الفرنسيسكان

رهبانيات الإخوة الأصاغر

أوردو فراتروم مينوروم
الصليب وذراع المسيح وذراع القديس فرنسيس، رمز عالمي للفرنسيسكان [1]
اختصار	أو إف إم
تشكيل	24 فبراير 1209 ؛ منذ 815 سنة ( 1209-02-24 )
مؤسس	القديس فرانسيس الأسيزي
يكتب	رهبانية المتسولين لحقوق البابوية للرجال [2]
المقر الرئيسي	عبر S. ماريا ميدياتريس 25، 00165 روما، إيطاليا
عضوية	12476 عضوًا (8512 كاهنًا) اعتبارًا من عام 2020 [2]
شعار	Pax et bonum (باللاتينية) السلام و [كل] الخير
وزير عام	ماسيمو فوزاريلي [2]
المنظمة الأم	الكنيسة الكاثوليكية
الشركات التابعة	الرهبانية الفرنسيسكانية العلمانية (1221) الرهبانية الثالثة للقديس فرنسيس (1447)
الإنفصالات	الرهبان الفرنسيسكان (1897) الرهبان الفرنسيسكان الديريون (1517) الرهبان الفرنسيسكان الكبوشيون (1520)
كان يسمى سابقا	رهبنة الرهبان الصغار المراقبين [2]

الفرنسيسكان هم مجموعة من الرهبانيات الدينية المتسولة ذات الصلة بالكنيسة الكاثوليكية . ^[3] تأسست هذه الرهبانيات عام 1209 على يد القديس الإيطالي فرانسيس الأسيزي ، وتشمل هذه الرهبانيات ثلاث رهبانيات مستقلة للرجال ( رهبانية الإخوة الصغار هي أكبر رهبانية معاصرة للذكور)، ورهبانيات للراهبات مثل رهبانية القديسة كلير ، والرهبانية الثالثة للقديس فرانسيس المفتوحة للأعضاء من الذكور والإناث. وهم يلتزمون بتعاليم وأنظمة المؤسس الروحية وشركائه الرئيسيين وأتباعه، مثل كلير الأسيزية ، وأنطوني البادواي ، وإليزابيث المجرية . كما تم إنشاء العديد من الرهبانيات الفرنسيسكانية البروتستانتية الأصغر حجمًا أو مجموعات أخرى منذ أواخر القرن التاسع عشر أيضًا، وخاصة في التقاليد الأنجليكانية واللوثرية . ^{[4] [} مصدر ^{أفضل مطلوب ]}

بدأ فرانسيس الوعظ حوالي عام 1207 وسافر إلى روما لطلب موافقة البابا إنوسنت الثالث في عام 1209 لتشكيل نظام ديني جديد. لم تسمح القاعدة الأصلية للقديس فرانسيس التي وافق عليها البابا بملكية الممتلكات، مما يتطلب من أعضاء النظام التسول للحصول على الطعام أثناء الوعظ. كان التقشف يهدف إلى محاكاة حياة وخدمة يسوع المسيح . سافر الفرنسيسكان ووعظوا في الشوارع، بينما كانوا يقيمون في ممتلكات الكنيسة. أسست كلارا الأسيزية ، تحت إشراف فرانسيس، رهبنة كلاري الفقيرات (رهبنة القديسة كلاري) للفرنسيسكان.

تم تخفيف الفقر المدقع المطلوب من الأعضاء في المراجعة النهائية للقاعدة في عام 1223. ظلت درجة الالتزام المطلوبة من الأعضاء مصدرًا رئيسيًا للصراع داخل النظام، مما أدى إلى العديد من الانفصالات. ^{[5] [6]} إن رهبنة الإخوة الأصاغر، المعروفة سابقًا باسم فرع "الملتزمين"، هي واحدة من الطوائف الفرنسيسكانية الأولى الثلاثة داخل الكنيسة الكاثوليكية، والأخرى هي " الرهبان الأديرة " (تأسست عام 1517) و" الكبوشيون " (1520). إن رهبنة الإخوة الأصاغر، في شكلها الحالي، هي نتيجة دمج العديد من الطوائف الأصغر التي اكتملت في عام 1897 من قبل البابا ليون الثالث عشر . ^[7] تظل الأخيرتان، الكبوشيون والديرية، مؤسسات دينية متميزة داخل الكنيسة الكاثوليكية، وتلتزم بقاعدة القديس فرانسيس مع تأكيدات مختلفة. يُشار أحيانًا إلى الفرنسيسكان الأديرة باسم الأقليات أو الرهبان الرماديين بسبب عادتهم . في بولندا وليتوانيا يُعرفون باسم برناردين ، نسبة إلى برناردينو سيينا ، على الرغم من أن المصطلح في أماكن أخرى يشير إلى السيسترسيين بدلاً من ذلك.

ينبع اسم النظام الأصلي، Ordo Fratrum Minorum (الإخوة الأصاغر، حرفيًا "نظام الإخوة الأصغر") من رفض فرانسيس الأسيزي للرفاهية والثروة. كان فرانسيس ابنًا لتاجر أقمشة ثري، لكنه تخلى عن ثروته لمتابعة إيمانه بشكل أكثر اكتمالاً. لقد قطع كل الروابط التي بقيت مع عائلته، وسعى إلى حياة يعيش فيها متضامنًا مع إخوته في المسيح. ^[8] بعبارة أخرى، تخلى عن حياته بين الطبقات الغنية والأرستقراطية (أو Majori ) ليعيش مثل الفقراء والفلاحين ( minori ). تبنى فرانسيس السترة البسيطة التي يرتديها الفلاحون كزي ديني لنظامه، وطلب من الآخرين الذين يرغبون في الانضمام إليه أن يفعلوا الشيء نفسه. أولئك الذين انضموا إليه أصبحوا نظام الإخوة الأصاغر الأصلي. ^[1]

الرهبانية الأولى أو رهبنة الإخوة الأصاغر أو الرهبانية السيرافية ^[9] يطلق عليها عادةً اسم الفرنسيسكان . هذه الرهبانية هي رهبنة دينية متسولة من الرجال، يرجع بعضهم أصلهم إلى فرانسيس الأسيزي. ^{[10] الاسم} اللاتيني الرسمي هو Ordo Fratrum Minorum . ^[11] وبالتالي أشار فرانسيس إلى أتباعه باسم "Fraticelli"، أي "الإخوة الصغار". يُطلق على الإخوة الفرنسيسكان بشكل غير رسمي اسم الرهبان أو الأقليات . ^[12]

يتألف التنظيم الحديث للإخوة الأصاغر من ثلاث عائلات أو مجموعات منفصلة، ​​كل منها تعتبر نظامًا دينيًا قائمًا بذاته تحت خادم عام خاص بها ونوع خاص من الحكم. يعيشون جميعًا وفقًا لمجموعة من القواعد المعروفة باسم قانون القديس فرانسيس. ^[10]

• رهبنة الإخوة الأصاغر ، والمعروفة أيضًا باسم المراقبين، تسمى عادةً ببساطة الرهبان الفرنسيسكان ، ^[10] الاسم الرسمي: الإخوة الأصاغر (OFM). ^[12]
• رهبنة الإخوة الأصاغر الكبوشيين أو الكبوشيون ببساطة ، ^[10] الاسم الرسمي: الإخوة الأصاغر الكبوشيون (OFM Cap.). ^[12]
• رهبنة الإخوة الأصاغر الديرية أو ببساطة Minorites ، ^[10] الاسم الرسمي: الإخوة الأصاغر الديرية (OFM Conv.). ^[12]

تتكون الرهبانية الثانية، والتي يطلق عليها عادة اسم Poor Clares في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية، من فرع واحد فقط من الأخوات الراهبات. تسمى الرهبانية رهبنة القديسة كلير (OSC)، ولكن قبل عام 1263 كانت تسمى "السيدات الفقيرات" و"الراهبات الفقيرات المغلقات" و"رهبنة سان داميانو". ^[13]

تتكون الرهبانية الفرنسيسكانية الثالثة ، المعروفة باسم الرهبانية الثالثة للقديس فرنسيس ، من العديد من الأعضاء الرجال والنساء، وهم منقسمون إلى فرعين رئيسيين:

• تحاول الرهبانية الفرنسيسكانية العلمانية (OFS)، المعروفة في الأصل باسم إخوة وأخوات التوبة أو الرهبانية الثالثة للتوبة، أن تعيش مبادئ الحركة في حياتهم اليومية خارج المؤسسات الدينية .
• يعيش أعضاء النظام الثالث المنتظم (TOR) في مجتمعات دينية بموجب النذور الدينية التقليدية . لقد نشأوا من النظام الفرنسيسكاني العلماني.

