الله في الإسلام

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

في الإسلام ، يُنظر إلى الله ( بالعربية : ٱللَّٰه ، بالحروف اللاتينية :  Allāh ، اختصارًا لـ ٱلْإِلَٰه ، أي " الإله " ، أو بالعربية : رب ، بالحروف اللاتينية : Rabb ، أي " الرب " ) [ 1 ] [ 2 ] على أنه خالق الكون ومُدبِّره، [ 3 ] [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] الذي لا بداية له ولا نهاية . [ 7 ] يُتصوَّر الله على أنه الكامل، الواحد الأحد ، القدير ، العليم ، غير المحدود في جميع صفاته . [ 1 ] [ 4 ] [ 6 ] [ 8 ] ويؤكد الإسلام أيضًا أن الله هو أرحم الراحمين وأغفرهم. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] يُوصف المفهوم الإسلامي لله بأوصافٍ مختلفة، منها التوحيدي ، ووحدة الوجود ، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] والوحدانية . [ 15 ] [ 16 ] 

يؤكد مفهوم التوحيد في الإسلام على أن الله هو الله المطلق، منزه عن أي شرك أو مشاركة مع مخلوقات أخرى ، أي أنه لا يجوز نسب صفاته وقدراته إلى مخلوقاته، ولا يجوز أن تُنسب صفاته أو قدراته إلى مخلوقاته. في الإسلام، لا يُصوَّر الله بأي صورة . وقد نهى القرآن الكريم صراحةً عن إشراك أي كائن في سيادته المطلقة، فهو الكائن الأوحد الذي لا شريك له، الذي لا يُقاس ولا يُساوى، والذي لا يُشبهه شيء ولا يُقارن به شيء. ولذلك، فإن الله متعالٍ تمامًا ، فريد، ومختلف كليًا عن أي شيء في العالم أو منه، بحيث يتجاوز كل أشكال الفكر والتعبير البشري. [ 17 ] [ 18 ] وأقصر وأشمل وصف لله في القرآن الكريم موجود في سورة الإخلاص . [ 19 ]

في علم اللاهوت ، يشير التشبيه والتجسيد إلى الاعتقاد بأن الله يتخذ شكلاً بشرياً مادياً، وهي فكرة تُوصف تقليدياً بأنها تشبيه الله بالمخلوقات. [ 20 ] في المقابل، يُطلق على الاعتقاد بتعالي الله اسم التنزيه ، الذي يرفض أيضاً مفاهيم التجسد والإله الشخصي . ورغم أن التنزيه مقبول على نطاق واسع في الإسلام اليوم، إلا أنه تنافس بشدة على مكانة المذهب الصحيح حتى القرن العاشر، وخاصة خلال العصر المحني . [ 21 ] إضافة إلى ذلك، فإنه إلى جانب الغاية، قد يؤدي التركيز المفرط على تفرد الله وتعاليه إلى تجريده من بعض صفاته وأسمائه التي تحمل دلالات بشرية . لأنه، بالإضافة إلى استعارات مثل الملك ( مالك ) [ ملاحظة 1 ] والسيد ( رب )، قد يتناقض ذلك بوضوح مع صورة الإله المتكبر، والغاضب، والمنتقم، ولكنه أيضًا رحيم، وغفور، وغير ذلك، والحي الحي ، الذي، كما في التصوف ، يقيم علاقة وثيقة مع البشر. [ 22 ] (انظر: الميتافيزيقا الصوفية ، وعلي إلهية ) . في العصور القديمة، قيل إن الآراء الجسدية كانت أكثر انتشارًا اجتماعيًا بين عامة الناس، بينما كانت الآراء الأكثر تجريدًا وتجاوزًا أكثر شيوعًا بين النخبة. [ 23 ]

التسمية

الله هو الاسم العربي الذي يُشير إلى الله في الديانات الإبراهيمية . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] وفي اللغة الإنجليزية ، يُشير هذا الاسم عمومًا إلى الله في الإسلام. يُعتقد أن كلمة الله العربية مُشتقة من كلمة "الإله" ( al ʾilāh ) ، والتي تعني "الإله" [ 1 ] (أي الإله الواحد )، وهي مُرتبطة بكلمتي "إيل " و " إلاه" العبريتين والآراميتين اللتين تُشيران إلى الله. [ 27 ] [ 28 ] وهي تختلف عن كلمة "إله" ( ʾilāh )، وهي الكلمة العربية التي تعني " المعبود " ، والتي يُمكن أن تُشير إلى أيٍّ من الآلهة التي عُبدت في الجزيرة العربية قبل الإسلام أو إلى أي إله آخر. [ 29 ] وقد وردت في القرآن الكريم 2697 مرة في 85 سورة من أصل 114 سورة . [ 30 ]

أصبح اعتبار اسم الله اسمًا شخصيًا لله موضع جدل في الدراسات المعاصرة. [ 31 ] في الاستخدام والتلقين الإسلامي، يُعدّ اسم الله الاسم الأوحد والأكثر تميزًا لله، [ 32 ] ويُشار إليه بكلمة الجلالة . وقد أنكر من زعموا أن اسم الله هو اسم شخصي لله أنه اسم مشتق. وزعم جهم بن صفوان أن اسم الله هو اسم خلقه الله لنفسه، وأن الأسماء تخص مخلوقاته. [ 33 ] وقد يستخدم بعض المسلمين أسماءً أخرى إلى جانب اسم الله ، مثل رب ورحمن وكلمة "God" في اللغة الإنجليزية . ويشير القرآن الكريم إلى صفات الله بـ"الأسماء الحسنى". [ 34 ] [ 35 ]

تُعدّ الأسماء عادةً تسعة وتسعين اسمًا، يُضاف إليها الاسم الأعظم، وهو الاسم الأعلى لله. ويُعدّ المرجع الأساسي لسرد أسماء الله الحسنى في أدبيات تفسير القرآن الكريم هو الآية 110 من سورة الإسراء: "ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيما تدعون فإن لله الأسماء الحسنى"، وكذلك الآيات 22-24 من سورة الروم ، والتي تتضمن مجموعة من أكثر من اثني عشر صفة إلهية. [ 36 ]

إلى جانب هذه الأسماء العربية، قد يستخدم المسلمون من أصول غير عربية أحيانًا أسماءً أخرى بلغاتهم للإشارة إلى الله، مثل "خدا" في الفارسية والبنغالية والأردية . وكان اسم "تانغري " أو "تنغري" يُستخدم في اللغة التركية العثمانية كمرادف لكلمة "الله". [ 37 ] أما في الصوفية ، التي غالبًا ما تُوصف بأنها البُعد الباطني الصوفي للإسلام، فتُستخدم أسماء " هو " أو "هوا" (بحسب موقعها في الجملة) أو "باروردغار" في الفارسية. ويُشتق صوت "هو" من الحرف الأخير من كلمة "الله" ، والذي يُقرأ " الله" عندما يكون في وسط الجملة. ويعني " هو " "هو وحده" أو "المُعلن". وقد وردت هذه الكلمة صراحةً في العديد من آيات القرآن الكريم .

" لا إله إلا هو "

العالم الإلهي

في صدر الإسلام، أدت مفاهيم العرش والكرسي والقلم ، وغيرها من حاملي العرش الذين وُصفوا بأنهم في جوار الله، الذي يُعتبر إلهًا شخصيًا ، [ 38 ] ويسكن السماوات، [ 39 ] إلى جانب مفاهيم أخرى كجلوس الله على العرش، وعنقه، وشماله، إلى إشكاليات في الفهم في فترات لاحقة، عندما تطورت اللاهوت الإسلامي وتبنى فهمًا متعاليًا لله. [ 21 ] وبينما فسر بعض اللاهوتيين هذه المفاهيم على أنها تعابير مجازية تهدف إلى التأكيد على التعالي، تعامل معها آخرون بمنهج " نؤمن بالجوهر، لكننا لا نبحث في كيفية وجوده "  ؛ "إنه (الكرسي) هو "مقر" قدرة الله، ولكن دون أن يجلس الله عليه بعظام، لأن العظام والجسد من المخلوقات". [ 40 ]

تؤكد العديد من المجتمعات الإسلامية على سمو الله على التقاليد المحلية و"لا تترك مجالاً يُذكر للقصص الأسطورية "، على الرغم من وجود حكايات عن الجن في جميعها. [ 41 ]

العلاقة مع الخلق

وعاء من الخزف الميناي المزخرف، من كاشان، إيران، يعود تاريخه إلى أواخر القرن الثاني عشر أو الثالث عشر الميلادي. يصور المشهد المنقوش على هذا الوعاء سليمان عليه السلام جالساً على عرشه محاطاً بالجن. [ 42 ] في المعتقد الإسلامي، كانت الكائنات غير المرئية ( الجن ، الشياطين ، الملائكة ، الأرواح ، إلخ) جزءاً لا يتجزأ من الخلق، تماماً كالعالم المرئي.

في الاستدلال الإسلامي، بينما وجود الأشياء مرهون، ومشروط، وزمني، ومعتمد على كائنٍ فوقها، فإن الله أزلي، مستقل، مكتفٍ بذاته، ولا يحتاج إلى أي كائن آخر لوجوده، فهو موجود بذاته فقط. ويُعتقد أن الكلمة المستخدمة لوصف الله في سورة الإخلاص (الصمد) تشير إلى هذا. كما تدل هذه العلاقة على أن الله، لكونه الرزاق، غني عن كل شيء، وحتى عندما يعطي، لا ينقص شيء من خزائنه. [ 43 ] [ 44 ]

الغاية؛ يُعتقد أن الله خلق كل شيء لغاية إلهية؛ فالكون محكوم بقوانين ثابتة تضمن التناغم في عمل كل شيء. كل شيء في الكون، بما في ذلك الجمادات، يسبح الله، ويُفهم بهذا المعنى على أنه مسلم . [ 45 ] يجب على الإنس والجن أن يعيشوا طواعيةً وفقًا لهذه القوانين ليجدوا السلام وينشروا رحمة الله في مجتمعهم، وأن يعيشوا وفقًا لطبيعة كل شيء، وهو ما يُعرف بالاستسلام لله في المفهوم الإسلامي. [ 45 ] [ 46 ] يؤمن المسلمون أن الله هو المصدر الوحيد لكل الخلق، وأن كل شيء، بما في ذلك مخلوقاته، ليس إلا واقعًا مشتقًا خُلق من محبة الله ورحمته بأمره، [ 47 ] " ..."كن" فيكون" [ 48 ] وأن غاية الوجود هي عبادة الله أو معرفته . [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

نظريات الخلق

يتفق علماء الدين والفلاسفة المسلمون، باستثناءات قليلة، على أن الله هو أصل وجود الكون. ومع ذلك، ثمة اختلاف حول كيفية خلق الله للكون وأنواع العلاقات السببية الموجودة فيه؛ فبينما التزم معظم الفلاسفة بنظرية الفيض ، [ 52 ] فضل علماء الدين عادةً نظرية الإحادات . أما النظرية الثالثة، التي غالباً ما تُمثَّل في التصوف الإسلامي ، فتفهم العالم على أنه مظهر لحقيقة واحدة . [ 53 ]

تنص "نظرية الفيض" على أن الكون قد انبثق من الله منذ الأزل، وتؤكد وجود وساطة سببية بين الأشياء الدنيا والعليا (أي أن الأشياء الدنيا لا تأتي مباشرة من الله، بل من الأشياء العليا). يُعتبر الله الوجود الضروري الوحيد ، بينما يُعتبر باقي الخلق وجودًا عرضيًا . ولأن الله يوصف بأنه "عالم" و"كامل"، فلا بد أن يعرف نفسه معرفة تامة، وأن يعلم أنه سبب كل الوجود. ولكن لكي يمتلك المرء معرفة تامة بالسبب، يجب عليه أيضًا أن يعرف أثره. لذلك، يعلم الله كل شكل من أشكال الوجود في الماضي والمستقبل والحاضر. واستنادًا إلى نموذج ابن سينا ، يعلم الله بوجود شيء ما بسبب شيء آخر، بينما يعلم البشر بوجود شيء ما من شيء آخر. لذلك، فإن الله سيخلق الكون في الأزل. ولمزيد من دعم هذه الحجة، يشير أصحاب نظرية الفيض إلى أنه لو قرر الله خلق الكون في وقت معين، لكان قد غيّر رأيه متأثرًا بشيء خارجي. بما أن الله هو مصدر كل شيء، فلا يمكن لشيء خارجي أن يؤثر فيه. [ 53 ] وهذا يناقض فكرة أن الله أزلي لا يتغير (فالأشياء المتغيرة لها عمر، ولا يمكن أن تكون إلهًا). وقد وجد علماء اللاهوت أن نظرية الفيض غير مقنعة، لأنها تُساوي بين الله والطبيعة إلى حد كبير، مما يُقيد حرية الله. وبدلاً من ذلك، يقترحون أن الله خلق العالم من العدم في لحظة زمنية معينة ( t) . ورداً على اعتراض أصحاب نظرية الفيض، بأن الخلق من العدم يتطلب تغييرًا في إرادة الله، يُوضح الغزالي أن الله أراد منذ الأزل خلق العالم في لحظة زمنية معينة (t) . إضافة إلى ذلك، فإن الله لم يخلق الكون في تلك اللحظة فحسب ، بل يستمر في خلقه في كل لحظة لاحقة.

