' شرح خداع الجهمية ' ) ، دافع عن الموقف القائل بأن الله ممتد مكانيًا وجسدًا به أجزاء (لاحظ أنه يرفض كلمة جزء أو أطراف و يسميها صفة الأعيان، الأعيان تعني الموجودات، على عكس صفة المعنى التي هي موجودة في الذات وليست ذاتا بذاتها). [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ جبريل فؤاد حداد . "الفخر الرازي" . sunnah.org . مؤسسة السنة الأمريكية . مؤرشف من الأصل في ٣١ أكتوبر ٢٠٢٠.
  2. ↑ فخر الدين الرازي . ""أساس التقديس"" . maktaba-falsafia.com (باللغة العربية). مكتبة الفلسفة والصوفية.
  3. 1 2 3 مريم عوفاديا (2018). ابن قيم الجوزية والصفات الإلهية . الفلسفة الإسلامية واللاهوت والعلوم. نصوص ودراسات. المجلد. 104. بريل للنشر . ص. 288. ردمك   9789004372511.
  4. ↑ جون هوفر (21 ديسمبر 2022). "الله في العلو المكاني وفي الامتداد المكاني: عقلانية رد ابن تيمية على مذهب فخر الدين الرازي الأشعري في عدم المادية" . brill.com . دار بريل للنشر .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  5. ↑ حسن السقاف (2002). الوهابية السلفية؛ أفكارها الأساسية وجذورها التاريخية [ السلفية الوهابية ؛ أفكارها الأساسية وجذورها التاريخية ] (PDF) (باللغة العربية). بيروت : دار الامام الرواس. ص. 61 – عبر أرشيف الإنترنت . ولئلا نتطلع في ذلك لأن فيه طولاً نقتصر فننقل نصوصاً لابن تيمية من كشوفه شهوده كان يقول بالتجسيم والتشبيه فنقول: من الإعجاب ما قرأناه لابن تيمية اتى في كتابه «بيان استقبالس الجهمية» أو المسمى أيضا «نقض أساس تقديس» !! (۱۰۹/۱) ما نصه: «وإذا كان كذلك فاسم المشبهة ليس له ذكر بذم في الكتاب والسنة ولا كلام أحد من الصحابة والتابعين...». وقال قبل ذلك ص (۱۰۰ - ۱۰۱) ناقلاً مُقراً: «والمصوفة هذه التقنية لا تكون إلا جسداً فالله جسم لا كالأجسام» وقال ص (۱۰۱): «ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا يقول أحد من سلف الأمة وأئمتها أنه ليس بجسم، وأن صفاته ليست أجساماً ولا أعراضاً، فنفي المعاني الثابتة بالشرع والعقل؛ بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل، جهل وضلال». متطورة بعقيدة التجسيم والتشبيه واضح أعاذنا الله من ذلك.