أعطى التقرير البابوي لعام 2013 الأرقام التالية لعضوية الأوامر الفرنسيسكانية الذكورية الرئيسية:. ^[14]

• رهبنة الإخوة الأصاغر (OFM): 1,915 جماعة؛ 12,476 عضوًا (بما في ذلك 8,512 كاهنًا)
• الرهبانية الفرنسيسكانية للرهبان الأصاغر (OFM Conv.): 572 جماعة؛ 3981 عضوًا (بما في ذلك 2777 كاهنًا)
• الرهبانية الفرنسيسكانية للإخوة الأصاغر الكبوشيين (OFM Cap.): 1,542 جماعة؛ 10,355 عضوًا (بما في ذلك 6,796 كاهنًا)
• الرهبانية النظامية الثالثة للقديس فرنسيس (TOR): 147 جماعة؛ 813 عضوًا (بما في ذلك 581 كاهنًا)

"يحتوي شعار النبالة الذي يعد رمزًا عالميًا للفرنسيسكان على صليب تاو ، مع ذراعين متقاطعتين: يد المسيح اليمنى مع جرح المسمار ويد فرانسيس اليسرى مع جرح الوصمات." ^[1]

كان لخطبة سمعها فرانسيس في عام 1209 حول إنجيل متى 10: 9 تأثير كبير عليه لدرجة أنه قرر أن يكرس نفسه بالكامل لحياة الفقر الرسولي. مرتديًا ثوبًا خشنًا، حافي القدمين، ووفقًا للوصية الإنجيلية ، بدون عصا أو مزود، بدأ في التبشير بالتوبة. ^[15]

وسرعان ما انضم إليه مواطن بارز من المدينة، وهو برنارد من كوينتافالي ، الذي ساهم بكل ما لديه في العمل، ورفاق آخرون، يُقال إنهم وصلوا إلى عدد أحد عشر في غضون عام واحد. عاش الإخوة في مستعمرة ريفو تورتو المهجورة للمصابين بالجذام بالقرب من أسيزي ؛ لكنهم قضوا الكثير من وقتهم في السفر عبر المناطق الجبلية في أومبريا ، وكانوا دائمًا مبتهجين ومليئين بالأغاني، ومع ذلك تركوا انطباعًا عميقًا على سامعيهم بنصائحهم الجادة. كانت حياتهم زهدية للغاية، على الرغم من أن مثل هذه الممارسات لم تكن منصوص عليها على ما يبدو في القاعدة الأولى التي أعطاهم إياها فرانسيس (ربما في وقت مبكر من عام 1209) والتي يبدو أنها لم تكن أكثر من مجموعة من المقاطع الكتابية التي تؤكد على واجب الفقر. ^[16]

وعلى الرغم من بعض أوجه التشابه بين هذا المبدأ وبعض الأفكار الأساسية لأتباع بيتر والدو ، نجحت جماعة الأخوة في أسيزي في الحصول على موافقة البابا إنوسنت الثالث . ^[17] ويبدو أن ما أثار إعجاب أسقف أسيزي ، غيدو أولاً، ثم الكاردينال جيوفاني دي سان باولو وأخيرًا إنوسنت نفسه، كان ولائهم التام للكنيسة الكاثوليكية ورجال الدين. لم يكن إنوسنت الثالث هو البابا الحاكم خلال حياة فرانسيس الأسيزي فحسب، بل كان أيضًا مسؤولاً عن المساعدة في بناء الكنيسة التي دُعي فرانسيس لإعادة بنائها. ساعد إنوسنت الثالث ومجمع لاتيران الرابع في الحفاظ على الكنيسة في أوروبا. ربما رأى إنوسنت فيهم إجابة محتملة لرغبته في قوة وعظ أرثوذكسية لمواجهة البدعة. وقد تجمعت العديد من الأساطير حول المقابلة الحاسمة لفرانسيس مع البابا. إن الرواية الواقعية في ماثيو باريس ، والتي تفيد بأن البابا أرسل القديس الرث في الأصل لتربية الخنازير، ولم يعترف بقيمته الحقيقية إلا من خلال طاعته السريعة، لها، على الرغم من عدم احتماليتها، أهمية تاريخية معينة، لأنها تُظهر العداء الطبيعي للرهبنة البيندكتية القديمة لأوامر المتسولين العامة. تم حلق شعر المجموعة ورُسم فرانسيس شماسًا، مما سمح له بإعلان مقاطع الإنجيل والتبشير في الكنائس أثناء القداس. ^[18]

كان على فرانسيس أن يعاني من الخلافات التي أشير إليها للتو والتحول الذي أحدثته في الدستور الأصلي للأخوة مما جعلها نظامًا منتظمًا تحت إشراف صارم من روما. مستاءً من مطالب إدارة نظام متنامٍ ومتصارع، طلب فرانسيس المساعدة من البابا هونوريوس الثالث في عام 1219. وقد عيَّنه البابا الكاردينال أوجولينو كحامي للنظام. استقال فرانسيس من الإدارة اليومية للنظام في أيدي آخرين لكنه احتفظ بالسلطة لتشكيل تشريعات النظام، وكتب قاعدة في عام 1221 والتي راجعها ووافق عليها في عام 1223. بعد حوالي عام 1221، كانت الإدارة اليومية للنظام في أيدي الأخ إلياس من كورتونا ، وهو راهب قادر انتُخب زعيمًا للرهبان بعد سنوات قليلة من وفاة فرانسيس (1232) لكنه أثار الكثير من المعارضة بسبب أسلوبه القيادي الاستبدادي. ^[19] خطط وبنى كنيسة سان فرانسيسكو الأسيزي التي دفن فيها فرانسيس الأسيزي ، وهو المبنى الذي يضم دير ساكرو كونفينتو ، والذي لا يزال حتى اليوم المركز الروحي للرهبنة. ^[20]

في النجاحات الخارجية التي حققها الإخوة، كما وردت في الفصول العامة السنوية، كان هناك الكثير مما يشجع فرانسيس. بدأ قيصر شباير ، أول إقليمي ألماني ، وهو مدافع متحمس عن مبدأ الفقر الصارم للمؤسس، في عام 1221 من أوغسبورغ ، مع خمسة وعشرين رفيقًا، للفوز للرهبان بالأرض التي يرويها نهر الراين والدانوب . في عام 1224 قاد أجنيلوس من بيزا مجموعة صغيرة من الرهبان إلى إنجلترا. أصبح فرع الرهبان الذي وصل إلى إنجلترا معروفًا باسم "الرهبان الرماديين". ^[21] بدءًا من الرهبان الرماديين في كانتربري ، العاصمة الكنسية، انتقلوا إلى لندن ، العاصمة السياسية، وأكسفورد ، العاصمة الفكرية. من هذه القواعد الثلاث، توسع الفرنسيسكان بسرعة ليشمل المدن الرئيسية في إنجلترا.

لقد بدأ الجدل حول كيفية اتباع حياة الفقر الإنجيلية، والذي امتد عبر القرون الثلاثة الأولى من تاريخ الفرنسيسكان، في حياة المؤسس. كان الأخوان الزاهدان ماثيو من نارني وغريغوريوس من نابولي، ابن شقيق الكاردينال أوجولينو ، هما النائبان العامان اللذان عهد إليهما فرنسيس بتوجيه الرهبانية أثناء غيابه. وقد نفذا ذلك في فصل كانا يحملان فيه بعض القواعد الأكثر صرامة فيما يتعلق بالصيام وتلقي الصدقات، والتي انحرفت عن روح القاعدة الأصلية. لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً، عند عودة فرنسيس، لقمع هذا الاتجاه المتمرد، لكنه كان أقل نجاحًا فيما يتعلق بآخر من طبيعة معاكسة ظهرت قريبًا. أنشأ إيلياس كورتونا حركة لزيادة الاعتبار الدنيوي للرهبنة وتكييف نظامها مع خطط التسلسل الهرمي والتي تعارضت مع المفاهيم الأصلية للمؤسس وساعدت في إحداث التغييرات المتعاقبة في القاعدة الموصوفة بالفعل. لم يكن فرنسيس وحده في معارضة هذا الاتجاه المتساهل والعلماني. وعلى العكس من ذلك، فإن الحزب الذي تمسك بآرائه الأصلية واتخذ بعد وفاته "وصيته" دليلاً لهم، والمعروف باسم الملاحظين أو الزلاّتي ، كان على الأقل مساوياً في العدد والنشاط لأتباع إلياس.