في المناقشات الفلسفية اللاهوتية الإسلامية، يُفرَّق بين الله والمخلوقات استنادًا إلى ثبات الله وتغير المخلوقات وفنائها تبعًا للزمن. ويُمكن إيجاد صيغة من نظرية تجلّي حقيقة واحدة، خاصةً عند الملا صدرا ، الذي استلهم من ابن عربي . فبحسب الملا صدرا، الله وحده هو الأبدي الكامل، أما الكون، بما فيه من كائنات، فهو في تغير مستمر. ولذلك، فإن كل شيء في حالة نمو واضمحلال دائمين. وقد أُدمج الأنبياء والملائكة في هذا الفهم الكوني لله. ووفقًا لحيدر أمولي ، الذي بنى أيضًا على ميتافيزيقا ابن عربي، فإن الملائكة هم ممثلو أسماء الله الحسنى (والشياطين هم ممثلو "أسماء الله الجليلة"). [ 54 ] وتؤكد الفلسفة الإسلامية أن الله أزلي ( قديم ) وبالتالي خارج عن الزمن. يُعرّف علم الكلام الإسلامي الزمن بأنه التغير اللاحق للأشياء، مما يُنشئ تناقضًا بين "الدنيا" (العالم) المخلوق، الخاضع للتغير، والله الذي لا يتغير. [ 55 ] يُوضح الغزالي في إجابته على سؤال "ماذا كان يفعل الله قبل الخلق؟" أن الزمن لا يتعايش مع الله أو العالم. ويؤكد أحد معاصري ابن حنبل موقفًا أكثر صرامة، مُدعيًا أن الله مُتعالٍ على الزمن، وبالتالي لا يُمكن القول بأن الله "قبل الأشياء" أو "السبب الأول". [ 55 ] في الفلسفة الإسلامية، يُفترض أن "الآية الثابتة" ( علم المخلوقات الذي لا يتغير ) كانت موجودة في علم الله قبل وجود المخلوقات؛ [ 56 ] وبناءً على هذا الافتراض، يُجادل بأن الله ثابت في علمه كما هو ثابت في ذاته. أما الجانب الآخر من هذه النظرية فيتضمن مناقشات حول القضاء والقدر، والإرادة البشرية، والمسؤولية. لأنه إذا كان كل شيء مقدراً مسبقاً، فإن محاسبة البشر على أفعالهم ستكون أمراً سخيفاً ومخالفاً للحكمة الإلهية.

الله والدين

إنّ الادعاء بأنّ الله يتواصل مع البشر هو أساس الدين الإلهي. وبناءً على ذلك، سيتواصل الله مع البشر على مستوياتٍ مختلفة، ويُبلّغ رغباته من خلالهم؛ وسيتخذ هذا التواصل أشكالاً عديدة، منها الوحي الإلهي، والوحي ، والتواصل عن طريق الملائكة، وأخيراً، التجلي الإلهي واللقاءات المباشرة مع الله. وتُعدّ إمكانية هذه الأشكال من التواصل، وحقيقتها ، ومدى إلزامها للآخرين، من بين المواضيع التي يناقشها الفلاسفة وعلماء الدين الإسلامي.

يزعم بعض المنظرين الإسلاميين أن هناك ديناً واحداً لله يُسمى الإسلام، وأن جميع الأنبياء الذين أُرسلوا إلى كل الأمم، وعددهم بالآلاف، كانت مهمتهم دعوة الناس إلى نفس الطريق ؛ ويجادلون بأن كل نبي بشّر بنفس المعتقدات الأساسية: توحيد الله وعبادته، واجتناب الشرك ، والإيمان بيوم القيامة . ويُعلّم الفهم الإسلامي للتوحيد أن هؤلاء الأنبياء ليسوا إلا رسلاً للرسالة، وأن اعتبار الأنبياء أو الشخصيات الدينية وسطاء أو أشكالاً وسيطة بين الله والبشر مرفوض رفضاً قاطعاً ( الشرك ). ومع ذلك، فليس من النادر أن تُنسب جماعات إسلامية مختلفة قوى خارقة على الكون ( الكرامات ) إلى قادتها الدينيين والسياسيين.

يؤمن المسلمون بأن القرآن ، كغيره من الكتب المقدسة ، هو كلام الله المنزوع إلى محمد صلى الله عليه وسلم. إلا أنهم يعتقدون أن الكتب المقدسة الأخرى قديمة ومحرفة ، وأن القرآن الكريم في حماية الله. ومن الكلمات الإلهية الأخرى في الإسلام الحديث القدسي . وبحسب الشريف الجرجاني ، فإن أقوال الله في الحديث القدسي "مُعبر عنها بكلمات محمد صلى الله عليه وسلم"، بينما القرآن الكريم هو "كلام الله المباشر". [ 57 ]

يتوجه المسلمون إلى الله مباشرةً في صلواتهم وأدعيتهم وذكرهم ، ويطلبون منه المغفرة والتوبة عن ذنوبهم، كما جاء في القرآن الكريم: "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أَجْبِي دَعْوُ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِي" [ البقرة : 186 ]. ويُعتقد في التفاسير الإسلامية أن الله يستجيب كل دعاء، ولكن كيفية حدوث ذلك تعتمد على حكمته. [ 58 ] لذا، لا ينبغي لأي إنسان أن يفقد الأمل في الله أو يفقد إخلاصه له. 

بينما يقبل المسلمون الله على أنه لا جدال فيه لعظمته وحكمته ، فإن كل شخص آخر، بمن فيهم الأنبياء، قابل للتساؤل من الناحية النظرية؛ "لا يُسأل عما يفعل ولكنهم يُسألون" [ القرآن 21:23 ]  ، إلا أنه عملياً، في المذاهب الإسلامية التقليدية ، لا يمكن إلا تفسير القرآن والحديث الصحيح ، بينما يتخذ القرآنية مساراً مختلفاً في هذا الصدد ويرفض حجية الأحاديث .

صفات

روى البخاري في صحيحه البخاري حديثًا قدسيًا مفاده أن الله يقول: «أنا كما يظن عبدي». [ 59 ] [ 60 ] وعندما يدّعي الصوفيون الاتحاد بالله، فليس المقصود أن يصبحوا واحدًا في الجوهر، بل إن إرادة الصوفي تتطابق تمامًا مع إرادة الله. [ 61 ] ويحرص الصوفيون على القول، مهما بلغت درجة الاتحاد، «يبقى العبد عبدًا، ويبقى الرب ربًا». [ 62 ]

الوحدة

المفهوم الأساسي في الإسلام هو التوحيد الصارم، والتأكيد على ( التوحيد ) أن الله واحد (الوحدة). التعاليم الأساسية للإسلام ، الشهادة (تتلى في القسم الذي يؤدى للدخول الرسمي في الإسلام)، هي: لا إِلَه إِلَّا ٱللهُ أَشْهَدُ أنَّ ( أشهد أن لا إله إلا الله ) ، أو "أشهد أن لا إله إلا الله".

في الأوساط الإسلامية، يُوصف الإسلام غالبًا بأنه نضال من أجل التوحيد ضد الشرك ، ويُشكّل الركن الأساسي من أركان الإسلام. [ 13 ] [ 63 ] وإلى جانب استخداماتهما الدينية والاجتماعية الأخرى، يُستخدم مصطلحا التوحيد والتكبير على نطاق واسع في الشعارات الإسلامية . ورغم أن مصطلح "الشرك" يُترجم عادةً إلى "تعدد الآلهة" في اللغة الإنجليزية، إلا أن هذه الخطيئة تُعتبر أكثر تعقيدًا. [ 64 ] [ 65 ] وقد اقتُرحت ترجمة "الشرك بالله" بدلاً من ذلك. [ 66 ] ويشمل هذا المصطلح إنكار نسبة أي شكل من أشكال الألوهية إلى أي شيء آخر غير الله. وهذا يشمل الذات من خلال رفع النفس فوق الآخرين [ 65 ] ونسب صفات الله إلى مخلوق. [ 67 ]

بحسب فنسنت ج. كورنيل، [ 68 ] يقدم القرآن الكريم صورةً وحدويةً لله، إذ يصف الواقع ككلٍّ موحد، والله مفهومٌ واحدٌ يصف أو ينسب جميع الموجودات: "هو الأول والآخر، الظاهر والباطن، وهو بكل شيء عليم". [ 69 ] ورغم أن المسلمين يؤمنون بنبوة عيسى، فإن عقيدة التثليث والألوهية المسيحية السائدة بشأن عيسى مرفوضة، وكثيراً ما تُقارن بالشرك . [ 70 ]

رجل فريد

يؤكد علم الكلام الإسلامي على التفرد المطلق لله في ذاته وصفاته وخصائصه وأفعاله. [ 71 ] وقد تم هذا التأكيد على الرغم من وجود عدد من الآيات والأحاديث التي تقدم تشبيهات لله، وقد ترسخ هذا التأكيد تدريجيًا عبر الزمن. [ 21 ] وبدلاً من ذلك، استُخدم مصطلح " المتشابهات " لهذه الآيات، وتم اعتماد منهج "الإيمان بالذات دون البحث عن معناها" ( بلا كيف ). ووُصفت المفاهيم والتعبيرات المخالفة لهذه التعريفات ( التنزيه ) بأنها شرك ، وهو يُعد من أعظم الذنوب في الإسلام ، وقيل إن من يفعل ذلك سيرتد عن الدين . (انظر أيضًا: ( التأني )). وقد استند هذا المنهج إلى آيات وكلمات قرآنية معينة مثل "أحد" و"صمد"، والتي أُعطيت معاني تتجاوز الحدود.

كما جاء في سورة الإخلاص : الله أحد [ 72 ] (الواحد الأحد، الذي لا ينقسم في طبيعته، ولا مثيل له)؛ الله الصمد [ 73 ] (المصدر الأزلي للوجود، العلة الأولى التي خلقت كل شيء من العدم، وهو أزلي، مطلق، ثابت، كامل، جوهري، مستقل، مكتفٍ بذاته؛ لا يحتاج إلى شيء بينما كل الخليقة في حاجة مطلقة إليه؛ هو المطلوب والمُستَطلَب منه دائمًا، الذي تعتمد عليه كل الكائنات وإليه تعود الأمور)؛ لم يلد ولم يولد (هو غير مولود وغير مخلوق، ليس له أبوان ولا زوجة ولا ذرية)؛ وليس له مثيل [ 74 ] .

تؤكد الآية القرآنية ( 19:65 )، "رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبدوه واصبروا على عبادته هل تعلمون من ادعى اسمه؟" ( تفسير نور الدين أوزون أوغلو ) أن الله واحد، وله اسمه. [ 75 ]

فلا تخترعوا الأمثال لله، إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون.

خالق السماوات والأرض: خلق لكم من أنفسكم أزواجاً ومن الأنعام أزواجاً: بذلك يكثركم. ليس له كُلّ شيء. وهو السميع البصير.

أما الكافرون بالآخرة، فقد وُصِفَ لهم وصفٌ بشع ( 16: 57-59 ) لتأنيثهم الملائكة وزعمهم أنهم بنات الله، بينما يفضلون لأنفسهم الذكور (وقد ذُكِرَ هذا أيضًا في الآيات 37: 149-155 )؛ بينما لله أعلى الصفات، ألا وهو أنه لا إله إلا هو، عظيم الكبر والعظمة، لا يُشَبَّه ولا يُشَبَّه. [ 76 ] [ 77 ] ويُشير المعنى في الآية القرآنية ( 6: 103 ) إلى: [ 74 ] «لا تُدركه الأبصار وهو يُدرك الأبصار». وفي بعض التفاسير، تُؤكد هذه الآية أيضًا أن الحواس والعقول لا تستطيع إدراك الله إدراكًا كاملًا. [ 78 ] وكذلك يقول القرآن أيضًا: «ولا يُدركونه بعلمهم». [ القرآن 20:110 ] 

كتب الفقيه الحنفي وعالم الكلام الطحاوي (توفي عام 321/933) في رسالته في علم الكلام، والمعروفة باسم العقيدة الطحاوية : [ 79 ] [ 17 ] ينفي الطحاوي الرأي التجسيمي القائل بأن لله جسداً مادياً بشرياً في مكان (مثلاً: عرش ) أو اتجاه أو غير ذلك. [ 79 ]

«من وصف الله بصفة بشرية واحدة فقد كفر . فمن أدرك ذلك، احذر من مثل هذه الأقوال التي يقولها الكافرون، واعلم أن الله في صفاته لا يشبه البشر على الإطلاق.» / «هو متعالٍ لا حدود له ولا غايات ولا أعضاء ولا أجزاء. ولا تحيط به الجهات الست كما تحيط به سائر المخلوقات.»

الخالق

نقش خشبي يعود تاريخه إلى عام 1475، يُظهر سبعة أجرام سماوية. الكواكب الخمسة التي يمكن رؤيتها بالعين المجردة، والشمس والقمر، كلٌّ منها يطفو في طبقة سماوية، تُعرف في علم الكونيات القديم باسم " الفلق" .

بحسب تعاليم الإسلام ، فإن الله هو خالق العوالم وكل ما فيها من مخلوقات. وقد خلق كل شيء في العوالم وفق خطة محددة ولغرض معين. ولا يوجد نقص أو عيب من أي نوع في أي من مخلوقاته. [ 80 ] ويؤكد القرآن الكريم هذا في الآيات التالية:

القرآن 39:62؛ "الله خالق كل شيء وهو الحاكم على كل شيء".

القرآن 54:49؛ "لقد خلقنا كل شيء بمقدار".

القرآن 21:30؛ "أَفَرَأَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ خَلَقْنَاهُمْ فَصِيقًا وَأَنَّنَا خَلَقْنَا كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الْمَاءِ أَفَلَا يَأْتُونَ إِلَىٰ؟"

ويقول القرآن الكريم أيضاً في الآية ( 25:2 ): "وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَقَدَّرَهُ بِقَدْرٍ مَسْتَطِيعِ". وفي آية أخرى ( 25:59 ) يُؤكَّد على ذلك: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمْ".

