بلاس فاليرا

كان بلاس فاليرا (1544-1597) كاهنًا كاثوليكيًا من الرهبنة اليسوعية في بيرو ، ومؤرخًا، وعالم لغويات. وهو ابن إسباني وأم من جبال الأنديز، وكان من أوائل الكهنة من أصول مختلطة في بيرو. ألّف فاليرا كتابًا عن تاريخ بيرو بعنوان " هيستوريا أوكسيدنتاليس" (Historia Occidentalis) ، والذي فُقد معظمه، على الرغم من أن الإنكا غارسيلاسو دي لا فيغا اقتبس بعضًا منه في كتابه "التاريخ العام لبيرو" . في عام 1583، سُجن فاليرا على يد اليسوعيين. ادّعى اليسوعيون أنهم يعاقبونه على سوء سلوك جنسي، ولكن على الأرجح كان السبب هو الهرطقة. زعم فاليرا في كتاباته أن الإنكا هم الحكام الشرعيون لبيرو، وأن لغتهم، الكيتشوا ، تُعادل اللاتينية كلغة دينية، وأن ديانة الإنكا هيّأت شعوب الأنديز للمسيحية. في عام 1596، وبينما كان لا يزال رهن الإقامة الجبرية، سافر إلى إسبانيا، حيث توفي عام 1597.

بحسب ما ذكرته كاتبة السيرة سابين هايلاند، كان فاليرا "مهتمًا برفاهية السكان الأصليين في بيرو" وبذل "جهودًا شجاعة للدفاع عن حضارتهم وصياغة رؤية جديدة للمسيحية الأنديزية". ^{[ 1 ]}

وُلد بلاس فاليرا في تشاتشابوياس ، بيرو، عام 1544 أو 1545، وهو ابن غير شرعي للويس فاليرا، أحد فاتحي إمبراطورية الإنكا ، وفرانسيسكا بيريز، وهي امرأة من جبال الأنديز، وربما كانت من العائلة المالكة للإنكا. تحدث فاليرا لغة الكيتشوا في طفولته، ودرس اللاتينية والإسبانية في مدينة تروخيو، وأصبح لغويًا بارعًا. أما شقيقه جيرونيمو، الأصغر منه بأحد عشر عامًا، فقد أصبح لاهوتيًا فرنسيسكانيًا . ^{[ 2 ]}

انضم فاليرا إلى الرهبنة اليسوعية في ليما عام ١٥٦٨، ووُصف بأنه "متواضع" ذو "شخصية متزنة وحكمة عملية كبيرة". أمضى نحو خمس سنوات كراهب مبتدئ، وكان من أوائل المختلطين الذين قبلهم اليسوعيون لدراسة الكهنوت. كان اليسوعيون، حديثي العهد ببيرو، يشجعون استخدام لغات وثقافات السكان الأصليين كوسيلة لنشر المسيحية. في عام ١٥٧٣، رُسِم فاليرا كاهنًا، وفي عام ١٥٧٦ أصبح مُعلمًا للغة اللاتينية وواعظًا لسكان الأنديز الأصليين (الهنود) في كوسكو . انخرط مع مجموعة من نبلاء الإنكا في أخوية "اسم يسوع ". شكّل نبلاء أخوية "اسم يسوع" تحالفًا مع اليسوعيين للحفاظ على امتيازاتهم الملكية ولتعزيز مكانة كوسكو والإنكا المحورية في العقيدة الكاثوليكية. في عام 1577، رغب اليسوعيون في نقل فاليرا وكاهن آخر، الأب بارزانا، إلى بوتوسي ، لكن الإنكا في كوسكو احتجوا، وتأجل نقله حتى عام 1578 أو 1579. وفي بوتوسي، أسس على ما يبدو أخوية باسم يسوع. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

في عامي 1582 و1583، عمل فاليرا في ليما. وترجم، مع كهنة آخرين، كتاب التعليم المسيحي الكاثوليكي إلى لغتي الكيتشوا والأيمارا . إلا أنه اصطدم باليسوعيين الأوروبيين عندما ادعى أن ديانة الإنكا متوافقة مع المسيحية، وأن مصطلحات الكيتشوا يمكن استخدامها لوصف العقيدة المسيحية. أدت آراء فاليرا غير التقليدية، إلى جانب آراء كهنة آخرين من ذوي الأصول المختلطة، إلى حظر اليسوعيين للكهنوت عام 1582. ^{[ 6 ]} بعد الحظر بفترة وجيزة، سُجن فاليرا على يد اليسوعيين، وحُكم عليه بالسجن أربع سنوات، وست سنوات من الإقامة الجبرية. وجُرِّد نهائيًا من مهامه الكهنوتية، ومُنِع من تدريس اللغات. في السجن، أُجبر فاليرا على الصلاة، وأداء أعمال وضيعة، والخضوع لـ"طقوس تقشفية" أسبوعية، يُحتمل أنها تضمنت الجلد . عُرض على فاليرا الانضمام إلى جمعية دينية أخرى، لكنه رفض، مُصرًا على براءته. ^{[ 7 ]}