بعد نشاط رسولي مكثف في إيطاليا، ذهب فرنسيس إلى مصر في عام 1219 مع الحملة الصليبية الخامسة لإعلان الإنجيل للمسلمين . والتقى بالسلطان مالك الكامل ، فبدأ روح الحوار والتفاهم بين المسيحية والإسلام . بدأ الوجود الفرنسيسكاني في الأرض المقدسة في عام 1217، عندما تأسست مقاطعة سوريا ، مع الأخ إلياس وزيراً. وبحلول عام 1229، كان لدى الرهبان منزل صغير بالقرب من المحطة الخامسة من طريق الآلام . في عام 1272 سمح السلطان بيبرس للفرنسيسكان بالاستقرار في العلية على جبل صهيون . وفي وقت لاحق، في عام 1309، استقروا أيضًا في القبر المقدس وفي بيت لحم . في عام 1335 اشترى ملك نابولي روبرتو دانجيو وزوجته سانشا من مايوركا العلية وأعطوها للفرنسيسكان . أعلن البابا كليمنت السادس في مرسوميه Gratias agimus و Nuper charissimae ( 1342 ) أن الفرنسيسكان هم الحراس الرسميون للأماكن المقدسة باسم الكنيسة الكاثوليكية .

لا تزال حراسة الأراضي المقدسة الفرنسيسكانية قائمة حتى يومنا هذا. ^[22]

كان إلياس راهبًا علمانيًا، وشجع غيره من العلمانيين على دخول الرهبنة. وقد أثار هذا معارضة العديد من الرهبان والوزراء الإقليميين، الذين عارضوا أيضًا زيادة مركزية الرهبنة. أعلن غريغوري التاسع عن نيته بناء كنيسة رائعة لإيواء جسد فرانسيس، ووقعت المهمة على عاتق إلياس، الذي بدأ على الفور في وضع الخطط لبناء بازيليك عظيمة في أسيزي، لتكريم بقايا الفقراء . [ ^19] من أجل بناء البازيليكا، شرع إلياس في جمع الأموال بطرق مختلفة لتغطية نفقات البناء. وبالتالي، نفر إلياس أيضًا المتعصبين في الرهبنة، الذين شعروا أن هذا لا يتماشى مع آراء المؤسس بشأن مسألة الفقر.

كان الزعيم الأول للحزب الصارم هو الأخ ليو ، وهو رفيق مقرب من فرانسيس خلال سنواته الأخيرة ومؤلف كتاب Speculum perfectis ، وهو جدال قوي ضد الحزب الأكثر تراخيًا. بعد احتجاجه على جمع الأموال لبناء كاتدرائية سان فرانسيسكو، كان ليو هو الذي حطم إلى قطع صندوق الرخام الذي أقامه إلياس لتقديم القرابين لإكمال كاتدرائية أسيزي . لهذا السبب أمر إلياس بجلده، وقد أدى هذا الاعتداء على أعز تلاميذ القديس فرانسيس إلى تعزيز المعارضة لإيليا. كان ليو هو القائد في المراحل الأولى من النضال في النظام من أجل الحفاظ على أفكار القديس فرانسيس حول الفقر الصارم. ^[23] في الفصل الذي عقد في مايو 1227، رُفض إلياس على الرغم من شهرته، وانتُخب جيوفاني بارينتي ، الوزير الإقليمي لإسبانيا، وزيرًا عامًا للنظام.

وفي عام 1232 خلفه إيلياس، وتحت قيادته طورت الرهبانية خدماتها ووجودها في المدن بشكل ملحوظ. وتم تأسيس العديد من المنازل الجديدة، وخاصة في إيطاليا، وفي العديد منها تم إيلاء اهتمام خاص للتعليم. واستمرت المستوطنات المبكرة إلى حد ما للمعلمين الفرنسيسكان في الجامعات (في باريس ، على سبيل المثال، حيث كان ألكسندر هيلز يدرس) في التطور. وجاءت المساهمات نحو تعزيز عمل الرهبانية، وخاصة بناء البازيليكا في أسيزي، بوفرة. ولم يكن من الممكن قبول الأموال نيابة عن الرهبان إلا للضروريات الحقيقية المحددة والوشيكة التي لا يمكن توفيرها من خلال التسول. وعندما لم يتمكن المجلس العام في عام 1230 من الاتفاق على تفسير مشترك لقاعدة 1223، أرسل وفدًا يضم أنطونيوس البادواي إلى البابا جريجوري التاسع للحصول على تفسير أصيل لهذا التشريع البابوي. أعلن مرسوم جريجوري التاسع Quo elongati أن وصية القديس فرانسيس ليست ملزمة قانونًا وعرض تفسيرًا للفقر من شأنه أن يسمح للرهبنة بالاستمرار في التطور. سمح جريجوري التاسع لوكلاء الرهبنة بحضانة مثل هذه الأموال حيث لا يمكن إنفاقها على الفور. طارد إلياس بشدة كبيرة الزعماء الرئيسيين للمعارضة، وحتى برناردو دي كوينتافالي ، أول تلميذ للمؤسس، اضطر إلى إخفاء نفسه لسنوات في غابة مونتي سيفرو .

استمر الصراع بين الحزبين لسنوات عديدة وحقق الزيلانتي عدة انتصارات ملحوظة على الرغم من التأييد الذي أبدته الإدارة البابوية لخصومهم، حتى تبين في النهاية أن التوفيق بين وجهتي النظر أمر مستحيل وانقسم النظام فعليًا إلى نصفين.

حكم إلياس النظام من المركز، وفرض سلطته على المقاطعات (كما فعل فرانسيس). وقد قادت مقاطعات إنجلترا وألمانيا رد فعل على هذه الحكومة المركزية. وفي الفصل العام لعام 1239، الذي عقد في روما تحت الرئاسة الشخصية لغريغوري التاسع، عُزل إلياس لصالح ألبرت من بيزا ، الإقليمي السابق لإنجلترا، ^[24] وهو مراقب معتدل. قدم هذا الفصل قوانين عامة لحكم النظام ونقل السلطة من الوزير العام إلى الوزراء الإقليميين الجالسين في الفصل. عزز الوزيران العامان التاليان، هايمو من فافيرشام (1240-1244) وكريسنتيوس من جيزي (1244-1247)، هذه الديمقراطية الأكبر في النظام ولكنهما قادا النظام أيضًا نحو مزيد من رجال الدين. وقد دعمهم البابا الجديد إنوسنت الرابع في هذا. وفي مرسوم صادر في 14 نوفمبر 1245، وافق البابا على توسيع نظام الوكلاء الماليين، وسمح باستخدام الأموال ليس فقط للأشياء الضرورية للرهبان ولكن أيضًا للأشياء المفيدة.

اتخذ حزب المراقبين موقفًا قويًا في معارضة هذا الحكم، وتحرك بنجاح كبير ضد الجنرال المتراخي، إلى درجة أنه في عام 1247، في فرع عقد في ليون بفرنسا ـ حيث كان إنوسنت الرابع يقيم آنذاك ـ تم استبداله بالمراقب الصارم جون بارما (1247-1257)، ورفضت الجماعة تنفيذ أي أحكام لإينوسنت الرابع كانت أكثر تراخيًا من أحكام غريغوري التاسع.

كان إيلياس، الذي طُرد من الكنيسة ووُضع تحت حماية فريدريك الثاني ، مضطرًا الآن إلى التخلي عن كل أمل في استعادة سلطته في الرهبانية. توفي في عام 1253، بعد أن نجح في الحصول على إزالة اللوم عنه بالتراجع. في عهد جون بارما، الذي تمتع بتأييد إنوسنت الرابع والبابا ألكسندر الرابع ، زاد نفوذ الرهبانية بشكل ملحوظ، وخاصة من خلال أحكام البابا الأخير فيما يتعلق بالنشاط الأكاديمي للإخوة. لم يكتفِ بالموافقة على المعاهد اللاهوتية في البيوت الفرنسيسكانية، بل فعل كل ما في وسعه لدعم الرهبان في نزاع المتسولين، عندما اجتمع أساتذة جامعة باريس العلمانيون وأساقفة فرنسا لمهاجمة الرهبان المتسولين . وكان من نتيجة تصرف مبعوثي ألكسندر الرابع ، الذين اضطروا إلى تهديد سلطات الجامعة بالحرمان الكنسي، أن تم منح درجة الدكتوراه في اللاهوت في النهاية إلى الدومينيكاني توما الأكويني والفرنسيسكاني بونافنتورا (1257)، اللذين كانا قادرين في السابق على إلقاء المحاضرات فقط كحاصلين على إجازة.