يذكر القرآن الكريم أن الله هو رب العالمين . وعند الإشارة إلى الله، يُترجم مصطلح "رب" عادةً إلى "السيد"، ويشمل المعاني التالية: [ 81 ] [ 82 ] "المالك، السيد، الحاكم، المسيطر، الخالق، المربي، المدرب، المعيل، المغذي، الراعي، الحافظ، الحامي، الولي، الراعي". ويُستخدم مصطلح " رب " نفسه ، بمعنى محدود، للإشارة إلى البشر، مثل "رب الأسرة"، أو "سيد البيت"، أو "مالك" الأرض أو الماشية. ويمكن ترجمة كلمة "العالمين" إلى "العوالم" أو "الأكوان". [ 83 ] فهناك عوالم عديدة، منها العوالم الفلكية والمادية، وعوالم الفكر، والعوالم الروحية، وكل ما في الوجود، بما في ذلك الملائكة، والجن، والشياطين، والبشر، والحيوانات، والنباتات، وما إلى ذلك. [ ٨٤ ] قد يُفهم مصطلح "العوالم" أيضًا على أنه يشير إلى مختلف المجالات أو الممالك داخل هذا العالم الأرضي، أو عوالم أخرى خارج هذا العالم. وبالتالي، فإن التعبير القرآني " رب العالمين " يعني في الواقع "خالق العوالم"، [ ٨٥ ] و"مالك الأكوان"، [ ٨٦ ] و"خالق جميع الشعوب والأكوان ومُدبّرها". [ ٨٧ ]

رحمة

أكثر الأسماء استخدامًا في المصادر الأولية هما الرحمن ، ومعناه "الرحيم" ، ومعناه " الأرحم ". [ 88 ] يشمل الأول جميع الخليقة، وبالتالي ينطبق على رحمة الله في أنها توفر كل الظروف اللازمة للحياة. أما الثاني فينطبق على رحمة الله في أنها تُكافئ الأعمال الصالحة. وهكذا يشمل الرحمن المؤمنين وغير المؤمنين، بينما يشمل الرحيم المؤمنين فقط. [ 89 ] [ 90 ] ويُقال إن الله يحب الغفران، وقد ورد في الحديث أن الله يُبدّل قومًا بلا ذنب بقومٍ أذنبوا ثم تابوا. [ 91 ]

بحسب العقيدة الإسلامية، فإن رحمة الله هي التي تُدخل الإنسان الجنة. ورد في صحيح البخاري حديثٌ يقول: «لا يدخل أحدٌ الجنة بأعماله». قالوا: «ولا أنت يا رسول الله؟» قال: «لا، ولا أنا حتى يغمرني الله برحمته. فاجتهدوا في الكمال، ولا يتمنَّ أحدٌ الموت، فإن كان يعمل خيرًا فيزيد منه، أو كان يعمل شرًا فيتوب». [ 92 ]

العلم المطلق

إن علم الله المطلق هو علمه بكل شيء، [ 93 ] سواء أكان واقعًا أم ممكنًا، ماضيًا أم حاضرًا أم مستقبلًا. ويشمل ذلك أيضًا علمه بالناس والأماكن والأحداث والظروف، وما إلى ذلك. فالله يعلم علمًا تامًا بكل شيء، في كل مكان، دائمًا، ومنذ الأزل، وهو على دراية كاملة بكل ما يفكر فيه الإنسان، وما ينوي فعله، وكل شيء في يده. يعلم كل ما يحدث في الكون، حتى سقوط ورقة شجر، ويعلم كل أعمال البشر وأفكارهم ونواياهم. وملائكته الموكلة تسجل هذه الأعمال، وسيُحاسب الناس عليها في الآخرة. [ 94 ] وعلمه أبدي بمعنى أنه خارج عن الزمان، أي أنه لا يخضع للزمن. ولأن علم الله أبدي لا يتغير، فهو كذلك قائم بذاته ولا نهائي. وهو قائم بذاته لأنه لا يعتمد على شيء، ولا حتى على الزمن . بحسب القرآن الكريم ، فإن الله ( الله ) عليم بكل شيء؛ فهو يعلم أزليًا كل ما يُوجد، سواء أكان كليًا أم جزئيًا. وقد علم بكل شيء قبل خلق العالم. وعلمه بالأشياء قبل وجودها وبعده هو نفسه تمامًا. ولذلك، لا يوجد اكتشاف أو مفاجأة عند الله. ولذا، اعتبر علماء الدين المسلمون أن "العلم المطلق" صفة ضرورية، و"الجهل" صفة مستحيلة على الله. وقد أشارت آيات قرآنية عديدة إلى هذه الحقيقة البديهية، مثل: 3:5 ، 6:59 ، 65:12 ، و 24:35 . [ 95 ]

مفاهيم في علم الكلام الإسلامي

بحسب علماء الدين المسلمين ، يُوصف الله بأنه قديم [ 17 ] [ 96 ] ، أي أنه بلا بداية ولا نهاية، مطلق، لا يحده زمان ولا مكان ولا ظرف، ولا يخضع لأي قدر محدد بحدود دقيقة أو أوقات معينة، بل هو الأول والآخر. ليس له جسم مُصوَّر، ولا جوهر محدد بحدود أو قياس، ولا يشبه الأجسام كما يمكن قياسها أو تقسيمها. ولا توجد فيه جواهر، ولا هو عرض، ولا توجد فيه عروض. ولا يشبه شيئًا موجودًا، ولا يشبهه شيء، ولا هو محدد في الكمية، ولا مدرك بحدود، ولا مقيد باختلافات في المكان، ولا محصور في السماوات، بل هو فوق حدود المكان والزمان، ويبقى فوق حدود الفهم والإدراك البشري. [ 97 ] [ 98 ] [ 19 ]

السنة

الأثاريين

يرى الأثاريون أن أسماء الله وصفاته تُفهم بصيغة " بلا كيف" (أي "بلا طريقة"، [ 99 ] [ 100 ] "بلا مزيد من البحث" ، [ 101 ] أو "بلا مزيد من تحديد كيفيتها أو طريقتها")، [ 102 ] [ 103 ] وهي قبول صفات الله دون تأويل (تفسير مجازي)، أو تعليق (أي "تجريد الله من صفاته")، أو تشبيه ( أي الاعتقاد بأن الله يشبه مخلوقاته، أو نسبة صفات البشر إليه). [ 104 ] ويُنكر أي تعبير مجازي عن هذه الأسماء والصفات بالاعتراف باستحالة معرفة معانيها. يُترك المعنى لعلم الله وحده، ويقولون ببساطة إن المعنى يليق بجلاله وكماله. وهذا المنهج في التفويض هو منهج أحمد بن حنبل (مؤسس الأثارية)، والأشعري ، وابن قدامة ، وابن كثير . [ 105 ]

عادةً ما يعارض الأثريون بشدة الخوض في التأويل (التفسيرات المجازية) ويرفضون الباطن (المعنى الباطني) أو التفسيرات الصوفية للقرآن وصفات الله. [ 106 ] وبقوله إنه لا يجوز تفسير معاني آيات القرآن أو الأحاديث النبوية التي تذكر صفات الله المختلفة، فإن ابن قدامة (ت 620 هـ/1223 م) في كتابه " نور الاعتقاد " يتبنى مبدأ "بلا كيف" في علم الكلام الإسلامي . [ 107 ] وبناءً على هذا المبدأ، يجب قبول النص المقدس كما هو، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتنزيه (عظمة الله وتعاليه)، دون محاولة تفسير معناه. بمعنى آخر، يجب قبول النصوص المقدسة التي تشير إلى الله دون أن تُنسب إليه صفات جسدية بشكل قاطع. [ 108 ] [ 109 ]

أولى ابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ/١٢٠١م) اهتمامًا بالغًا بمسألة ربط الناس بين التجسيم والحنابلة ، حتى أنه ألف كتابًا بعنوان "ردّ على تلميحات التجسيم من قِبل الله"، بهدف دحض الآراء التجسيمية وإثبات أن أحمد بن حنبل لم يكن مجسّمًا. [ ملاحظة ٢ ] ويرى أن الكلمات التي قد توحي معانيها بأن الله يشبه مخلوقاته لا ينبغي فهمها حرفيًا، مثل وجه الله ويديه وعينيه ونحو ذلك. [ ١١٠ ] [ ١١١ ] [ ١١٢ ]

كتب العالم الشافعي تقي الدين الحسني (توفي ٨٢٩ هـ/١٤٢٦ م) كتابًا آخر بعنوان " ردّ على تلميحات من ينسب التجسيم والتمرد وينسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد"، دافع فيه عن أحمد بن حنبل ضدّ البدع التي نسبها إليه ابن تيمية ومن ادّعوا اتباع مذهبه. [ ١١٣ ] [ ١١٤ ]

يبدو أن ابن كثير (ت 774/1373) يقدم تعريفًا مشابهًا لتعريف الأشعري (ت 324/936) عندما يناقش التفويض في تفسيره للآية القرآنية ( 7:54 ) المتعلقة باستواء الله. يقول: [ 105 ] [ 115 ]

لقد قيل الكثير في هذا الموضوع، وليس هذا المقام مناسباً لشرح ما قيل. في هذه المسألة، نتبع نهج السلف الصالح (أي نهج أول المسلمين، الملقبين بالسلف الصالح [ ملاحظة 3 ] ): مالك ، والأوزاعي ، والثوري ، والليث بن سعد ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق بن رهوي ، وغيرهم من أئمة المسلمين، القدامى والمحدثين، أي: ترك الآية كما هي، دون توضيح معناها، ودون تشبيهها بالمخلوقات ، ودون تحريفها . إن المعنى الظاهري ( الظاهر ) [ ملاحظة 4 ] الذي يتبادر إلى أذهان المتشابهين (المصورين) ينفي عن الله، لأنه لا شيء من خلقه يشبهه: "ليس له مثله شيء وهو السميع البصير" [القرآن 42:11].

هنا يُحوّل ابن كثير معنى النص عن معناه الظاهر، ويؤكد ضمنيًا أن أحد التعريفات الصحيحة لمصطلح "ظاهر" هو معناه اللغوي الحرفي، وهو معنى مجازي. مع ذلك، يزعم بعض أتباع ابن تيمية المعاصرين أن "بلا تكيف" تعني فقط تفويض الكيفية دون المعنى، بينما يؤكد الأشاعرة / الماتريدية أن الكيفية جزء من المعنى، وبدون تحديد أي جانب من جوانب المعنى يبقى بعد تجريد المصطلح من التجسيم، ينتهي الأمر بالتفويض. إضافة إلى ذلك، كان أئمة السلف (الأجيال الأولى الصالحة من المسلمين) يقولون "بلا كيف" (أي بدون كيف أو كيفية على الإطلاق). من جهة أخرى، جادل كلٌّ من ابن تيمية (ت 728/1328) وتلميذه ابن القيم (ت 751/1350) بأنَّ التشبيهات البشرية لله، كأيدي الله أو وجهه، تُفهم حرفيًا وإيجابيًا وفقًا لمعانيها الظاهرة. [ 105 ] [ 116 ] [ 117 ] وعلى خُطى هذين المنهج، تأتي الجماعات السلفية في العصر الحديث، كأتباع محمد بن عبد الوهاب (ت 1201/1787)، الذين يتبعون عن كثب منهج ابن تيمية فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته. [ 118 ]

تتلخص عقيدة السلف [ ملاحظة ٥ ] التي استقاها ابن تيمية من مصادره التقليدية في وصف الله كما يصف نفسه وكما يصفه رسوله، دون تجريده من الصفات (تأتيلها) على طريقة علم الكلام (النظري أو التأملي)، ودون تشبيهها بصفات المخلوقات، لأنه لا مثيل لله [القرآن ٤٢:١١]. ويرى ابن تيمية أن هذا يعني أن السلف كانوا على دراية بمعاني الصفات الإلهية، ولم ينسبوها إلى الله فحسب. إلا أن بعض العبارات المنسوبة إليهم لا تدعم موقفه بشكل قاطع. ويشير ابن تيمية إلى أن الأوزاعي (ت ١٥٧/٧٧٤م) وسفيان الثوري (ت ١٦١/٧٧٨م) وغيرهما قالوا في الصفات: «فليمروا كما أتوا»، و«فليمروا كما أتوا، بلا كيف». يشرح ابن تيمية أن ترك الصفات دون تغيير يعني الإبقاء عليها كما هي دون تجريد معانيها، بينما إثبات الصفات "بلا كيف" أو "بلا تشابه" يعني عدم تشبيهها بصفات المخلوقات. وبهذا، يرى ابن تيمية أن إثبات معاني صفات الله مع نفي تشبيهها بالمخلوقات أمرٌ ذو وجهين، إذ يميز بين المعاني المعروفة للصفات وجوانبها الخفية. [ 121 ] [ 117 ]

لم يوضح ابن تيمية العلاقة الدلالية بين الكيف والمعنى، بل استخدم المصطلحين معًا ليؤكد قناعته التي تبدو متناقضة، وهي أن الله من جهة مختلف تمامًا عن الإدراك البشري، ومن جهة أخرى تدل صفاته على شيء حقيقي وذي معنى في اللغة البشرية. وبإنكاره معرفة الكيف وتأكيده معرفة المعنى، لم يحل ابن تيمية هذا التناقض، بل لم يعترف به أصلًا، وإنما جمع بين طرفيه معتقدًا أن هذا هو الاعتقاد الأكثر صدقًا وعقلانية. [ 121 ]

كثيرًا ما يُفترض أن مسألة طبيعة الله قد شغلت أذهان المسلمين الأوائل، ولذلك نهى النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن التفكير فيها، إذ قال: «فكّروا في نعم الله، ولا تفكّروا في ذاته، وإلا هلكتم». وعليه، لا ينبغي للمسلمين أن يفكروا في ماهية الله، بل في صفاته ونعمه التي أنعم بها على البشرية، لأن ذات الله لا يمكن إدراكها بالقدرة البشرية المحدودة. [ 122 ] وفي هذا الصدد، ورد في بعض الروايات المنسوبة إلى أحمد بن حنبل (توفي عام 241 هـ/855 م)، [ 123 ] [ 124 ] أنه قال: [ ملاحظة 6 ] «ما خطر ببالكم (أي فيما يتعلق بالله وطبيعته)، فإن الله غير ذلك». [ 125 ] أو بتعبير آخر: «إن الله غير كل ما خطر ببالكم عنه».