على الرغم من أن السبب الظاهري لسجن فاليرا كان ارتكابه تجاوزات جنسية، إلا أن عقوبته كانت أشد بكثير من عقوبات الكهنة الآخرين المتهمين بالجريمة نفسها. والسبب الأرجح لسجنه هو اعتقاده بأن الإنكا هم الحكام الشرعيون لبيرو، وأن لغة الكيتشوا أسمى من الإسبانية وتُعادل اللاتينية كلغة دينية. وقد اتسم سجنه بجو من السرية، إذ لم تُفرض عقوبته بالطريقة المعتادة للمحاكمة أمام محاكم التفتيش ، بل أُحيلت القضية إلى قيادة اليسوعيين في أوروبا. في 11 أبريل 1583، غادر الأب أندريس لوبيز بيرو متوجهًا إلى إسبانيا، وكان من بين مهامه التوسط شخصيًا لفصل فاليرا من الرهبنة اليسوعية. كانت تفاصيل جريمة فاليرا سرية للغاية بحيث لم يتمكن اليسوعيون من تدوينها. ويتكهن الكاتب هايلاند بأن اليسوعيين أرادوا تجنب إغضاب فيليب الثاني ملك إسبانيا ، فقاموا بقمع آراء فاليرا. ^{[ 8 ]}

اصطدم فاليرا بسياسة إسبانية وُضعت في عهد نائب الملك فرانسيسكو دي توليدو (حكم من 1569 إلى 1581) للتأكيد على شرعية الحكم الإسباني والتقليل من شأن الإنكا، وخاصة دينهم. قبل حكم توليدو، كانت ثقافة بيرو الأصلية قد نجت إلى حد كبير من الأربعين عامًا التي تلت إطاحة فرانسيسكو بيزارو بإمبراطورية الإنكا. شرع توليدو في إعادة تنظيم واسعة النطاق للمجتمع الأصلي. وكان دفاع فاليرا عن الإنكا وثقافتهم ودينهم مناقضًا لأهداف توليدو. وشكّل الميستيثو شبه المندمجين، بمن فيهم الكهنة الميستيثو، عقبة أمام طمس الثقافة الأصلية الذي رغب فيه توليدو ونواب الملك اللاحقون. ^{[ 9 ]}

طلب فاليرا الذهاب إلى روما لعرض قضيته على الزعيم اليسوعي كلاوديو أكوافيفا . غادر بيرو عام ١٥٩٤، لكنه أمضى عامين في كيتو يتعافى من المرض. وصل أخيرًا إلى إسبانيا في مايو ١٥٩٦، حيث سُجن في البداية، ولكن في ٣ يونيو ١٥٧٦، كتب الأب كريستوبال مينديز إلى أكوافيفا أن فاليرا قد تاب. سُمح له بتدريس العلوم الإنسانية في قادس ، ولكن ليس اللغات أو سماع الاعترافات. في وقت لاحق من ذلك العام، أُصيب فاليرا أثناء نهب قادس على يد أسطول أنجلو-هولندي. توفي في ٢ أبريل ١٥٩٧. ^{[ ١٠ ] [ ١١ ]}

في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، أعلنت امرأة إيطالية تُدعى كلارا ميتشينيلي أنها عثرت على وثائق من القرن السابع عشر تُثبت أن فاليرا لم يمت عام ١٥٩٧، بل عاد إلى بيرو وأصبح المؤلف الحقيقي، بدلاً من غوامان بوما ، لسجل مطول يصف سوء الحكم الإسباني لبيرو. وتزعم الوثائق أيضاً أن الكيبو (الخيوط المعقودة) للإنكا كانت لغة "مكتوبة" حقيقية وليست مجرد أداة تسجيل، وأن بيزارو استخدم السم لهزيمة الإنكا والإطاحة بهم. وقد شكك الخبراء في صحة هذه الوثائق. وتعتقد المؤلفة هايلاند أن الوثائق أصلية على الأرجح وتعود إلى القرن السابع عشر، لكن الادعاءات الواردة فيها خيالية وغير صحيحة. ^{[ ١٢ ]} وتقول إن الوثائق قد تُمثل آراء بعض اليسوعيين في القرن السابع عشر الذين انتقدوا الحكم الإسباني. ^{[ ١٣ ]}

كان فاليرا مؤلفًا لأربعة أعمال معروفة. فُقدت معظم كتاباته، لكن يمكن استشفاف طبيعتها من خلال استخدامها كمصادر من قِبل مؤلفين آخرين. كان أول أعماله المعروفة، الذي كُتب عام 1579 أو قبل ذلك، تاريخًا لانتشار المسيحية بين السكان الأصليين لجبال الأنديز. أما الثاني فكان تاريخًا مطولًا للإنكا، دُمر معظمه في نهب قادس عام 1596. وقد استُشهد بالأجزاء التي نجت منه، من بين آخرين، من قِبل إنكا غارسيلاسو دي لا فيغا في كتابه "التعليقات الملكية على الإنكا" الذي نُشر عام 1609. قال غارسيلاسو إن لغة فاليرا اللاتينية كانت "أنيقة". كما كتب فاليرا معجمًا للغة الكيتشوا، كان أشبه بموسوعة. وأعرب عن إعجابه بإمبراطور الإنكا أتاهوالبا، الذي وصفه بأنه قديس مسيحي في السماء. كان "المعجم" مصدرًا، لم يُنسب أحيانًا إلى فاليرا بسبب مكانته المتدنية لدى اليسوعيين، لجوفاني أنيلو أوليفا في كتاباته التاريخية عن الإنكا. أما العمل الرابع، والوحيد المعروف وجوده كاملًا، فهو "وصف العادات القديمة لسكان بيرو الأصليين". يصف معظم "الوصف" ديانة الإنكا بعبارات إيجابية للغاية، على ما يبدو لمواجهة الأوصاف السلبية التي قدمها كتّاب آخرون عن ديانة الإنكا. وقد كتبه فاليرا أثناء فترة نقاهته من المرض في كيتو عامي 1594 و1595. ^{[ 14 ]}

• هايلاند، سابين. اليسوعي والإنكا: الحياة الاستثنائية للأب بلاس فاليرا ، إس جيه (مطبعة جامعة ميشيغان: آن أربور، ميشيغان) 2003.