أصدر الفرنسيسكاني جيرارد من بورجو سان دونينو في هذا الوقت كتيبًا يواكيميًا وكان يُنظر إلى جون بارما على أنه يفضل لاهوت يواكيم فيوري المُدان. لحماية النظام من أعدائه، أُجبر جون على التنحي وأوصى ببونافنتورا كخليفة له. رأى بونافنتور الحاجة إلى توحيد النظام حول أيديولوجية مشتركة وكتب حياة جديدة للمؤسس وجمع تشريعات النظام في دساتير ناربون، والتي سميت بهذا الاسم لأنها تم التصديق عليها من قبل النظام في فصلها الذي عقد في ناربون ، فرنسا، في عام 1260. في فصل بيزا بعد ثلاث سنوات ، تمت الموافقة على Legenda maior لبونافنتور باعتبارها السيرة الذاتية الوحيدة لفرانسيس وتم الأمر بتدمير جميع السير الذاتية السابقة. حكم بونافنتورا (1257-1274) بروح معتدلة، وهو ما تمثله أيضًا الأعمال المختلفة التي أنتجتها الطائفة في عصره - وخاصة Expositio Regulae الذي كتبه ديفيد من أوغسبورغ بعد فترة وجيزة من عام 1260.

كما اتبع خليفة بونافنتور، جيروم من أسكولي أو جيرولامو ماسكي (1274-1279)، ( البابا نيكولاس الرابع في المستقبل )، وخليفته، بوناجراتيا من بولونيا (1279-1285)، مسارًا وسطًا. فقد اتُخذت تدابير صارمة ضد بعض الروحانيين المتطرفين الذين، بناءً على الشائعة التي تفيد بأن البابا جريجوري العاشر كان ينوي في مجمع ليون (1274-1275) إجبار الرهبان المتسولين على التسامح مع حيازة الممتلكات، هددوا البابا والمجلس بالتخلي عن الولاء. ومع ذلك، بُذلت محاولات لتلبية المطالب المعقولة للحزب الروحي، كما في مرسوم Exiit qui seminat ^[25] للبابا نيكولاس الثالث (1279)، الذي أعلن أن مبدأ الفقر التام يستحق الثناء والمقدس، لكنه فسره على أنه تمييز متطرف إلى حد ما بين الحيازة والانتفاع. وقد استقبل بوناجراتيا والجنرالان التاليان، أرلوتو من براتو (1285-1287) وماثيو من أكوا سبارتا (1287-1289) هذا المرسوم بكل احترام؛ ولكن الحزب الروحاني تحت قيادة تلميذ بونافنتوران والمبشر بنهاية العالم بيير جان أوليفي اعتبر أحكامه المتعلقة باعتماد الرهبان على البابا والتقسيم بين الإخوة المنشغلين بالعمل اليدوي وأولئك العاملين في البعثات الروحية إفسادًا للمبادئ الأساسية للرهبانية. ولم يقنعهم الموقف التصالحي للجنرال التالي، ريموند جوفريدي (1289-1296)، والبابا الفرنسيسكاني نيكولاس الرابع (1288-1292). وكانت المحاولة التي قام بها البابا التالي، سيليستين الخامس ، وهو صديق قديم للرهبانية، لإنهاء الصراع من خلال توحيد حزب المراقبين مع رهبانيته الخاصة من النساك (انظر سيليستينس ) أكثر نجاحًا. ولم ينضم إلى النظام الجديد إلا جزء من الروحانيين، ولم يدم الانفصال إلا قليلاً بعد حكم البابا الناسك. فألغى البابا بونيفاس الثامن مرسوم تأسيس سيلستين مع أعماله الأخرى، وعزل الجنرال ريموند جوفريدي ، وعين رجلاً أكثر تساهلاً، جون دي مورو ، في مكانه. وانفصل القسم البيندكتيني من سيلستين عن القسم الفرنسيسكاني، وقمع البابا بونيفاس الثامن الأخير رسميًا في عام 1302. وكان زعيم الملاحظين، أوليفي، الذي قضى سنواته الأخيرة في بيت الفرنسيسكان في تارنيوس وتوفي هناك في عام 1298، قد أعلن ضد الموقف "الروحي" المتطرف، وقدم شرحًا لنظرية الفقر التي وافق عليها الملاحظون الأكثر اعتدالًا، والتي شكلت لفترة طويلة مبدأهم.

في عهد البابا كليمنت الخامس (1305-1314) نجح هذا الحزب في ممارسة بعض النفوذ على القرارات البابوية. في عام 1309، شكل كليمنت لجنة في أفينيون لغرض التوفيق بين الأطراف المتصارعة. أوبرتينو من كاسال ، زعيم الحزب الأكثر صرامة، بعد وفاة أوليفي، والذي كان عضوًا في اللجنة، حث مجلس فيينا على التوصل إلى قرار يؤيد وجهات نظره بشكل أساسي، وكان الدستور البابوي Exivi de paradiso (1313) في مجمله مُصممًا بنفس المعنى. خليفة كليمنت، البابا يوحنا الثاني والعشرون (1316-1334)، فضل الحزب الأكثر تساهلاً أو حزب الدير. بموجب المرسوم Quorundam exigit، عدل العديد من أحكام الدستور Exivi ، وطالب بالخضوع الرسمي للروحانيين. ولقد تجرأ بعضهم، بتشجيع من الجنرال مايكل تشيزينا ، الذي كان شديد التشدد في مراقبة البابا، على الطعن في حق البابا في التعامل مع أحكام سلفه. وقد تم استدعاء أربعة وستين منهم إلى أفينيون، وتم تسليم الأكثر عنادًا منهم إلى محاكم التفتيش، وتم حرق أربعة منهم (1318). وقبل ذلك بفترة وجيزة تم قمع جميع بيوت المراقبين المنفصلة.

وبعد بضع سنوات اندلع جدل جديد، هذه المرة نظري، حول مسألة الفقر . ففي مرسومه الصادر في 14 أغسطس 1279 بعنوان Exiit qui seminat ، ^{[26] أكد} البابا نيكولاس الثالث الترتيب الذي وضعه بالفعل البابا إنوسنت الرابع ، والذي بموجبه تنتقل ملكية جميع الممتلكات الممنوحة للفرنسيسكان إلى الكرسي الرسولي ، الذي منح الرهبان مجرد استخدامها. وأعلن المرسوم أن التخلي عن ملكية كل الأشياء "سواء بشكل فردي أو جماعي، من أجل الله، أمر جدير بالثناء ومقدس؛ كما أن المسيح، الذي أظهر طريق الكمال، علمه بالكلام وأكده بالمثال، والمؤسسون الأوائل للكنيسة المجاهدة، كما استخلصوها من المنبع نفسه، وزعوها من خلال قنوات تعليمهم وحياتهم على أولئك الذين يرغبون في العيش بشكل مثالي". ^{[27] [28] [29]}