بحسب الشهرستاني (ت ٥٤٨/١١٥٤) في كتابه "الملل والنحال"، وأحمد بن حنبل وداود الظاهري ( ت ٢٧٠/٨٨٤) وجماعة من أئمة السلف، فقد اتبعوا نهج أصحاب الحديث الأوائل ، مثل مالك بن أنس (ت ١٧٩/٧٩٥). واتخذوا منهجًا آمنًا، قائلين: "نؤمن بما ورد في الكتاب والسنة، ولا نؤلفه، لعلمنا يقينًا أن الله لا يشبه شيئًا من المخلوقات، وأن كل الصور التي نتصورها عنه هي من خلقه وتصوره". وقد تجنبوا التشبيه إلى درجة أنهم قالوا: لو حرك رجل يده وهو يقرأ الآية القرآنية التي تتحدث عن خلق الله لآدم بيديه (٣٨:٧٥)، لكان ذلك دليلاً على أن الله خلقه بيده . أو إذا أشار بإصبعيه أثناء رواية الحديث : "قلب المؤمن بين إصبعي الرحمن "، فيجب قطع يده وانتزاع إصبعيه. [ 126 ] [ 127 ]

كان يُطلق على هؤلاء العلماء الأوائل غالبًا اسم أهل الحديث ، أو السلف، ومنهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل. وقد تركوا آيات القرآن محل النقاش، وكذلك الأحاديث المتعلقة بها، كما هي، متقبلين العبارات الشعرية كما وردت، دون بذل جهد يُذكر في نقدها أو شرحها. وكان موقفهم أن هذه الآيات المبهمة يجب فهمها في ضوء قول القرآن الكريم: "لَيْسَ كَيْفَ إِلَيْهِ شَيْءٌ" [النساء: 11]، نافين بذلك كل احتمال للتجسيم. وفي الوقت نفسه، استخدموا وحافظوا على نفس العبارات والمصطلحات التي وردت في القرآن فيما يتعلق بالله، مثل "وجه الله"، دون الخوض في معانيها أو تفسيرها. وهذا ما يُشار إليه باستخدام عبارتهم " بلا كيفا ولا تشبيه" ، أي بدون الاستفسار عن الكيفية وبدون إضفاء صفات بشرية أو مقارنة. [ 104 ]

ومع ذلك، وفقًا لبعض العلماء، فإن أحمد بن حنبل، مثله مثل المسلمين الأوائل الآخرين، أعطى أيضًا بعض التفسيرات المجازية (التأويل) للتعبيرات الكتابية التي كان من الممكن أن تُفسر بشكل خاطئ على أنها مجازية، وهو ما يدينه السلفيون الجدد للمدرستين الأشعرية والماتريدية لفعله. فعلى سبيل المثال، روى ابن كثير أن البيهقي (ت ٤٥٨/١٠٦٦) روى عن الحاكم (ت ٤٠٥/١٠١٤)، عن أبي عمرو بن السماك (ت ٣٤٤/٩٥٥)، عن حنبل بن إسحاق الشيباني (ت ٢٧٣/٨٨٦)، ابن أخ أحمد بن حنبل، أن أحمد بن حنبل (ت ٢٤١/٨٥٥) فسر قول الله تعالى: «وَيَأْتِي رَبُّكَ...» (٨٩:٢٢) تفسيراً مجازياً ، بمعنى « سيأتي ثوابه ». ثم قال البيهقي: «هذا السند صحيح لا غبار عليه». [ 128 ] قال ابن حزم (ت 456/1064) في كتابه « الفصل في الملل والأهواء والنهال » أيضاً إن أحمد بن حنبل فسر مجازياً قوله تعالى: «وَجَاءَ رَبُّكُمْ...» [القرآن 89:22]، ولكن بمعنى «وَقَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكُمْ». [ 129 ]

من بين أهم الأعمال اللاهوتية الأثرية ما يلي:

  • نقد عثمان بن سعيد الدارمي على المريسي الجهمي العنيد في ما يفطر على الله صالح التوحيد لعثمان بن سعيد الدارمي (ت 280هـ/815م).
  • "كتاب التوحيد لابن خزيمة (ت ٣١١/ ٩٢٤)."
  • وكتاب العلو العلي الغفار وكتاب العرش للذهبي (ت ٧٤٨هـ/١٣٤٨م) .
  • لوامع الأنوار البهية وساعات الأسرار الأثرية للسفاريني (ت 1188/ 1774) .
  • بهجة الناظرين وآيات المستدلين (بهجة الناظرين وآيات المستدلين) لمارعي الكرمي (توفي عام 1033/1624)، في علم الكونيات وشؤون يوم القيامة والآخرة. [ 130 ]

الأشعريين والماتوريين

صخرة منحوتة بنص " العقيدة المرشدة " ( العقيدة الهادية ) من قبل ابن تومرت (ت 524/1130) - تلميذ الغزالي (ت 505/1111) ومؤسس الدولة الموحدية - أشاد بها وأقرها فخر الدين بن عساكر (ت 620/1223)، وتقع في مدرسة الصلاح الإسلامية الثانوية في بعلبك ، لبنان.

يتفق الأشاعرة والماتريدية على أن صفات الله أزلية ، وأنها تُفهم مجازيًا. [ 131 ] وقد لا يستطيع البشر فهم الإشارات إلى الصفات المجازية فهمًا صحيحًا. [ 132 ] مع أن وجود الله يُعتبر قابلًا للمعرفة بالعقل، إلا أن العقل البشري لا يستطيع إدراك صفات الله إدراكًا كاملًا. ولدى علماء الأشاعرة والماتريدية رأيان في النصوص المتشابهة (الآيات والأحاديث المتشابهة) المتعلقة بصفات الله: [ 133 ] التفويض (إثبات صفات الله، مع إسناد معناها وخصائصها إلى الله، أو بعبارة أخرى، ترك تفسير التعبيرات المجازية لله) والتأويل ( التفسير المجازي). يتجاهل هذان الموقفان المعنى الحرفي للنصوص نظرًا للأدلة القاطعة التي تدل على تعالي الله على صفات مخلوقاته، كما في قوله تعالى: "لَيْسَ كَيْفَهُ شَيْءٌ" [ القرآن 42:11 ] و "وَمَا لَا كَافِقُ لَهُ مِن حَوْلٍ" [ القرآن 112:4 ]. فعلى سبيل المثال، عندما يرى المؤمنون في الجنة الله، فإنهم لا يرونه بالطريقة التي يراه بها البشر على الأرض. [ 132 ] ويؤكد الأشعريون والماتريديون أن عرش الله ليس مسكنًا له ، لأن الله خالق كل شيء، والخلق لا يؤثر فيه ولا يغيره . [ 134 ]  

يروي أبو منصور البغدادي ( توفي عام 429/1037) في كتابه الفرق بين الفرق أن علي بن أبي طالب ، الخليفة الرابع، قال: " خلق الله العرش دلالة على قدرته، لا ليتخذه لنفسه". [ 135 ] وعليه، فإن عبارات مثل "استواء الله على العرش" تعني، بالتأويل أو المجاز، ممارسة قدرته على الكون، وهذا يدل على توليه سلطة عالمه المخلوق، فالعرش رمز للسلطة والسيادة. أما في التفويض، فيقولون: " الله أعلم"، مع فهمهم للتنزيه (أي عدم تشابه الله وتعاليه)، والذي يعني أن استواءه على العرش، كما وصفه هو بنفسه، وبالمعنى الذي قصده، وهو مفهوم بعيد كل البعد عن أي اتصال أو استناد أو وضع مكاني. ولا يجوز القول بأنه أقام نفسه بالاتصال أو اللقاء به. لأن الله لا يتغير ولا يستبدل ولا يحد، لا قبل خلق العرش ولا بعده. [ 136 ]

يتفق الأشاعرة والماتريدية عمومًا على أن الله منزّه عن كل نقص أو عيب، وله صفات إلهية. والصفات الإلهية هي خصائص أو صفات لا يمتلكها إلا الله. وتصنف هذه الصفات إلى صفات سلبية وإيجابية. ويُقصد بالصفة السلبية نفي النقص، أي نفي النقص. ومن أهمها ما يلي: [ 137 ]

  • الصفات الإلهية السلبية نوعان؛ أولهما تلك التي تهدف إلى إنكار كل النقائص في وجود الله، مثل أنه ليس له مثيل ولا منافس، ولا آباء ولا أبناء؛ وثانيهما تلك التي تشير إلى تجاوزه، مثل أنه ليس جسداً ولا مادياً، وليس جوهراً ولا صفة، وليس مكاناً ولا فضاءً، وليس محدوداً ولا نهائياً، وليس له أبعاد ولا علاقات، أي أنه فوق تطبيق فئات تفكيرنا.
  • ومن الصفات الإلهية الإيجابية الحياة والمعرفة والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام. [ 138 ]

يؤكد علماء الأشعرية والماتريدية أن القرآن الكريم يُبين أن الله تعالى لا يحتاج إلى شيء من خلقه، فهو كامل. [ 139 ] وهو ثابت لا يتغير، قائم بذاته، مكتفٍ بذاته، لا شكل له ولا هيئة ولا لون ولا أجزاء. وجوده ليس له بداية ولا نهاية. ليس جسماً مكوناً من مواد أو عناصر، وليس وليداً في جسم أو ساكناً في مكان. [ 140 ] هو فريد، لا مثيل له في خلقه، وهو متعالٍ عن الإدراك البشري، يفوق الفهم والإدراك، وبالتالي يعجز البشر عن وصفه، [ 141 ] كما قال تعالى: "لَيْسَ كَيْفَهُ شَيْءٌ" [ القرآن 42:11 ] . 

هو كلي الزمان بمعنى أنه كلي الوجود ، كما قال تعالى: "وَهُوَ مَعَكُمْ أَيَّمْ كُنْتُمْ" [ القرآن ٥٧: ٤ ].  هو في كل مكان بعلمه وقدرته، ولا مكان له دون أن يكون في مكان أو اتجاه أو موقع، لأنه كان موجودًا أزليًا قبل كل المخلوقات (بما في ذلك الزمان والمكان) وهو منزه عن التغير. هو دائمًا في الحاضر، ومع ذلك فهو فوق الزمان. الله ليس في الزمان؛ فالزمان من خلقه ولا يؤثر فيه، لذلك ليس عنده ماضٍ ولا حاضر ولا مستقبل.

يقول علي القاري (توفي عام 1014 هـ/1606 م) ، أحد علماء المذهب الحنفي الماتريدي ، في شرحه للفقه الأكبر : " الله تعالى ليس في مكان ولا في حيز، ولا يخضع للزمان، لأن الزمان والمكان من خلقه. كان الله تعالى موجودًا في الأزل، ولم يكن عنده شيء من الخلق". [ 79 ]

وهكذا، بحسب الماتريدية والأشعرية، فإن الله فوق الزمان والمكان، وهو متعالٍ ، لا محدود ، أبدي ، بلا بداية ولا نهاية، كما في قوله تعالى: "هُوَ الأُولُ وَالآخِرُ وَالظَّهِرُ وَالبَاطِنُ" [ القرآن ٥٧:٣ ]. وقد ورد في  صحيح مسلم حديثٌ يُفسِّر هذا الجزء من الآية على النحو التالي: [ ١٤٢ ] [ ١٤٣ ]

اللهم أنت الأول، لا أحد يسبقك. أنت الآخر، لا أحد يحيا بعدك. أنت الظاهر، ولا شيء فوقك. أنت الباطن، ولا شيء تحتك .

في الوقت نفسه، هو قريب من كل شيء موجود؛ بل هو أقرب إلى الناس من عروقهم (كما ورد في الآية 50:16 )، وهو شاهد على كل شيء - مع أن قربه ليس كقرب الأجسام، كما أن ذاته ليست كذوات الأجسام. فهو لا يوجد في شيء ولا يوجد شيء فيه؛ بل هو فوق المكان والزمان؛ لأنه خالق المكان والزمان، وكان قبل خلقهما، وهو الآن على حاله الذي كان عليه دائمًا (أي بلا مكان ولا زمان).

وهو متميز عن المخلوقات في صفاته، فليس في جوهره شيء سواه، ولا جوهره في غيره. وهو أقدس من أن يخضع للتغيير أو أي حركة موضعية؛ فلا تسكنه الحوادث، ولا تعترضه الظروف؛ بل يبقى على صفاته الجليلة، منزهًا عن كل خطر زوال. أما صفة الكمال، فلا ينقصه شيء. أما الوجود، فيُعرف بوجوده بإدراك العقل؛ ويُرى على حقيقته بالحدس المباشر، الذي سيُمنح من رحمته ونعمته للمؤمنين بالجنة، مُكملاً فرحتهم برؤية حضوره الجليل. [ 144 ]

أصبحت إمكانية رؤية الله في الآخرة ركنًا أساسيًا في المذهبين الأشعري والماتريدي. يرى الأشعري أن الله سيُرى في الآخرة بالبصر. ويقبل الماتريدي أيضًا برؤية الله، لكن تفسيره مقيد: سيرى الناس الله بطريقة لا يدركها البشر في هذه الحياة، وليست كالبصر المعتاد الذي نستخدمه لإدراك الضوء والمسافة. وقد وعد الغزالي بأن الناس سينعمون برؤية وجه الله الكريم. [ 145 ]

أصرّ الأشاعرة والماتريدية على حقيقة تلك الرؤية، حتى وإن أقرّوا بعجزهم عن تفسير كيفية حدوثها تفسيراً كاملاً. فبحسبهم، يُمكن رؤية الله وإن لم يُدرك بالبصر. وقد بيّن الغزالي في كتابه " الاقتصاد في الاعتقاد" موقف الأشاعرة القائل بأن الله سيُرى في الآخرة رغم أنه ليس له جسد مادي، ولا مكان ولا اتجاه. [ 146 ]

ينكر المعتزلة والشيعة إمكانية رؤية الله لسبب بسيط ، وهو أن الرؤية، كما يفهمها الإنسان، تتطلب وجود موضوع الرؤية في مكانه، وهذا أمرٌ لا يُتصور بالنسبة لله. ويتفق الأشاعرة والماتريدية مع هذا الرأي، ولكن فقط إذا كانوا يتحدثون عن الرؤية هنا على الأرض وفي ظل القوانين الفيزيائية السارية هنا. أما إذا كانت الرؤية ستحدث في مكان آخر وتحت مجموعة مختلفة من القوانين، فإن الرؤية ممكنة، لأن كل ما هو موجود يمكن رؤيته في ظل ظروف معينة. [ 147 ]

يتفق الأشاعرة والماتريدية بالإجماع على أن رؤية الله لا تكون إلا في الآخرة . ومن الأدلة التي استدلوا بها على جواز رؤية الله ما يلي:

22. وجوه يومئذٍ مشرقة (بالرضا)، 23. ناظرة إلى ربهم.

— ترجمة علي أونال ، القرآن، القيامة ٧٥: ٢٢-٢٣ [ ١٤٨ ]

إن فعل الخير هو أعظم الخير، بل وأكثر من ذلك.