على الرغم من أن Exiit qui seminat حظر الخلاف حول محتوياته، إلا أن العقود التي تلت ذلك شهدت نزاعات مريرة بشكل متزايد حول شكل الفقر الذي يجب أن يلتزم به الفرنسيسكان، مع الروحانيين (يُطلق عليهم هذا الاسم بسبب ارتباطهم بعصر الروح الذي قال جواكيم فيوري إنه سيبدأ في عام 1260) ^[30] ضد الفرنسيسكان الأديرة . ^[31] فشل مرسوم البابا كليمنت الخامس Exivi de Paradiso بتاريخ 20 نوفمبر 1312 ^[32] في التوصل إلى حل وسط بين الفصيلين. ^[30] كان خليفة كليمنت الخامس، البابا يوحنا الثاني والعشرون، مصممًا على قمع ما اعتبره تجاوزات الروحانيين، الذين دافعوا بشغف عن الرأي القائل بأن المسيح ورسله لم يمتلكوا أي شيء على الإطلاق، سواء بشكل منفصل أو مشترك، والذين كانوا يستشهدون بـ Exiit qui seminat لدعم وجهة نظرهم. ^[33] في عام 1317، أدان يوحنا الثاني والعشرون رسميًا المجموعة المعروفة باسم Fraticelli. ^[30] في 26 مارس 1322، رفع الحظر المفروض على مناقشة مرسوم نيكولاس الثالث [ ^{34] [35]} وكلف خبراء بفحص فكرة الفقر على أساس الاعتقاد بأن المسيح والرسل لا يملكون شيئًا. اختلف الخبراء فيما بينهم، لكن الأغلبية أدانت الفكرة على أساس أنها ستدين حق الكنيسة في امتلاك الممتلكات. ^[30] أعلن الفصل الفرنسيسكاني الذي عقد في بيروجيا في مايو 1322 على العكس من ذلك: "أن نقول أو نؤكد أن المسيح، في إظهار طريق الكمال، والرسل، في اتباع هذا الطريق وتقديم مثال للآخرين الذين أرادوا أن يعيشوا حياة مثالية، لم يمتلكوا شيئًا إما بشكل فردي أو مشترك، إما بحق الملكية والدومينيوم أو بالحق الشخصي، نعلن بشكل جماعي وبالإجماع أننا لسنا هرطوقيين، بل حقيقيون وكاثوليك". ^[30] بموجب المرسوم Ad conditorem canonum الصادر في 8 ديسمبر 1322، ^[36] أعلن يوحنا الثاني والعشرون أنه من السخافة التظاهر بأن كل فتات طعام تُعطى للرهبان ويأكلونها تنتمي إلى البابا، ورفض قبول ملكية ممتلكات الفرنسيسكان في المستقبل ومنحهم إعفاءً من القاعدة التي تحظر تمامًا ملكية أي شيء حتى على أساس مشترك، وبالتالي أجبرهم على قبول الملكية. ^[37] وفي 12 نوفمبر 1323، أصدر المرسوم القصير Quum inter nonnullos ^[38] الذي أعلن أن العقيدة القائلة بأن المسيح ورسله لم يكن لديهم أي ممتلكات على الإطلاق "خاطئة وهرطوقية". ^{[29] [33] [39]}وبهذا هدمت تصرفات البابا يوحنا الثاني والعشرون البنية الوهمية التي أعطت مظهر الفقر المطلق لحياة الرهبان الفرنسيسكان. ^[40]

احتج أعضاء مؤثرون في النظام، مثل الوزير العام مايكل من تشيزينا ، والإقليمي الإنجليزي ويليام من أوكهام ، وبوناجراتيا من بيرغامو . في عام 1324، انحاز لويس البافاري إلى الروحانيين واتهم البابا بالهرطقة. ردًا على حجة معارضيه بأن مرسوم نيكولاس الثالث Exiit qui seminat كان ثابتًا ولا رجعة فيه، أصدر يوحنا الثاني والعشرون المرسوم Quia quorundam في 10 نوفمبر 1324 ^[41] والذي أعلن فيه أنه لا يمكن الاستدلال من كلمات مرسوم عام 1279 على أن المسيح والرسل لم يكن لديهم شيء، مضيفًا: "في الواقع، يمكن الاستدلال على أن حياة الإنجيل التي عاشها المسيح والرسل لم تستبعد بعض الممتلكات المشتركة، لأن العيش "بدون ممتلكات" لا يتطلب أن أولئك الذين يعيشون على هذا النحو لا ينبغي أن يكون لديهم أي شيء مشترك". في عام 1328، تم استدعاء مايكل من تشيزينا إلى أفينيون لشرح تعنت الرهبانية في رفض أوامر البابا وتواطؤها مع لويس البافاري. تم سجن مايكل في أفينيون، مع فرانشيسكو داسكولي وبوناجراتيا وويليام من أوكهام. في يناير من ذلك العام دخل لويس البافاري روما وتوج نفسه إمبراطورًا. بعد ثلاثة أشهر أعلن عزل يوحنا الثاني والعشرون ونصب الفرنسيسكاني الروحي بييترو رينالدوتشي بابا مزيفًا . أعاد الفصل الفرنسيسكاني الذي افتتح في بولونيا في 28 مايو انتخاب مايكل من تشيزينا، الذي هرب قبل يومين مع رفاقه من أفينيون. ولكن في أغسطس، اضطر لويس البافاري وباباه إلى الفرار من روما قبل هجوم من روبرت ملك نابولي . انضم جزء صغير فقط من الرهبانية الفرنسيسكانية إلى معارضي يوحنا الثاني والعشرين، وفي اجتماع عام عقد في باريس عام 1329 أعلنت غالبية جميع البيوت خضوعها للبابا. وبموجب المرسوم البابوي Quia vir reprobus الصادر في 16 نوفمبر 1329، ^[42] رد يوحنا الثاني والعشرون على هجمات مايكل من تشيزينا على Ad conditorem canonum و Quum inter nonnullos و Quia quorundam . وفي عام 1330، استسلم البابا المزيف نيكولاس الخامس، وتبعه لاحقًا الجنرال السابق مايكل، وأخيرًا، قبل وفاته مباشرة، استسلم أوكام. ^[30]

ومن بين كل هذه الخلافات في القرن الرابع عشر نشأ عدد من الجماعات المنفصلة، ​​أو ما يشبه الطوائف ، ناهيك عن الأحزاب الهرطوقية من البيجارديين والفراتشيليين ، والتي تطور بعضها داخل النظام على مبادئ النساك والرهبان ويمكن ذكرها هنا:

كانت جماعة كلاريني أو كلارينيني جمعية للنساك تأسست على نهر كلارينو في مسيرة أنكونا على يد أنجيلو دا كلارينو (1337). ومثلها كمثل العديد من الجماعات الأصغر الأخرى، أُلزمت هذه الجماعة في عام 1568 تحت قيادة البابا بيوس الخامس بالاتحاد مع الهيئة العامة للراهبات.

باعتبارها جماعة منفصلة، ​​نشأت هذه الطائفة من خلال اتحاد عدد من البيوت التي اتبعت أوليفي بعد عام 1308. وكانت مقتصرة على جنوب غرب فرنسا، واتُّهِم أعضاؤها ببدعة البيجارد، وقمعتها محاكم التفتيش أثناء الخلافات في عهد البابا يوحنا الثاني والعشرون.

تأسست هذه الجماعة في دير القديس برثولماوس في بروجليانو بالقرب من فولينيو في عام 1334. وقد قمعت الجماعة من قبل المجمع العام الفرنسيسكاني في عام 1354؛ وأعاد تأسيسها باولو دي ترينشي من فولينيو في عام 1368؛ وأكدها غريغوري الحادي عشر في عام 1373، وانتشرت بسرعة من وسط إيطاليا إلى فرنسا وإسبانيا والمجر وأماكن أخرى. وانضمت معظم بيوت المراعين إلى هذه الجماعة تدريجيًا، حتى أصبحت تُعرف ببساطة باسم "إخوان المراعين المنتظمين". وقد اكتسبت تأييد الباباوات بمعارضتها القوية لجماعة فراتشيلي الهرطوقية ، واعترف بها صراحةً مجمع كونستانس (1415). وسُمح لها بأن يكون لها نائب عام خاص بها وأن تُشرع لأعضائها دون الرجوع إلى الجزء الدير من الأمر. من خلال عمل رجال مثل برناردينو من سيينا ، وجيوفاني دا كابسترانو ، وديتريش كويلدي (مواليد 1435؟ في مونستر؛ كان عضوًا في إخوان الحياة المشتركة ، وتوفي في 11 ديسمبر 1515)، اكتسبت شهرة كبيرة خلال القرن الخامس عشر. بحلول نهاية العصور الوسطى، شكل الملاحظون، مع 1400 منزل، ما يقرب من نصف النظام بأكمله. أدى تأثيرهم إلى محاولات الإصلاح حتى بين الرهبان، بما في ذلك الإخوة شبه الملاحظين الذين يعيشون تحت حكم وزراء الدير (المارتينيون أو الملاحظون تحت الوزارات )، مثل الكولتانيين الذكور، الذين قادهم بونيفاس دي سيفا لاحقًا في محاولاته الإصلاحية بشكل أساسي في فرنسا وألمانيا؛ الجماعة الإصلاحية التي أسسها الإسباني فيليب دي بيربيجال عام 1426 وتميزت بالأهمية الخاصة التي أعاروها للقلعة الصغيرة ( كابوسيولا )؛ نيوتري، وهي مجموعة من المصلحين نشأت حوالي عام 1463 في إيطاليا، الذين حاولوا اتخاذ موقف وسط بين الرهبان الأديرة والملاحظين، لكنهم رفضوا طاعة رؤساء أي منهما، حتى أجبرهم البابا على الانضمام إلى الملاحظين العاديين، أو إلى أولئك من الحياة المشتركة؛ الكابيرولاني، وهي جماعة تأسست حوالي عام 1470 في شمال إيطاليا من قبل بيتر كابيرولو ، لكنها انحلت مرة أخرى عند وفاة مؤسسها في عام 1481؛ الأماديون، أسسهم البرتغالي النبيل أماديو، الذي دخل النظام الفرنسيسكاني في أسيزي في عام 1452، وجمع حوله عددًا من أتباع مبادئه الصارمة إلى حد ما (بلغ عددهم في النهاية ستة وعشرين بيتًا)، وماتوا في رائحة القداسة في عام 1482.