- ترجمة نور الدين أوزونوغلو ، القرآن، يونس 10:26

الإحسان هو العمل وفقًا لأوامر الله الحكيمة. وقد عرّفه محمد صلى الله عليه وسلم بأنه عبادة الله كما لو كان المرء يراه. وسيكون لهم أعظم الخير (أي الجنة)، بل وأكثر من ذلك؛ لذة النظر إلى وجه الله الجليل المبارك . [ 149 ]

وروي أن صهيب قال: [ 150 ]

تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: «إن الذين عملوا الصالحات خيرهم وفضلهم». ثم قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة، ودخل أهل النار النار، نادى منادٍ: يا أهل الجنة، لكم عهد مع الله وهو يريد الوفاء به. فيقولون: ما هو؟ ألم يثقل الله الميزان، وينير وجوهنا، ويدخلنا الجنة، وينجينا من النار؟» فيُرفع الحجاب فينظرون إليه، والله ما يعطيهم الله شيئًا أحب إليهم ولا ألذ من النظر إليه.

- رواه ابن ماجه والترمذي ومسلم .​

خلال حياة محمد، سأل بعض الناس: [ 151 ]

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟» فقال: «هل تجدون صعوبة في رؤية القمر ليلة البدر؟» قالوا: «لا يا رسول الله». قال: «هل تجدون صعوبة في رؤية الشمس إذا لم يكن هناك غيوم؟» قالوا: «لا يا رسول الله». قال: «إنكم ترونه هكذا (أي بسهولة رؤية الشمس والقمر في الدنيا إذا كان الجو صافياً)».

- رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه .​

قال محمد أيضاً في حديث صحيح ورد في صحيح البخاري ، وصحيح مسلم ، وجامع الترمذي ، وسنن أبي داود ، وسنن ابن ماجه : «إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر، ولا تعسر عليكم رؤيته». [ 152 ] [ 153 ]

بالإضافة إلى ذلك، يؤكد القرآن الكريم أيضاً في الآية 83:15 أنه: "لا! إن من عن ربهم يومئذ محجوبون/مغلقون (أي في يوم القيامة، لن يتمكن الكافرون من رؤيته)." [ القرآن 83:15 ] 

من بين أهم الأعمال اللاهوتية الأشعرية الماتريدية ما يلي:

المعتزلة

يرفض المعتزلة الصفات البشرية لله، لأن الكائن الأزلي "لا بد أن يكون فريدًا" ، والصفات تجعل الله قابلاً للمقارنة. وتُعتبر أوصاف الله في القرآن الكريم مجازية . [ 154 ] ومع ذلك، يعتقد المعتزلة أن الله فيه التوحيد والعدل. أما الصفات الأخرى كالعلم فلا تُنسب إلى الله، بل تصف جوهره. وإلا فإن الصفات الأزلية لله ستؤدي إلى وجود كيانات متعددة أزلية إلى جانب الله. [ 155 ]

من بين أهم الأعمال اللاهوتية للمعتزليين ما يلي:

الجاهمية

كان الجهميون طائفة إسلامية مبكرة أصرت على عدم إمكانية مقارنة الله مطلقًا، وفضلت اللاهوت الطبيعي . وكان مؤسسها جهم بن صفوان معارضًا رئيسيًا للمرجتي والأنثروبومورفي مقاتل بن سليمان .

بالنسبة للجهميين، الله كائنٌ مختلفٌ تمامًا، لا يُضاهى، مُنفصلٌ عن أي تصورٍ أو وصفٍ بشري. يستمد الجهمي مذهبه من نظريته المعرفية: بما أن جميع التصورات مستمدةٌ من العالم المخلوق، فلا سبيل لتصور الله. وقد أدى غياب الصفات عن الله إلى اتهامه بإنكار وجوده. ومع ذلك، ولأن كل ما يحدث في هذا العالم - بما في ذلك أفعال الكائنات الحية - هو من فعل الله، فإن مفهوم الجهمي عن الله يشمل كل شيء . ومع ذلك، فإن الله غير مختلطٍ بالخلق، ويبقى موضوع العبادة متعاليًا. لم ينكر الجهمي أن صفات الله حقيقية أو أنها شيءٌ مادي، بل جادل بأن الله ليس شيئًا ماديًا. [ 156 ] علاوة على ذلك، فإن نظرية الجهمي المعرفية تجريبية وليست عقلانية . فالعالم المخلوق ، بالنسبة للجهميين، غير حقيقي في نهاية المطاف، إذ لا يُمكن اعتبار أحدٍ حقيقيًا سوى الله. [ 157 ] وهذا ما يميزهم أيضًا عن المعتزلة .

بسبب إدراكهم المطلق لقدرة الله، يؤمن الجهميون بالقدر ويرفضون فكرة امتلاك الإنسان إرادة حرة، ويصرّون على أن الأفعال مُقدّرة من الله. وقد اعتقد الجهميون ذلك لاعتقادهم بأن الإرادة الحرة للإنسان ستُقيّد قدرة الله، ولذا يجب رفضها. [ 158 ] ولأنهم لا يرون في فكرهم أي جوهر أو وجود ذاتي إلا الله، فقد أنكروا أيضًا خلود الجنة والنار. [ 159 ]

الشيعة

اتفق الشيعة مع المعتزلة في إنكارهم إمكانية رؤية الله بالعين المجردة لا في الدنيا ولا في الآخرة. [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]

إسماعيلي

بحسب الإسماعيلية ، فإن الله متعالٍ مطلقًا وغير مدرك؛ [ 163 ] فهو فوق المادة والطاقة والمكان والزمان والتغير والتصورات والعقل، وفوق الصفات الإيجابية والسلبية على حد سواء. وجميع صفات الله المذكورة في الشعائر والكتب المقدسة والأدعية لا تشير إلى صفات يمتلكها الله، بل إلى صفات انبثقت منه، وبالتالي فهي الصفات التي جعلها الله مصدرًا لجميع الصفات، لكن الله لا يقوم على أيٍّ منها. [ 164 ] أحد التعريفات الفلسفية لكلمة الله هو "الكائن الذي يجمع في ذاته جميع صفات الكمال" [ 165 ] أو "الشخص الذي هو الكائن الجوهري، والذي يشمل جميع صفات الكمال". [ 165 ] ولأن الله فوق كل وصف، فإن الإسماعيلية تنفي أيضًا مفهوم الله كسبب أول . [ 166 ]

في الإسماعيلية ، يُعدّ كلٌّ من إضفاء الصفات على الله ونفيها عنه ( عن طريق النفي ) ضربًا من ضروب التجسيم ، وهو مرفوض، إذ لا يُمكن فهم الله بإضفاء الصفات عليه أو بنزعها منه. وقد اقترح الفيلسوف الإسماعيلي أبو يعقوب السجستاني ، في القرن العاشر الميلادي ، منهج النفي المزدوج؛ على سبيل المثال: "الله غير موجود" متبوعًا بـ "الله ليس غير موجود". وهذا يُعظّم الله بحيث لا يُمكن فهمه أو إدراكه من قِبل البشر. [ 167 ]

اثنا عشر

يعتقد الشيعة الإثني عشرية أن الله ليس له شكل، ولا يد مادية، ولا ساق مادية، ولا جسد مادي، ولا وجه مادي. فهم يؤمنون بأنه لا يُرى. لا يتغير الله بتغير الزمان، ولا يشغل مكانًا ماديًا. ويؤكد الشيعة أن الله لا يتغير تحت أي ظرف من الظروف. كما لا يوجد إطار زمني محدد لله. ويستشهد علماء الشيعة، دعمًا لرأيهم، بالآية القرآنية 6:103 التي تقول: "لا تُدركه العيون وهو يُدرك العيون جميعًا. هو اللطيف الخبير". ومن هنا يكمن أحد الاختلافات الجوهرية بين السنة والشيعة، وهو أن السنة يؤمنون بأن أتباعهم سيرون ربهم يوم القيامة، بينما يرى الشيعة أن الله لا يُرى لأنه فوق الزمان والمكان. [ 168 ]

روى ابن عباس رضي الله عنهما أن أعرابياً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، علمني أغرب العلوم! فسأله: ما فعلت بقمة العلم حتى تسأل عن أغربها؟! فقال له: يا رسول الله، وما قمة العلم هذه؟! فقال: معرفة الله معرفةً تليق به. فقال الأعرابي: وكيف يُعرف كما ينبغي؟ فأجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن تعرفه أنه لا مثيل له ولا نظير له ولا نقيض، وأنه واحد أحد : ظاهر وباطن، أول وآخر ، لا نظير له ولا مثل، ذلك هو العلم الحق به. [ 169 ]

من بين أهم الأعمال اللاهوتية الشيعية ما يلي:

التصوف

يلتزم غالبية الصوفية بنفس معتقدات وممارسات اللاهوت السني ، [ 171 ] سواء المذهب الأشعري أو الماتريدي ، ويكمن الاختلاف الجوهري في اللاهوت في أن الصوفية يؤمنون بأن معية الله (حضور الله، وقربه، ورفقته) - المستمدة من الآية القرآنية الرابعة في سورة الحديد التي تقول: "وهو معكم أينما كنتم" [ القرآن 57:4 ( ترجمة نور الدين أوزون أوغلو )]    - ليست فقط بالعلم والفهم والقدرة، بل أيضاً بالطبيعة والجوهر، وهو الله نفسه، الموجود في كل مكان بحضوره.

حلول واتحاد

بحسب أحمد بن عجيبة (ت ١٢٢٤/١٨٠٩) في كتابه البحر المديد : [ ١٧٢ ] يتفق أهل الباطن (أهل المعرفة الباطنية الذين يتبعون التأويل الباطني ، أي الصوفية) على أن الله موجود في كل مكان بذاته وجوهره (في كل مكان في آن واحد بكامل كيانه رغم عدم وجوده في المكان)، ولكن بدون حل (حلول الله في الخلق، واندماجه فيه، وتجسده فيه) وبدون اتحاد (توحد الله مع الخلق)، [ ١٧٣ ] على عكس أهل الظاهر (أهل الظاهر غير المطلعين)، الذين يتفقون بالإجماع على أن الله موجود في كل مكان بالعلم والقدرة فقط. [ ١٧٢ ]

من بين الآيات التي يستند إليها الصوفيون لإثبات وجود الله في كل مكان : [ 173 ] 2:115 ؛ 2:255 ( آية الكرسي )؛ 6:3 ؛ 43:84 ؛ 57:4 ؛ و 58:7 . وبناءً على هذه الآيات القرآنية، فإن وجود الله في كل مكان ليس محصورًا في مناطق معينة، بل هو حاضر في كل مكان، شامل، وعليم بكل شيء. [ 174 ] [ 175 ]

بحسب محمد متولي الشعراوي (توفي عام 1419/1998) في تفسيره (المعروف باسم تفسير الشعراوي ) للآيات القرآنية 56:83-85 ، المذكورة في سورة الواقعة : " 83. فلماذا إذا بلغ الحلق، 84. وأنت تنظر، 85. ونحن أقرب إليه منك ولكنك لا ترى" .

ذكر الشعراوي أن قول الله تعالى في الآية 85 من سورة النساء : "وَلَمْ تَبْصُوا" يُثبت بوضوح لا لبس فيه أن معية الله (أي صحبة الله، وتعني حرفيًا: "الوجود مع الله") حقيقية بذاتها، وهي ليست كذات المخلوقات، وأن صحبته ليست بالعلم فقط، وإلا لما قال الله تعالى: "وَلَمْ تَبْصُوا". [ 176 ]

بما أن الله في الإسلام متعالٍ وذو سيادة، ولكنه أيضًا حاضر في كل مكان، فإن الرؤية الصوفية ترى أن الله وحده هو الموجود في الحقيقة. وبالتالي، فإن كل شيء في الكون يعكس صفة من صفات أسماء الله. ومع ذلك، فإن هذه الصور ليست هي الله نفسه. [ 177 ] قال الصوفي ابن عربي: " لا إله إلا الله" . وقد ساوى النقاد هذا القول خطأً بوحدة الوجود ؛ إلا أن ابن عربي كان يميز دائمًا بوضوح بين المخلوق والخالق. [ 178 ] ولأن الله هو الحقيقة المطلقة ، [ 179 ] فإن العوالم المخلوقة وسكانها ليست سوى أوهام. إنها موجودة فقط بأمر الله ، ولكن كل ما سيكون موجودًا كان معلومًا لله مسبقًا. [ 180 ]

وقد تم التنديد بشدة بكل من معتقدات حلول (التجسد) والاتحاد (التوحيد) من قبل الصوفيين السنة المعتدلين، مثل عبد الغني النابلسي (توفي عام 1143/1731)، والذي وصفه بأنه بدع . [ 181 ]

من بين أهم الأعمال اللاهوتية الصوفية ما يلي:

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ جميعهم باستثناء عاصم، والكسائي، ويعقوب، وخلف في إحدى رواياته قرأوا الفاتحة 4 على أنها ملك يوم القيامة .
  2. ↑ كتاب ابن الجوزي "دف شعبة التشبيه" هو دحض للميول التاريخية المجازية لبعض علماء الحنابلة.
  3. ↑ في الاستخدام الديني، يشير إلى الأجيال الأولى من المسلمين، الأجداد الصالحين، في اللغة العربية السلف الصالح .
  4. ↑ الكلمة العربية ظاهر ، وتعني واضح، ظاهر، خارجي أو حرفي.
  5. ↑ يُعدّ مصطلح " السلف " مصطلحًا مثيرًا للجدل، ولكنه يعني عمومًا، وبمعناه الحرفي، الجدّ، ويُستخدم عادةً كجزء من عبارة "السلف الصالح"، أي "الأجداد الصالحون". [ 119 ] شمل السلف أصحاب النبي محمد والأجيال الثلاثة الأولى من المسلمين، وينتهي تاريخهم تقليديًا بأحمد بن حنبل في القرن التاسع، مع أن عددًا من علماء المسلمين اللاحقين يُعتبرون جزءًا منهم، مثل الطحاوي (توفي 321/933)، والأشعري (توفي 324/935)، والماتريدي (توفي 333/944). مع ذلك، لا ينبغي الخلط بين هذا وبين الحركة السلفية . [ 120 ]
  6. ↑ ونسب هذا القول أيضاً إلى ذو النون المصري (ت 246/ 861).

مراجع

  1. 1 2 3 4 غارديت، لويس (1960). "الله". في بوسورث, م ; الأماكن القريبة : الأماكن القريبة : لويس، ب. بيلات، ش. ; شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد.  1 (  الطبعة الثانية). ليدن: بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0047 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.{{cite encyclopedia}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  2. ↑ توماس باتريك هيوز (1895). قاموس الإسلام: موسوعة للعقائد والطقوس والاحتفالات والعادات، بالإضافة إلى المصطلحات الفنية واللاهوتية للدين المحمدي . ألين. ص 531. تاريخ الاطلاع: 2 سبتمبر 2025 . 
  3. ↑ سورة الأنبياء 21:30
  4. 1 2 بويرنج، جيرهارد (2006). "الله وصفاته". في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. ثانيا. ليدن: بريل. دوى : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00075 . رقم ISBN  90-04-14743-8.
  5. ↑ • تريجر، ألكسندر (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - أصول علم الكلام" . في: شميدتكه، سابين (محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 27-43 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.001 . ISBN   9780199696703. • أبراهاموف، بنيامين (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - اللاهوت النصي واللاهوت التقليدي" . في: شميدتكه، سابين (محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 264-279 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025 . ISBN  9780199696703.
  6. 1 2 إسبوزيتو، جون ل. (2016) [1988]. الإسلام: الصراط المستقيم ( الطبعة الخامسة). مطبعة جامعة أكسفورد . ص 22، 88. ISBN   9780190632151. S2CID 153364691 . 
  7. ↑ سورة العنكبوت 29: 19-20
  8. ↑ قسم الفلسفة، جامعة ولاية أوجون ؛ قسم الفلسفة، جامعة أولابيسي أونابانجو (2001). مجلة الفلسفة والتنمية . المجلد 7. قسم الفلسفة، جامعة ولاية أوجون . ص 132.  
  9. ^ ابن عربي (2015). أسرار الرحلة . ترجمة جافري، أنجيلا. أنقا. ص. 51. ردمك  9781905937431.
  10. ^ مات ستيفون. مأمون، مدثر؛ دوجنان، بريان. تيش، نوح؛ افسار الدين, أسماء ; زيدان، آدم (2022-08-26). "الله" . الموسوعة البريطانية . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 24-07-2008 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-09 .
  11. ↑ أوكلي، سيمون (1757). تاريخ السراسنة . ص. xlix (49). 
  12. ↑ "التوحيد" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2021 .
  13. 1 2 د. قمرت، التوحيد ، موسوعة الإسلام
  14. ↑ أناواتي، ماجستير في الآداب. "شرح عقيدة الإسلام، سعد الدين التفتازاني على عقيدة نجم الدين النسافي بقلم إيرل إدغار إلدر." مجلة توما الأكويني: مراجعة فصلية تأملية 14.2 (1951): 24
  15. ↑ أحمدي، فرشته، ونادر أحمدي. الإسلام الإيراني: مفهوم الفرد. سبرينغر، 1998.
  16. ↑ أوستن ب. إيفانز، تعليق على عقيدة الإسلام، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1950، ص. 24
  17. 1 2 3 أبو أمينة الياس (جاستن باروت) (18 ديسمبر 2010). "العقيدة الطحاوية باللغتين الإنجليزية والعربية" .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  18. ↑ محمد إبراهيم تيموري. "عقيدة الإمام الطحاوي" (ملف PDF) . المركز الثقافي الإسلامي الأفغاني في لندن، المملكة المتحدة . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 3 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يوليو 2021 .
  19. 1 2 جاكماك، جناب، محرر. (2017). الإسلام: موسوعة عالمية [ 4 مجلدات ] . ABC-CLIO . ص 115-116 . ISBN  9781610692175.
  20. ↑ بريمر، إرنست؛ روهل، سوزان، محرران. (2006). لغة الدين، لغة الشعب: اليهودية والمسيحية والإسلام في العصور الوسطى . المجلد 11. دار نشر فيلهلم فينك. ص 136. ISBN   9783770542819.
  21. 1 2 3 ويليامز 2002 .
  22. ↑ «إنّ من يُدرك الله صديقًا لا يشعر بالوحدة أبدًا في الدنيا، لا في الدنيا ولا في الآخرة. فدائمًا ما يكون له صديق، صديق في الزحام، وصديق في الخلوة؛ سواءً كان نائمًا غافلًا عن هذا العالم الخارجي، أو مستيقظًا وواعيًا له. وفي كلتا الحالتين، يكون الصديق حاضرًا في فكره، وفي خياله، وفي قلبه، وفي روحه.» https://sufi.no/onewebmedia/innerlife.pdf
  23. ↑ كوك 2024 ، ص 140-141.
  24. ↑ «الله» . الإسلام: إمبراطورية الإيمان . بي بي إس. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مارس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2010 .
  25. ↑ "الإسلام والمسيحية"، موسوعة المسيحية (2001): يشير المسيحيون واليهود الناطقون بالعربية أيضًا إلى الله باسم الله .
  26. ↑ غارديه، ل. "الله" . في: بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، س. إ.؛ فان دونزيل، إ.؛ هاينريش، و. ب. (محررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . بريل أونلاين. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2007 .
  27. ^ زكي ساريتوباك (2006). "الله" . في أوليفر ليمان (محرر). القرآن: موسوعة . روتليدج. ص. 34. ردمك  9780415326391أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2020 .
  28. ↑ فينسنت ج. كورنيل (2005). "الله: الله في الإسلام". في ليندسي جونز (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 5 ( الطبعة الثانية). ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص 724.   
  29. ↑ «الله» . الإسلام: إمبراطورية الإيمان . بي بي إس. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-03-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-12-2010 .
  30. ↑ «ترجمة معاني الآية ١ من سورة الفاتحة - د. وليد بليهش عمري - ترجمة إنجليزية» . موسوعة القرآن الكريم . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٢-٠٢-٠١ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٢-٠٢-٠١ .
  31. ↑ أندرياس غوركه وجوهانا بينك، التفسير والتاريخ الفكري الإسلامي: استكشاف حدود نوع أدبي، مطبعة جامعة أكسفورد بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية، لندن ، رقم ISBN 978-0-19-870206-1ص 478
  32. ↑ من المقبول عمومًا أن الكلمة غير مشتقة من أي جذر ولا تحمل معنى قاموسيًا وتشكل الاسم الصحيح للإله الحقيقي، أو حتى لو كان لها معنى قاموسي، فإنها تفقد هذا المعنى عندما تصبح اسم الإله الحقيقي. هذه هي الأشياء التي يجب أن تعرفها عن أولسا بيل gerçek mabuda ad olunca bu anlamı kaybettiği genellikle benimsenmektedir. https://islamansiklopedisi.org.tr/allah
  33. ↑ موريس س. سيل، اللاهوت الإسلامي: دراسة في الأصول مع الإشارة إلى آباء الكنيسة، شارع جريت راسل، لندن، 1964، ص 58
  34. ^ القرآن 7:180 ، القرآن 17:110 ، القرآن 20:8 ، القرآن 59:24    
  35. ↑ "أسماء الله الحسنى - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2018. استلهم المسلمون من القرآن الكريم (7:180؛ 17:110؛ 20:8) تسعة وتسعين صفة من صفات الله، تصف كماله، من القرآن والسنة. تُعرف هذه الصفات بـ"أجمل أسماء الله الحسنى"، وهي تصف مجموعة من الخصائص التي توازن بين قدرة الله (الخالق، الملك، العليم) ومحبته ورحمته (الرحيم، الكريم، الغفور). تُحفظ هذه الأسماء بكثرة وتُستخدم في الأدعية. وغالبًا ما تُسبق بكلمة عبد أو أمة (عبد أو أمة)، وتُستخدم في أسماء العلم (مثل: عبد الرحمن، "عبد الرحمن").
  36. ↑ بويرينغ، جيرهارد "الله وصفات الله". موسوعة القرآن.
  37. ↑ إليوت، تشارلز نورتون إدجكومب (1911). "الأتراك" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 27 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 472.    
  38. ↑ ويليامز، دبليو. ويسلي، "دراسة عن الظهور الإلهي المتجسد ورؤية الله في الكتاب المقدس العبري والقرآن والإسلام السني المبكر"، جامعة ميشيغان، مارس 2009
  39. ↑ "bir söyleşide yaptığı ilgili açıklama" . يوتيوب . 15 أغسطس 2016 مؤرشفة من الأصلي في 5 ديسمبر 2020 . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2016 .
  40. ↑ الجوزي زاد المصير في علم التفسير
  41. ↑ بول، كيس دبليو ؛ سميث، جوناثان زد ؛ بوكستون، ريتشارد جي إيه؛ ستيفون، مات (2017-01-03). "أسطورة" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 2021-09-13 . تم الاسترجاع في 2023-04-30 .
  42. ↑ حول ممارسة السيطرة الساحلية من خلال أنظمة المراقبة والاتصالات بعيدة المدى في أراضي السلاجقة في القرن الثالث عشر
  43. ↑ حسن حسن الشيخ سليم اليعقوبي؛ جين بيدل ميريت اليعقوبي (1994). الإسلام: لغة الوحدانية: التوحيد، النموذج الإسلامي . كولورادو : بولدر . ص. 71. آسين B001YVOZR8 .  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  44. ↑ توماس ف. ميشيل، محرر (1984). ردّ عالم دين مسلم على المسيحية . دار كارافان للنشر. ص 6. ISBN  9780882060583.
  45. 1 2 روجر س. غوتليب، دليل أكسفورد للدين والبيئة، مطبعة جامعة أكسفورد، 9 نوفمبر 2006، رقم ISBN 9780199727698ص 210
  46. ↑ ريبيكا شتاين، فيليب ل. شتاين، أنثروبولوجيا الدين والسحر والشعوذة، روتليدج 2017، رقم ISBN 9781315532158الفصل: الإسلام
  47. ↑ ساتشيكو موراتا، تاو الإسلام: كتاب مرجعي حول العلاقات بين الجنسين في الفكر الإسلامي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1992، رقم ISBN 978-0-791-40913-8الصفحة 77
  48. ↑ القرآن 2:117 
  49. ↑ "الطبيعة البشرية وغرض الوجود" . Patheos.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2011 .
  50. 1 2 ديفيد ليمينغ، موسوعة أكسفورد لأساطير العالم، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، رقم ISBN 978-0-195-15669-0الصفحة 209
  51. ↑ القرآن 51:56 
  52. ↑ حسام محيي الدين العلوسي، مشكلة الخلق في الفكر الإسلامي، القرآن، الحديث، التفاسير، وعلم الكلام، المطبعة والنشر الوطني، بغداد، 1968، ص 179
  53. 1 2 ماكجينيس، جون ورحيم أكار، "الفلسفة العربية والإسلامية للدين"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2023)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، الرابط = https://plato.stanford.edu/archives/fall2023/entries/arabic-islamic-religion/ .
  54. ↑ أيمن شحادة: التصوف وعلم الكلام. محرر: مطبعة جامعة إدنبرة. 21 نوفمبر 2007، ISBN 978-0-7486-3134-6، ص 54-56.
  55. 1 2 كوكّونين، تانلي، "الأبدية"، في: موسوعة الإسلام، المجلد الثالث، تحرير: كيت فليت، غودرون كرامر، دينيس ماترينج، جون نواس، ديفين ج. ستيوارت. تمت زيارته عبر الإنترنت في 4 مارس 2024 http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_26238 نُشر لأول مرة عبر الإنترنت: 2014 الطبعة المطبوعة الأولى: 9789004269620، 2014، 2014-3
  56. ↑ «حقائق الوجود الممكن في المعرفة الإلهية عند ابن عربي: أيان السابيتا» . dergipark.org.tr (باللغة التركية).
  57. ↑مؤرشف بتاريخ 15 أكتوبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، الفقرة الثالثة، أكتوبر 2015
  58. ↑ علي أونال (2008). القرآن الكريم مع تفسير مشروح باللغة الإنجليزية الحديثة . دار طغراء للنشر. ص 86. ISBN  9781597841443.
  59. ↑ «أنا كما يظن عبدي (يتوقع) أن أكون» . hadithaday.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-11-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-07-31 .
  60. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . usc.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2014 .
  61. ↑ مها الكيسي-فريموت، الله والإنسان في الفكر الإسلامي: عبد الجبار وابن سينا ​​والغزالي، روتليدج 2006، رقم ISBN 978-1-134-14676-5الصفحة 146
  62. ^ سيريل جلاس (2003). الموسوعة الجديدة للإسلام . رومان التاميرا . ص. 191. ردمك  9780759101906.
  63. ↑ طارق رمضان (2005)، ص203
  64. ↑ مارك، دوري. "التحليل الدلالي لأربع كلمات قرآنية." المجلة الروسية للغويات 26.4 (2022): 937-969.
  65. 1 2 موليا، ستي مصداح. "إصلاح قانون الأسرة المسلمة في إندونيسيا تفسير تقدمي للقرآن." الموارد: مجلة حكم الإسلام (2015): 1-18.
  66. ↑ سيناء، نيكولاي. "المصطلحات الرئيسية للقرآن: قاموس نقدي." (2023): 1-840.
  67. ↑ فاروقي، كمال. "التوحيد وعقيدة الإسماح". الدراسات الإسلامية 4.1 (1965): 31-43.
  68. ↑ فينسنت ج. كورنيل، موسوعة الأديان، المجلد 5، الصفحات 3561-3562
  69. ↑ القرآن 57:3 ( ترجمة يوسف علي )   