لم يطرح مجمع كونستانس فقط مشاريع للاتحاد بين الفرعين الرئيسيين للرهبنة، بل طرحها أيضًا العديد من الباباوات، دون أي نتيجة إيجابية. وبتوجيه من البابا مارتن الخامس ، وضع يوحنا الكابيسترانو قوانين كانت لتكون بمثابة أساس لإعادة التوحيد، وقد تم قبولها بالفعل من قبل مجمع عام في أسيزي عام 1430؛ لكن غالبية بيوت الدير رفضت الموافقة عليها، وظلت دون تأثير. بناءً على طلب يوحنا الكابيسترانو، أصدر يوجين الرابع مرسومًا ( Ut sacra minorum ، 1446) يهدف إلى نفس النتيجة، ولكن مرة أخرى لم يتم إنجاز أي شيء. كانت محاولات البابا الفرنسيسكاني سيكستوس الرابع غير ناجحة بنفس القدر ، حيث منح عددًا كبيرًا من الامتيازات لكلا فرعي المتسولين الأصليين، ولكن بسبب هذه الحقيقة فقد حظوة المراقبين وفشل في خططه لإعادة التوحيد. نجح يوليوس الثاني في تقليص بعض الفروع الأصغر، لكنه ترك انقسام الحزبين الكبيرين دون مساس. وقد أقر البابا ليو العاشر هذا التقسيم في النهاية ، بعد أن أعلن مجلس عام عقد في روما عام 1517، بالتزامن مع حركة الإصلاح في مجمع لاتران الخامس ، مرة أخرى استحالة إعادة التوحيد. وقد تم الاعتراف بالمبادئ الأقل صرامة للرهبان، والتي تسمح بامتلاك العقارات والتمتع بالإيرادات الثابتة، على أنها مقبولة، في حين تم الالتزام الصارم بالرهبان، على النقيض من هذا المبدأ ، بمبدأ usus arctus أو pauper .

كانت كل المجموعات التي اتبعت القاعدة الفرنسيسكانية حرفيًا متحدة مع المراقبين، وكان الحق في انتخاب الوزير العام للرهبنة ، جنبًا إلى جنب مع ختم الرهبنة، مُنح لهذه المجموعة الموحدة. ^{[ متى؟ ]} سُمح لهذه المجموعة، نظرًا لأنها التزمت بشكل أوثق بقاعدة المؤسس، بالمطالبة بتفوق معين على الرهبان. ورث المراقب العام (المنتخب الآن لمدة ست سنوات، وليس مدى الحياة) لقب "الوزير العام للرهبانية بأكملها للقديس فرانسيس" ومُنح الحق في تأكيد اختيار رئيس الرهبان، الذي كان يُعرف باسم "الرئيس العام للرهبان الصغار" - على الرغم من أن هذا الامتياز لم يصبح عمليًا ساريًا أبدًا.

في حوالي عام 1236، خلال عهد إيليا كورتونا ، عيَّن البابا غريغوري التاسع الفرنسيسكان، إلى جانب الدومينيكان ، كمحققين. ^[43] كان الفرنسيسكان متورطين في أنشطة مناهضة للهرطقة منذ البداية ببساطة من خلال الوعظ والعمل كأمثلة حية لحياة الإنجيل. ^[44] وباعتبارهم محققين رسميين، فقد تم تفويضهم باستخدام التعذيب لانتزاع الاعترافات، كما وافق البابا إنوسنت الرابع في عام 1252 بينما كان جون بارما وزيرًا عامًا. ^[43] شارك الفرنسيسكان في تعذيب ومحاكمة اليهود والمسلمين وغيرهم من الزنادقة ^[45] طوال العصور الوسطى وكتبوا كتيباتهم الخاصة لتوجيه المحققين، مثل Codex Casanatensis في القرن الرابع عشر لاستخدامها من قبل المحققين في توسكانا. ^[46]

بالإضافة إلى العمل كمدعين عامين، تعرض العديد من الرهبان، وخاصة أولئك المرتبطين بالفرنسيسكان الروحيين وحتى بعض المراقبين ، للاستجواب والملاحقة القضائية من قبل محاكم التفتيش في مراحل مختلفة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تشمل الحالات البارزة من الروحانيين أنجيلو دا كلارينو وبرنارد ديليسيو . تشمل الأمثلة البارزة للمراقبين الأربعة الذين أحرقوا أثناء قمع بيوت المراقبين في عام 1318 المذكورة أعلاه.

اضطر حوالي 300 ألف يهودي، أي ما يصل إلى ربع سكان إسبانيا، إلى التحول إلى الكاثوليكية أو الفرار من إسبانيا، أو قُتلوا في محاكم التفتيش الإسبانية . ^{[ بحاجة لمصدر ]} انتشرت محاكم التفتيش إلى العالم الجديد خلال عصر الاكتشافات لاستئصال الزنادقة، مما أدى إلى المزيد من الاضطهاد والإعدام (على سبيل المثال، محاكم التفتيش المكسيكية ). ^[47]

بدأ عمل الفرنسيسكان في إسبانيا الجديدة في عام 1523، عندما وصل ثلاثة رهبان فلمنكيين - خوان دي أيورا، وبيدرو دي تيكتو، وبيدرو دي جانتي - إلى المرتفعات الوسطى. كان تأثيرهم كمبشرين محدودًا في البداية، حيث توفي اثنان منهم في رحلة كورتيس إلى أمريكا الوسطى في عام 1524، لكن فراي بيدرو دي جانتي بدأ عملية التبشير ودرس لغة الناواتل من خلال اتصالاته بأطفال النخبة الهندية من مدينة تيتزكوكو . ^[48] لاحقًا، في مايو 1524، مع وصول الرسل الاثني عشر من المكسيك ، بقيادة مارتن دي فالنسيا . قاموا هناك ببناء دير سان فرانسيسكو الكبير ، ^[49] الذي أصبح المقر الفرنسيسكاني لإسبانيا الجديدة على مدار الثلاثمائة عام التالية.

تضم رهبنة الإخوة الأصاغر ( OFM ) 1500 منزل في حوالي 100 مقاطعة وحراسة ، ويبلغ عدد أعضائها حوالي 16000 عضو. في عام 1897، جمع البابا ليون الثالث عشر المراقبين والحفاة (الألكانتارين) والجمعيات والإصلاحيين في رهبنة واحدة بموجب دساتير عامة. بينما أراد الكبوشيون والرهبان الأديرة أن يشار إلى المراقبين المعاد توحيدهم باسم رهبنة الإخوة الأصاغر للاتحاد الليوني، فقد أطلق عليهم بدلاً من ذلك ببساطة رهبنة الإخوة الأصاغر . وعلى الرغم من التوترات الناجمة عن هذا الاتحاد القسري، فقد نمت الرهبنة من عام 1897 لتصل إلى ذروة بلغت 26000 عضو في الستينيات قبل أن تتراجع بعد السبعينيات. يرأس الرهبنة وزير عام، وهو منذ يوليو 2021 الأب ماسيمو فوزاريلي. ^[50]

تتكون رهبنة الإخوة الأصاغر الديرية ( OFM Conv. ) من 290 دارًا حول العالم بإجمالي ما يقرب من 5000 راهب. وقد شهدت نموًا في هذا القرن في جميع أنحاء العالم. وهي تقع في إيطاليا والولايات المتحدة وكندا وأستراليا وفي جميع أنحاء أمريكا اللاتينية وأفريقيا. وهي الأكبر عددًا في بولندا بسبب عمل وإلهام ماكسيميليان كولبي .

الرهبنة الفرنسية هي أصغر فرع من فروع الرهبنة الفرنسية، أسسها عام 1525 ماتيو سيرافيني ( ماتيو باسي ، ماتيو دا باشيو)، وهو راهب مراقب، شعر بأنه مدعو إلى مراعاة أكثر صرامة للتقشف الفرنسيسكاني. وبدعم من المحكمة البابوية ، نال الفرع الجديد اعترافًا مبكرًا ونما بسرعة، أولاً في إيطاليا وبعد عام 1574 في جميع أنحاء أوروبا وفي جميع أنحاء العالم. أصبح الرهبنة الفرنسية في النهاية رهبنة منفصلة في عام 1619. يشير اسم الكبوشيين إلى الشكل الخاص للقلنسوة الطويلة أو الكابوس ؛ كان في الأصل لقبًا شائعًا، وأصبح جزءًا من الاسم الرسمي للرهبنة. توجد الرهبنة الآن في 106 دولة في جميع أنحاء العالم، حيث يعيش حوالي 10500 أخ في أكثر من 1700 مجتمع يُعرف باسم الأخويات أو الأديرة.

الراهبات الفقيرات ، أو رسميًا رهبنة القديسة كلير ، هن عضوات في رهبنة تأملية للراهبات في الكنيسة الكاثوليكية . كانت رهبنة كلير الفقيرات ثاني رهبنة فرنسيسكانية يتم تأسيسها. أسستها كلير الأسيزية وفرانسيس الأسيزي في أحد الشعانين عام 1212، وتم تنظيمهن بعد رهبنة الإخوة الأصاغر (الرهبنة الأولى)، وقبل رهبنة القديس فرانسيس الثالثة. اعتبارًا من عام 2011، كان هناك أكثر من 20000 راهبة من رهبنة كلير الفقيرات في أكثر من 75 دولة في جميع أنحاء العالم. يتبعن عدة طقوس مختلفة وينظمن في اتحادات. ^[51]

تتبع الراهبات الفقيرات قانون القديسة كلير الذي وافق عليه البابا إنوسنت الرابع في اليوم السابق لوفاة كلير في عام 1253. يتبع الفرع الرئيسي للرهبنة ( OSC ) مراعاة البابا أوربان. الفروع الأخرى التي تأسست منذ ذلك الوقت، والتي تعمل بموجب دساتيرها الفريدة ، هي الراهبات الفقيرات الكوليتيات ( PCC - تأسست عام 1410)، والراهبات الفقيرات الكابوشينيات ( OSC Cap. - تأسست عام 1538)، والراهبات الفقيرات للعبادة الدائمة ( PCPA - تأسست عام 1854).

تتألف الرهبانية الثالثة للقديس فرنسيس من أشخاص رغبوا في النمو في القداسة في حياتهم اليومية دون الدخول في الحياة الرهبانية . بعد تأسيس الرهبنة الصغرى ورؤية الحاجة، أنشأ فرنسيس أسلوب حياة يمكن للرجال والنساء المتزوجين، وكذلك رجال الدين العزاب والعلمانيين ، أن ينتموا إليه ويعيشوا وفقًا للإنجيل.

الرهبانية الفرنسيسكانية العلمانية ، والمعروفة أيضًا قبل عام 1978 باسم الرهبانية العلمانية الثالثة للقديس فرانسيس، هي رهبنة أسسها فرانسيس عام 1212 للإخوة والأخوات الذين لا يعيشون في مجتمع ديني. يواصل أعضاء الرهبانية عيش حياة علمانية، ومع ذلك فهم يجتمعون بانتظام للأنشطة الأخوية. في الولايات المتحدة وحدها يوجد 17000 عضو معلن في الرهبانية. يعيش أعضاء الرهبانية وفقًا لقاعدة وضعها القديس فرانسيس عام 1221. تم تعديل القاعدة قليلاً عبر القرون وتم استبدالها في مطلع القرن العشرين بالبابا ليون الثالث عشر ، وهو نفسه عضو في الرهبانية. وافق البابا بولس السادس على قاعدة جديدة وحالية عام 1978، وتمت إعادة تسمية الرهبانية الثالثة بالرهبنة الفرنسيسكانية العلمانية. إنها منظمة دولية لها وزير عام خاص بها ومقرها روما.

بعد مرور قرن من الزمان على وفاة فرانسيس، بدأ أعضاء الرهبانية الثالثة في العيش معًا، في محاولة لاتباع أسلوب حياة أكثر تقشفًا . وكانت أنجيلا من فولينيو (+1309) من بين أولئك الذين حققوا أعماقًا كبيرة في حياتهم من الصلاة وخدمة الفقراء، بينما كانوا يعيشون في مجتمع مع نساء أخريات من الرهبانية.

بين الرجال، تم تشكيل النظام الثالث المنتظم للقديس فرانسيس التوبة ^[52] في عام 1447 بموجب مرسوم بابوي وحد العديد من مجتمعات النساك الذين يتبعون قاعدة النظام الثالث في نظام واحد مع وزير عام خاص به. اليوم هو مجتمع دولي من الرهبان الذين يرغبون في التأكيد على أعمال الرحمة والتحول المستمر. يُعرف المجتمع أيضًا باسم الرهبان الفرنسيسكان، TOR ، وهم يسعون جاهدين "لإعادة بناء الكنيسة" في مجالات التعليم الثانوي والجامعي، وخدمة الرعية، وتجديد الكنيسة، والعدالة الاجتماعية، وخدمة الحرم الجامعي، وقساوسة المستشفيات، والبعثات الأجنبية، وغيرها من الخدمات في الأماكن التي تكون فيها الكنيسة مطلوبة. ^[53] يصبح ارتباط الفرنسيسكان (الرهبان الرماديون) بالتعليم مرجعًا خياليًا في (على سبيل المثال) أعمال ثاكري ("مدرسة الرهبان الرماديون" في بيندينيس وذا نيوكومز ) أو "فرانك ريتشاردز" ( مدرسة الرهبان الرماديون لبيللي بونتر الشهير).

بعد الاعتراف الرسمي بأعضاء المجتمعات الدينية العليا، شهدت القرون التالية نموًا ثابتًا لمثل هذه المجتمعات في جميع أنحاء أوروبا. في البداية، اتخذت مجتمعات النساء شكلًا رهبانيًا من الحياة، إما طواعية أو تحت ضغط من الرؤساء الكنسيين . كانت هياسينثا ماريسكوتي الشخصية العظيمة في هذا التطور . ومع دخول أوروبا في اضطرابات العصر الحديث، نشأت مجتمعات جديدة كانت قادرة على التركيز بشكل أكثر حصريًا على الخدمة الاجتماعية، وخاصة خلال فترة ما بعد نابليون مباشرة والتي دمرت جزءًا كبيرًا من أوروبا الغربية. ومن الأمثلة على ذلك ماري فرانسيس شيرفييه (1819-1876).

استمرت هذه الحركة في أمريكا الشمالية حيث نشأت جماعات مختلفة من ساحل إلى آخر، استجابة لاحتياجات مجتمعات المهاجرين الكبيرة التي كانت تغمر مدن الولايات المتحدة وكندا.

الرهبنة الثالثة المنتظمة لإخوان الفقراء في كنيسة القديس فرنسيس الأسيزي ، CFP ، هي جماعة نشطة، مقرها في الولايات المتحدة، ولها منازل في بلجيكا وهولندا وألمانيا والبرازيل. يسعى هؤلاء الفرنسيسكان إلى عيش حياة متكاملة من خلال الصلاة والمجتمع والخدمة للفقراء والشباب المهملين والمحرومين والعاجزين والمحتاجين وكبار السن. يعيش إخوان الفقراء وفقًا لنذورهم بالفقر (عيش حياة بسيطة)، والعفة المكرسة (حب الجميع، وعدم امتلاك أحد، والسعي بصدق، من أجل صفاء القلب ، وطريقة عزوبية للحب والمحبة)، والطاعة (لله، وللمجتمع، وللكنيسة، وللذات). يخدم إخوان الفقراء أيضًا الأشخاص المصابين بالإيدز والأشخاص الذين يطلبون المساعدة، بغض النظر عن دينهم أو خلفيتهم الاجتماعية / الاقتصادية. إنهم مدرسون وعاملون في مجال رعاية الأطفال وعاملون اجتماعيون ومستشارون ووزراء رعويون ووزراء خلوات ومعلمون دينيون ومديرو مدارس، إلى جانب مهام أخرى.