  70. ↑ «الله». قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية . بوكر، جون، 1935-، مطبعة جامعة أكسفورد. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 2000. ISBN 9780191727221OCLC 49508601. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2018 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  71. ↑ محمد رفيع الدين (1968). بيان الإسلام: عرض للإسلام باعتباره الأيديولوجية العالمية الحتمية للمستقبل . دار دين محمدي للنشر. ص 145. ISBN  9781597840002يؤكد الإسلام على وحدانية الخالق المطلقة أو تفرده في شخصه وكذلك في صفاته وخصائصه ...
  72. ↑ "الإسلام المستيقظ [ القرآن ١١٢:١ ] " . IslamAwakened.com .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  73. ↑ "الإسلام المستيقظ [ القرآن ١١٢:٢ ] " . IslamAwakened.com .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  74. 1 2 علي أونال . "القرآن مع تفسير مشروح باللغة الإنجليزية الحديثة [ القرآن 112:4 ] " . mquran.org . دار طغراء للنشر.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  75. ↑ نور الدين أوزون أوغلو . "القرآن الكريم مع الترجمة والتفسير [ القرآن 19:65 ] " . Semazen.NET . منشورات إسلامية لجمعية القرآن الكريم.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  76. ↑ جلال الدين المحلي ؛ جلال الدين السيوطي . "تفسير الجلالين" . www.greattafsirs.com . ترجمة فراس حمزة. مؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  77. ↑ غوردوفاريد مسكينزودا؛ فرهاد دفتري ، محرران. (2014). دراسة الإسلام الشيعي: التاريخ، اللاهوت، والقانون . دار بلومزبري للنشر . ص 218. ISBN  9780857723383.
  78. ↑ ابن كثير . "تفسير ابن كثير [ القرآن 6:103 ] " . التفسير دوت كوم . مؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي . وكيل المراديات { لا تُدْرِكُهُ ٱلأَبْصَـرُ } أي العقول، ...{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  79. 1 2 3 محمد إبراهيم تيموري. "عقيدة الإمام الطحاوي" (ملف PDF) . المركز الثقافي الإسلامي الأفغاني في لندن، المملكة المتحدة . الصفحات 20-24 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 3 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يوليو 2021 . 
  80. ^ محمد شهاب الدين ندوي (1997). القرآن الكريم والعالم الطبيعي . مؤسسة أكاديمية فرقانيا. ص. 60. 
  81. ↑ صحيح إنترناشونال . "صحيح إنترناشونال [ القرآن 1:2 ] " . quranenc.com .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  82. ↑ علي أونال . "القرآن مع تفسير مشروح باللغة الإنجليزية الحديثة [ القرآن 1:2 ] " . mquran.org . دار طغراء للنشر.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  83. ↑ خواجة كمال الدين (1939). المجلة الإسلامية . المجلد 27. بعثة ووكينغ الإسلامية والمؤسسة الأدبية . ص 169. إذا كانت الكواكب الأخرى مأهولة بالسكان، فإن الناس هناك هم مخلوقات الله مثل أولئك الذين على هذه الأرض، ويتحدث القرآن الكريم عن "العالمين" (العوالم أو الأكوان).  
  84. ↑ عبد الله يوسف علي (2015). معنى القرآن الكريم: ترجمة كاملة مع شروح مختارة . دار نشر كيوب المحدودة. ص 19. ISBN  9780860376118.
  85. ↑ سيد محمود الناصر (1981). الإسلام: مفاهيمه وتاريخه . دار كتاب بهافان. ص 331. تسبق عبارة "خالق العالمين" كلمة "الحمد"، التي تعني أولاً الثناء والثناء والقبول؛ وثانياً، خضوعنا لشرع الخالق؛ فقول "الحمد" يعبر عن استعدادنا للخضوع لشرعه، والتفسير الحرفي للإسلام هو "الخضوع". 
  86. ↑ م. ر. باوا محيي الدين (2004). الإسلام والسلام العالمي: تفسيرات صوفي . دار النشر الزمالة. ص 159. ISBN  9780914390657راب (ع) الله؛ الرب؛ الخالق والحامي. راب العالمين (ع) حاكم الأكوان.
  87. ↑ حاييم جوردون؛ ليونارد جروب (1987). التربية من أجل السلام: شهادات من أديان العالم . دار أوربيس للنشر . ص 97. ISBN  9780883443590.
  88. ↑ بنتلي، ديفيد (سبتمبر 1999). أسماء الله الحسنى التسعة والتسعون لجميع أهل الكتاب . مكتبة ويليام كاري. ISBN 0-87808-299-9.
  89. ↑ الأمير سوري كونته ، التقليديون والمسلمون والمسيحيون في أفريقيا: لقاءات وحوارات بين الأديان، دار كامبريا للنشر، 2009، رقم ISBN 978-1-604-97596-3الصفحة 80
  90. ↑ محمود أيوب، القرآن ومفسروه، المجلد الأول، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1984، رقم ISBN 978-0-873-95727-4الصفحة 43
  91. ↑ «سيستبدلكم الله بقومٍ فاسقون» . islamtoday.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٤ أكتوبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ يوليو ٢٠١٢ .
  92. ↑ "الموسم الروحي الجزء 3: رمضان - الاستوديو" . 18 أبريل 2024. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  93. ↑ "بي بي سي - الأديان - الإسلام: أركان الإيمان الأساسية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2018 .
  94. ↑ علي أونال (2008). القرآن الكريم مع تفسير مشروح باللغة الإنجليزية الحديثة . دار طغراء للنشر. ص 284. ISBN  9781597841443.
  95. ↑ غوربوز دينيز (ديسمبر 2009). "الفارابي في العلم الإلهي" (ملف PDF) . ankara.edu.tr . الجامعة الإسلامية الأوروبية . مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 27-08-2021 . تاريخ الاسترجاع: 27-08-2021 . بحسب القرآن الكريم، فإن الله (الله) عليم بكل شيء؛ فهو يعلم أزليًا كل ما يمكن معرفته، سواء كان عامًا أو خاصًا. ولذلك، اعتبر علماء الدين المسلمون أن "العلم المطلق" صفة ضرورية، و"الجهل" صفة مستحيلة على الله. لا شيء يغيب عن علمه. تشير آيات مختلفة في القرآن الكريم مثل "الله يعلم كل شيء" (4/179)، و"لا شيء يخفى عن علمه" (34/3؛ 10/62)، و"يعلم ما في السماوات والأرض، حتى الورقة لا تسقط إلا بعلمه" (47/59) إلى هذه البديهية الأساسية.
  96. ↑ محمد إبراهيم تيموري. "عقيدة الإمام الطحاوي" (ملف PDF) . المركز الثقافي الإسلامي الأفغاني في لندن، المملكة المتحدة . ص 15. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 3 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يوليو 2021 . 
  97. ↑ هيوز، توماس باتريك (1995). قاموس الإسلام . خدمات التعليم الآسيوية . ص 144-146 . ISBN  9788120606722.
  98. ↑ أصلان، رضا (30 أغسطس 2011). لا إله إلا الله: أصول الإسلام وتطوره ومستقبله ( طبعة محدثة). دار راندوم هاوس. ص 153. ISBN   9780679643777.
  99. ↑ فيليب ك. حتي (2002). تاريخ العرب . ماكميلان للتعليم العالي الدولي . ص 431. ISBN  9781137039828.
  100. ↑ سيد محمود الحسن (1962). العقيدة والثقافة الإسلامية: تفسير للمؤسسات الأساسية . منشورات إيديال. ص 276. 
  101. ↑ فريد إيساك (2005). القرآن: دليل المستخدم . منشورات ون وورلد . ص 110. ISBN  9781851683543.
  102. ↑ بيتر غروف (2007). الفلسفة الإسلامية AZ . مطبعة جامعة إدنبرة . ص 52. ISBN  9780748629275.
  103. ^ جي فان لينت. حكيم الدين قريشي؛ بيري جي بيرمان ، محرران. (1995). موسوعة الإسلام، طبعة جديدة: معجم وفهرس المصطلحات الفنية . إي جي بريل . ص. 44. ردمك  9789004097780.
  104. 1 2 ذو الفقار علي شاه (2012). التصويرات المجسمة لله: مفهوم الله في التقاليد اليهودية والمسيحية والإسلامية: تمثيل ما لا يُمثَّل . المعهد الدولي للفكر الإسلامي (IIIT). ص 573. ISBN  9781565645752.
  105. 1 2 3 آرون سبيفاك (2014). العالم السني النموذجي: الفقه، وعلم الكلام، والتصوف في توليفة الباجوري . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 129-130 . ISBN  9781438453729.
  106. ↑ جوزيف ج. كامينسكي (2017). الدولة الإسلامية المعاصرة: إعادة صياغة المفهوم . سبرينغر . ص 41. ISBN  9783319570129.
  107. ↑ "الكفاية في العقيدة - الإمام ابن قدامة" . abdurrahman.org . أكتوبر 2014.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  108. ↑ عمران إعجاز (2018). الإسلام: دراسة فلسفية معاصرة . روتليدج . ص 61. ISBN  9781317436591.
  109. ↑ فرانسيس إي. بيترز (1990). اليهودية والمسيحية والإسلام: النصوص الكلاسيكية وتفسيرها . المجلد 3. مطبعة جامعة برينستون . الصفحات 303-305 . ISBN   9780691020556.
  110. ↑ ابن الجوزي (2006). صفات الله: دفع شعبة التشبيه بعكاف التنزيه لابن الجوزي . ترجمة عبد الله بن حميد علي. خالد يحيى بلانكينشيب (مقدمة). أمل برس. رقم ISBN 9780955235900.
  111. ↑ جبريل فؤاد حداد (2015). سير النخبة من العلماء والأئمة وخبراء الحديث . ذو الفقار أيوب. ص 226. 
  112. ↑ «فهم النصوص التي توحي بأن الله يشبه خلقه» . aliftaa.jo . دائرة الفتوى العامة في المملكة الأردنية الهاشمية.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  113. ↑ جبريل فؤاد حداد (2015). سير حياة النخبة من العلماء والأئمة وخبراء الحديث . ذو الفقار أيوب. ص 323. 
  114. ↑ زميل الرحمن. إبراهيم ديساي (محرر). "ما هي معتقدات الإمام أحمد وابن تيمية؟" . askimam.org . Askimam .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  115. ↑ "تفسير ابن كثير للقرآن 7:54" . altafsir.com (باللغة العربية). مؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  116. ↑ خالد الرويهب (2015). التاريخ الفكري الإسلامي في القرن السابع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 277. ISBN  9781107042964وهكذا أصر ابن تيمية على أن المعنى الظاهر للآيات التي تنص على أن الله له عيون وأيدٍ وأقدام، وأنه ينزل أحيانًا إلى السماوات الدنيا، يجب قبوله ببساطة - بنفس الطريقة التي يجب بها قبول الآيات التي تنص على أن الله يعلم أو يريد أو يتكلم.
  117. ١ ٢ كارل شريف الطبقي (٢٠٢٠). ابن تيمية في العقل والوحي . الفلسفة الإسلامية، وعلم الكلام، والعلوم. نصوص ودراسات. بريل . ص ١٧٩-٢٢٦ . ISBN  9789004412866في معارضةٍ تامةٍ لهذا التوجه ، يُصرّ ابن تيمية على أن المعاني الحقيقية للنصوص المُوحى بها، بشكلٍ أو بآخر، مُتأصلةٌ تمامًا في لغة تلك النصوص نفسها. وهذا يُغني (أو على الأقل يُقلل) من الحاجة إلى اللجوء، لفهم الوحي فهمًا صحيحًا، إلى أي عوامل أو اعتبارات خارجية عن النصوص، بما في ذلك -بل على وجه الخصوص- نتائج التأمل العقلاني المجرد كما يمارسه الفلاسفة والمتكلمون.<sup>3</sup> وقد رأينا في فصولٍ سابقة أن اهتمام ابن تيمية الرئيسي في كتابه "الدرأطرود" هو إثبات الفهم الظاهر والتأكيد المباشر للصفات الإلهية المنسوبة إلى الله في الوحي، في مقابل نفي العقلانيين أو تحريفهم لأيٍّ من هذه الصفات. ويُصرّ على أن هذا النهج في التأكيد كان هو المنهج والفهم المُتفق عليه للسلف، ولذلك يبقى مرجعًا فريدًا عبر الزمن. إن أنواع الاعتراضات العقلانية التي تثيرها مختلف المدارس اللاهوتية عادة ما تنطوي على الادعاء بأن صفة معينة من صفات الله الموحى بها (مثل امتلاك يد أو وجه، أو فعل النزول أو الجلوس على العرش)، إذا تم تأكيدها على الله وفقًا للمعنى الظاهر للنصوص، فإنها ستستلزم "تشبيهًا" أو "مقارنة" الله بالمخلوقات، وبالتالي انتهاكًا للتفرد الجذري لألوهية الله وعدم تشابهه التام مع أي شيء ملوث بالخلق أو الاحتمال أو أي نوع من أنواع التقييد.{{cite book}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  118. ↑ ذو الفقار علي شاه (2012). التصويرات المجسمة لله: مفهوم الله في التقاليد اليهودية والمسيحية والإسلامية: تمثيل ما لا يُمثَّل . المعهد الدولي للفكر الإسلامي (IIIT). ص 578. ISBN  9781565645752.
  119. ↑ فريدريك فولبي، محرر. (2013). الإسلام السياسي: قراءة نقدية . روتليدج . ص 58. ISBN  9781134722075أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2021 .
  120. ↑ محمد جمال عبد النور (2021). تاريخ مقارن للاهوت الكاثوليكي والأشعري في الحق والخلاص: أقليات شاملة، أغلبيات حصرية . دار بريل للنشر . ص 54. ISBN  9789004461765أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2021 .
  121. 1 2 أيمن شحادة ؛ جان ثيل (2020). اللاهوت الفلسفي في الإسلام: الأشعرية المتأخرة شرقًا وغربًا . دار بريل للنشر . ص 200-201 . ISBN  9789004426610.
  122. ^ حسين حلمي إيشك (2014). الإسلام والمسيحية . حكيمة كتابيفي. ص. 362. ردمك  9781530501601.
  123. ↑ الماوردي (2012). السيد عبد المقصود بن عبد الرحيم (محرر). "تفسير الماوردي (النكتة والعيون)" (بالعربية). بيروت - لبنان: دار الكتب العلمية. ص. 71. وما أحسن ما روي عن أحمد بن حنبل والإمام الزاهد ذي النون المصري رحمه الله أنهما قالا «مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك» لأن التصور ينشأ عن الصور والخيالات والله سبحانه وتعالى منزه عن كل المخلوقات 
  124. ↑ الماوردي (2012). السيد عبد المقصود بن عبد الرحيم (محرر). "تفسير الماوردي (النكتة والعيون)" (بالعربية). بيروت - لبنان: دار الكتب العلمية. ص. 470. فلقد حفظت لي بعض الروايات عن الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والجماعة فقال: «مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك»، وثلاثة الرويت عن الزاهد الصالح ذي النون المصري. 
  125. ↑ أوليفر ليمان ، محرر. (2006). القرآن: موسوعة . روتليدج . ص 36. ISBN  9781134339754.
  126. ↑ الشهرستاني (2013). الفرق والانقسامات الإسلامية . ترجمة: أ. ك. قاضي؛ ج. ج. جلين. روتليدج . ص 88. ISBN  9781136138829.
  127. ↑ نميرة نهوزة (2018). الوهابية وصعود السلفيين الجدد: اللاهوت والسلطة والإسلام السني . دار بلومزبري للنشر . ص 49. ISBN  9781838609825.
  128. ↑ حسام ب. حسن صرصور (2004). طرق العلاج ومنهج ابن جرير الطبري في تفسير معانيها (باللغة العربية). بيروت - لبنان: دار الكتب العلمية. ص. 350. ردمك  9782745142092. قال ابن كثير: «روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمر بن السماك عن حنبل أن أحمد ابن حنبل تأول قول الله: (وجاء ربك) أنه جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار».
  129. ↑ محمد زاهد الكوثري (2017). العقيدة وعلم الكلام (بالعربية). بيروت - لبنان: دار الكتب العلمية. ص. 233. ردمك  9782745143648. وقال ابن حزم تماثيل فصله: وقد روينا عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال: (وجاء ربك) إنما معناه: جاء أمر ربك اهـ.
  130. ↑ الجامعة العبرية في القدس (1954). Scripta Hierosolymitana: منشورات الجامعة العبرية في القدس . المجلد 35. دار ماغنيس للنشر. ص 283.  
  131. ↑ عبد الله سعيد، الفكر الإسلامي: مقدمة، روتليدج 2006، رقم ISBN 978-1-134-22564-4الفصل الفكري القانوني
  132. 1 2 أندرو ريبين، المسلمون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، دار النشر النفسية، 2005، رقم ISBN 978-0-415-34888-1الصفحة 86
  133. ↑ خالد الرويهب (2015). التاريخ الفكري الإسلامي في القرن السابع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 276. ISBN  9781107042964.
  134. ↑ الإمام البيهقي، أسماء الله وصفاته ISCA 1999 ISBN 978-1-930-40903-3الصفحة 19
  135. ↑ "إقامة الله على العرش" . sunnah.org . مؤسسة السنة الأمريكية . 5 مايو 2012.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  136. ↑ البيهقي (1999). أسماء الله وصفاته . المجلد. 4. ترجمة جبريل فؤاد حداد . مؤسسة السنة الأمريكية . ص. 88. ردمك   9781930409033.
  137. ^ برهان أحمد فاروقي (2010). مفهوم المجدّد للتوحيد . لولو.كوم. ص. 66. ردمك  9781446164020.
  138. ↑ هيرويوكي ماشيتا، محرر. (2013). اللاهوت والأخلاق والميتافيزيقا: كلاسيكيات الجمعية الملكية الآسيوية في الإسلام . روتليدج . ص 73. ISBN  9781136872051.
  139. ↑ نميرة نهوزة (2018). الوهابية وصعود السلفيين الجدد: اللاهوت والسلطة والإسلام السني . دار نشر آي بي توريس . ص 16. ISBN  9781838609832.
  140. ↑ محمد إبراهيم هاي سرتي (1990). القرآن والشرك (الشرك) . تا ها للنشر. ص. 103. ردمك  9780907461678.
  141. ^ كويلي فيتزباتريك. آدم هاني ووكر، محرران. (2014). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . ABC-CLIO . ص. 476. ردمك  9781610691789.
  142. ↑ علي أونال (2006). القرآن الكريم مع تفسير مشروح باللغة الإنجليزية الحديثة . دار طغراء للنشر. ص 1105. ISBN  9781597840002.
  143. ↑ "الله - الظاهر والباطن" . عرب نيوز . 18 مارس 2016.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  144. ↑ جامي (2010). ومضات من النور: رسالة في التصوف . ترجمة إي إتش وينفيلد ؛ محمد قزويني. دار الإكسير الذهبي للنشر . ص 65-67 . ISBN  9780984308224.
  145. ↑ جوكهان باسيك (2019). الإسلام ومقاومة المسلمين للحداثة في تركيا . سبرينغر نيتشر . ص 80-81 . ISBN  9783030259013.
  146. ↑ فرانك غريفل (2021). نشأة الفلسفة ما بعد الكلاسيكية في الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 420. ISBN  9780190886349.
  147. ↑ كامل ي. أفديتش (1979). مسح للعقيدة الإسلامية ( الطبعة الثانية). شركة يونيتي للنشر. ص 153. ASIN B00DDVCR90 .   
  148. ↑ "القرآن الكريم - ترجمة حسب السور" . mquran.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2022 .
  149. ↑ نور الدين أوزون أوغلو . "القرآن الكريم مع الترجمة والتفسير [ القرآن ١٠:٢٦ ] " . Semazen.NET . منشورات إسلامية لجمعية القرآن الكريم.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  150. ↑ ج. حسين رسول (2021). علم النفس الإسلامي: السلوك البشري والتجربة من منظور إسلامي . روتليدج . ص 246-247 . ISBN  9781000362923.
  151. ^ جين نيتو (2019). البحث عن الله والعثور على الله . ياياسان بامبو بيرو (مؤسسة بلو بامبو). ص. 188. 
  152. ↑ النووي . "رياض الصالحين (حدائق الصالحين)" . السنة.كوم .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  153. ↑ البخاري . "صحيح البخاري" . السنة.كوم .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  154. ↑ جون رينارد، موضوعات لاهوتية إسلامية: مختارات من المصادر الأولية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2014، رقم ISBN 978-0-520-95771-8الصفحة 138
  155. ↑ باتريك هيوز، قاموس توماس باتريك هيوز للإسلام، خدمات التعليم الآسيوية، 1995، رقم ISBN 978-8-120-60672-2الصفحة 425
  156. ↑ شوك 2016 ، ص 56.
  157. ↑ سليمان 2024 ، ص 40-41.
  158. ↑ سالم 2016 ، ص 29-30.
  159. ↑ لانج، كريستيان (2016). الجنة والنار في التقاليد الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-50637-3ص 169
  160. ↑ م. غيبلز (1977). مدخل إلى الإسلام: المعتقدات والممارسات الإسلامية . المجلد 4. مركز الدراسات المسيحية. ص 367.  
  161. ↑ ياسين ط. الجبوري (2012). الله: مفهوم الله في الإسلام . المجلد. 1. بيت المؤلف . ص. 37. ردمك   9781468532722.
  162. ↑ ياسين الجبوري (2014). الله: مفهوم الله في الإسلام (مختارات) . Lulu.com. ص 18. ISBN  9781312490574أما أهل السنة، فيعتقدون، كما سيتضح للقارئ في جزء لاحق من هذا الكتاب، أن المؤمنين سيتمكنون يوم القيامة من رؤية الله. ويخالفهم الشيعة في هذا الرأي، كما ستقرأ لاحقًا في هذا الكتاب، إن شاء الله.
  163. ↑ فرهاد دفتري، التاريخ الإسماعيلي والتقاليد الفكرية ، روتليدج 2017، رقم ISBN 978-1-351-97503-2
  164. ↑ غنوصي، إسماعيلي (22 يناير 2016). "تعاليم الإسماعيلية حول وحدانية الله (التوحيد): ما وراء التوحيد الشخصاني والإلحاد الحديث - الغنوصية الإسماعيلية" . الغنوصية الإسماعيلية . Ismailignosis.com. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2019 .
  165. 1 2 الطباطبائي، محمد حسين (2010). تفسير الميزان . المجلد. 1، 2. دار النشر الإسلامية. ص 45، 140. ISBN   9783939416401أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2020 .
  166. ↑ أرزينا ر. لالاني، درجات التميز: رسالة فاطمية في القيادة في الإسلام، دار نشر IBTauris، 2009، رقم ISBN 978-0-857-71202-8الصفحة 3
  167. ↑ فيراني، شفيق ن. (2010). " الطريق الصحيح: رسالة إسماعيلية فارسية ما بعد المغول" . الدراسات الإيرانية . 43 (2): 197-221 . doi : 10.1080/00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . S2CID 170748666. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2020 .  
  168. ↑ ستيفن ج. فيكيو (2008). شخصيات توراتية في العقيدة الإسلامية . دار نشر ويبف آند ستوك . ص 41. ISBN  9781498275583.
  169. ↑ ياسين ط. الجبوري (2012). الله: مفهوم الله في الإسلام . المجلد. 1. بيت المؤلف . ص 28 – 29. ردمك   9781468532722.
  170. ↑ محمد باقر المجلسي . "بحار الأنوار" . www.islam4u.com .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  171. ↑ سبيشيا، ميغان (24 نوفمبر 2017). "من هم المسلمون الصوفيون ولماذا يكرههم بعض المتطرفين؟" . صحيفة نيويورك تايمز . الغالبية العظمى من الصوفيين من السنة، على الرغم من وجود بعض الشيعة.{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  172. 1 2 أحمد بن عجيبة . "البحر المديد في تفسير القرآن المجيد [ القرآن 57:4 ] " . www.altafsir.com (باللغة العربية). التفسير.كوم. {نفسه معكم ولا كنتم } بالعلم الإقليمي والإحاطة، وما اداهُ عطية من الإجماع أنه بالعلم، فإن كان مراده من أهل الفمسلّم، وأمّا أهل تحت فمجمِعون على اختلافه، انظرلكن.... وهو معكم هل كنتم بذاته وصفاته، على ما يليق بجلال القدس وكمال كبريائه بصفته ظاهر لا تُفارق ابن المصوف المتنوعة كانت المعية بالعلم لَزِمَ أن تكون، فافهم، وسلم إن لم تثق. حدثني الشيخي، الفقيه المحرر "الجنوي": حيث استمع علماء مصر للمشرفة في صفة المعية، فانفصل مجلسهم عن أنها تثبت، على ما يليق به. وسمعتُه يقول: إنَّ الفقيه العلامة " سيدي أحمد بن مبارك " لقي الرجل الصالح سيدي " أحمد الصقلي " ، فقال له: كيف تعتقد: { وهو معكم أين ما كنتم }؟ فقال: له، فقال له: أشهد أنك من العارفين. هـ. قلت: فبحر الذات متصل، لا يتصور فيه انفصال، ولا يخلو منه مكان ولا زمان، كان ولا زمان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  173. 1 2 أحمد بن عجيبة . "البحر المديد في تفسير القرآن المجيد [ القرآن 67:16 ] " . www.altafsir.com (باللغة العربية). التفسير.كوم. واعلم أن ذات الحق ـ جلّ جلاله ـ أمّت الوجود، فليت محصورة في مكان ولا زمان، { فأينما تُولوا فَثَمّ وجه الله } ، فأسرار منذ ذلك الحين ـ ـ سارية في كل شيء، قائمة كل شيء، كما تعلم، فهو موجود في كل شيء، لا يخلو منه شيء، أسرار المعاني قائمة بالأواني، فور خصّ الحق ـ ـ السماء يؤكد بوضوح ارتفعت معظّمة، فناسب ذكر العظيم فيها، وعلى هذا تُحمل الأحاديث والآيات تعتمد على هذا منوال. وليس هناك حلول ولا اتحاد إذ ليس في الوجود إلاّ تجليات الحق ومظاهر وصفاته، كان الله ولا شيء عليه، وهو الآن على ما كان{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  174. ^ ستيفان كالمز. دوروثي زرواس؛ هارالد فو فون كورتزفليش (2013). ريادة الأعمال في كل مكان . BoD – كتب حسب الطلب. ص. 14. رقم ISBN  9783844102864.
  175. ↑ نور الدين أوزون أوغلو . "القرآن الكريم مع الترجمة والتفسير [ القرآن 2:115 ] " . Semazen.NET . منشورات إسلامية لجمعية القرآن الكريم.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  176. ↑ محمد متولي الشعراوي . "تفسير الشعراوي [ القرآن 56:85 ] " . www.noor-book.com (باللغة العربية). اخبار اليوم . ص 14885– 14886. هذه الكلمة {ولكن لا تبصرون} [الواقعة: 85] حلت لنا إشكالات متعددة، لأن المفهوم يفسر مسألة معية الله في مثل: {إن الله معنا ..} [التوبة: 40] و {إن الله مع الذين أتقوا ..} [النحل: 128] أنها معية علم، ولو كانت كذلك ما قال سبحانه {ولكن لا تبصرون} [الواقعية: 85] إذن: هي معية حقيقية ولو كان عندكم بصر حديد ويتيحكم من رؤية لرأيتم، فلم لا يتسع التصور في المعية بدون تحية، ولك في نفسك مثال: فالروح التي تبدأ حركة حياتك كلها، هل تعلم أين هي من جسمك؟ إذن: أنت لا تتوقعها وهي فيك، فما بالك بالله سبحانه وتعالى الذي يدير هذا الكون كله، فمعية الله بذاته التي ليست كالذوات، ولكن كنت لا نهائياً لله فهل تطمع في أن تثبت معية الله لك؛ إذن فخلوق لله لا يُدرَك، وعندما تريد أن تبدأ من خلق ما لا يُدْرَك !!  
  177. ↑ كارين جيرونيت، صورة الحرية الروحية في الحركة الصوفية الغربية في أعقاب حضرة عنايت خان، دار نشر بيترز، 2002، رقم ISBN 978-9-042-91205-2الصفحة 32
  178. ↑ جي آي لاليوالا، فلسفة الدين الإسلامية: توليفة بين العلم والدين والفلسفة، ساروب وأولاده، 2005، رقم ISBN 978-8-176-25476-2الصفحة 39
  179. ↑ جان لوي ميشون، روجر غايتاني، التصوف: الحب والحكمة، دار نشر وورلد ويزدوم، 2006، رقم ISBN 978-0-941-53275-4الصفحة 207
  180. ↑ ويليام سي. تشيتيك، ابن عربي: وريث الأنبياء، منشورات ون وورلد، 2012، رقم ISBN 978-1-780-74193-2
  181. ^ إليزابيث سرية (2004). المتصوف الصوفي لدمشق العثمانية: عبد الغني النابلسي، 1641-1731 . روتليدج . ص. 51. ردمك  9781134294664.
  182. ^ ن. حنيف (2002). موسوعة السيرة الذاتية للصوفيين: آسيا الوسطى والشرق الأوسط . ساروب وأولاده. ص. 229. ردمك  9788176252669.

فهرس