الرهبان النظاميون الثالثون، رسميًا الرهبان النظاميون من الدرجة الثالثة للقديس فرانسيس التوبة، الذين يديرون جامعة ستوبنفيل الفرنسيسكانية ، يتبعون قاعدة وافق عليها البابا ليون العاشر . اليوم، توجد هذه المجموعة في 17 دولة: إيطاليا وكرواتيا وإسبانيا وفرنسا وألمانيا والنمسا والولايات المتحدة والهند وسريلانكا وجنوب إفريقيا والبرازيل وباراجواي والمكسيك وبيرو والسويد وبنجلاديش والفلبين. ^[54]

إن إخوة وأخوات التوبة للقديس فرانسيس هي جماعة خاصة تابعة للكنيسة الكاثوليكية يسعى أعضاؤها إلى صياغة حياتهم وفقًا لقاعدة وقوانين القاعدة البدائية للرهبنة الثالثة للقديس فرانسيس، والتي كتبها فرانسيس الأسيزي للعلمانيين في عام 1221. يوجد الآن عدة مئات من الأعضاء داخل الولايات المتحدة وبضع مئات أخرى في جميع أنحاء العالم. تم تأسيس الرهبانية في الأصل عام 1996 من قبل أعضاء أبرشية القديس بولس في مينيسوتا.

• في عام 1435، أسس فرانسيس باولا "رهبان القديس فرانسيس الأسيزي الفقراء"، والمعروفين فيما بعد باسم "رهبان رهبان المينيم "، ثم أعاد البابا يوليوس الثاني تسميتهم بـ"رهبان المينيم" في عام 1506. وهناك رهبان متسولون وراهبات متأملات ورهبان علمانيون.
• بدأت جمعية التكفير، المعروفة أيضًا باسم رهبان جرايمور وأخوات جرايمور ، في عام 1898 كجماعة دينية في الكنيسة الأسقفية ، واتحدت مع الكرسي الرسولي في عام 1909.
• بدأت جمعية الرهبان الفرنسيسكانيين الطاهرات في عام 1970، وأصبحت معهدًا يتمتع بالحق البابوي في عام 1998. وفي نفس العام، أصبحت راهبات الطاهرات الفرنسيسكانيات أيضًا معهدًا يتمتع بالحق البابوي. وهناك أيضًا راهبات الطاهرات الفرنسيسكانيات من الدرجة الثالثة، وهي فرع من الرهبانيات الفرنسيسكانيات الثالثيات الطاهرات.

• تأسست جماعة الرهبان الفرنسيسكان المتجددين في عام 1987، والأخوات الفرنسيسكان المتجددات في عام 1988.
• بدأت جمعية المرسلين الفرنسيسكان للكلمة الأبدية في عام 1987، وهي الآن جمعية دينية عامة للمؤمنين.
• الفرنسيسكان الدوليون ^[55] هي منظمة غير حكومية تتمتع بوضع استشاري عام في الأمم المتحدة ، وتوحد أصوات الإخوة والأخوات الفرنسيسكان من جميع أنحاء العالم. وهي تعمل تحت رعاية مؤتمر الأسرة الفرنسيسكانية ( CFF ) وتخدم جميع الفرنسيسكان والمجتمع العالمي من خلال جلب الفرنسيسكان القاعديين إلى منتديات الأمم المتحدة في مدينة نيويورك وجنيف. وهي تنقل القيم الروحية والأخلاقية للفرنسيسكان إلى الأمم المتحدة والمنظمات الدولية.

كانت إحدى نتائج حركة أكسفورد في الكنيسة الأنجليكانية خلال القرن التاسع عشر إعادة تأسيس الرهبانيات الدينية، بما في ذلك بعض الإلهام الفرنسيسكاني. المجتمعات الأنجليكانية الرئيسية في التقليد الفرنسيسكاني هي جماعة القديس فرانسيس (نساء، تأسست عام 1905) (CSF)، وجماعة كلير الفقراء للتعويض (PCR)، وجمعية القديس فرانسيس (رجال، تأسست عام 1934) (SSF)، وجماعة القديسة كلير (نساء، مغلقة) (OSC)، ورهبنة القديس فرانسيس (رجال، تأسست عام 2003). هناك أيضًا رهبنة ثالثة تُعرف باسم جمعية القديس فرانسيس من الرتبة الثالثة (TSSF)، والفرنسيسكان الصغار .

هناك أيضًا رهبنة راهبات القديسة كلير في منطقة بوجيت ساوند في ولاية واشنطن ( أبرشية أوليمبيا )، وهي راهبات القديسة كلير الصغيرات. ^[56]

هناك أيضًا بعض المجتمعات الفرنسيسكانية الصغيرة داخل البروتستانتية الأوروبية والكنيسة الكاثوليكية القديمة . ^[57] هناك بعض الأوامر الفرنسيسكانية في الكنائس اللوثرية ، بما في ذلك رهبانية الفرنسيسكان اللوثريين ، والأخوة الإنجيلية لمريم ، وجماعة كنعان الفرنسيسكانية الإنجيلية.

بالإضافة إلى ذلك، هناك جمعيات مستوحاة من الفرنسيسكان لا ترتبط بالتقاليد المسيحية السائدة وتصف نفسها بأنها مسكونية أو متفرقة. معهد رفاق فرانسيس الرسولي الديني (CFARI)، بجذوره في الكاثوليكية المستقلة والأنجليكانية، هو رهبنة متفرقة ومتساوية ومسكونية للفرنسيسكان مقرها في باسادينا، كاليفورنيا، مع أعضاء ملتزمين في كاليفورنيا وأريزونا ونيو مكسيكو. يعيش أعضاء CFARI بين السكان الذين يخدمونهم ويعتمدون على أنفسهم في خدمتهم.

يتوافق اللاهوت الفرنسيسكاني مع العقيدة الأوسع مع الكنيسة الكاثوليكية، لكنه ينطوي على عدة تأكيدات فريدة. ينظر اللاهوتيون الفرنسيسكان إلى الخلق، العالم الطبيعي، على أنه جيد ومبهج، ويتجنبون التوقف عند "وصمة الخطيئة الأصلية ". أعرب فرانسيس عن عاطفة كبيرة تجاه الحيوانات والأشياء الطبيعية غير الحية باعتبارها سكانًا لخليقة الله، في عمله "نشيد المخلوقات " ( Laudes Creaturarum ، والمعروف أيضًا باسم نشيد الشمس ). يتم التركيز بشكل خاص على تجسد المسيح باعتباره عملاً خاصًا من التواضع، حيث صُدم فرانسيس بمحبة الله العظيمة في التضحية بابنه من أجل خلاصنا؛ كما يُظهرون تفانيًا كبيرًا في القربان المقدس . تدعو قاعدة القديس فرانسيس الأعضاء إلى ممارسة الحياة البسيطة والانفصال عن الممتلكات المادية في محاكاة حياة يسوع وخدمته الأرضية. يساعد أسلوب الحياة البسيط أعضاء النظام، في أي فرع، على تجربة التضامن مع الفقراء والعمل من أجل العدالة الاجتماعية. تؤكد الروحانية الفرنسيسكانية أيضًا بقوة على العمل للحفاظ على الكنيسة، والبقاء مخلصين لها. ^{[58] [59]}

بين المتدينين الكاثوليك، أفاد الفرنسيسكان بنسب أعلى نسبيًا من الوصمات وزعموا نسبًا أعلى نسبيًا من رؤى يسوع ومريم . ^{[ بحاجة لمصدر ] كان} فرانسيس الأسيزي نفسه أحد أول الحالات المبلغ عنها للوصمات، وربما يكون أشهر صاحب وصمة عار في العصر الحديث هو الأب بيو ، وهو من الكبوشيين، والذي أبلغ أيضًا عن رؤى ليسوع ومريم. استمرت وصمة عار بيو لأكثر من خمسين عامًا وفحصه العديد من الأطباء في القرن العشرين، الذين أكدوا وجود الجروح، لكن لم يتمكن أي منهم من تقديم تفسير طبي لحقيقة أن جروحه النازفة لن تصاب أبدًا بالعدوى . وفقًا للموسوعة البريطانية ، فقد شُفيت جروحه مرة واحدة، لكنها ظهرت مرة أخرى. ^[60] وفقًا لموسوعة كولومبيا ^{[61] [ بحاجة لمصدر أفضل ]،} كان بعض السلطات الطبية التي فحصت جروح الأب بيو يميلون إلى الاعتقاد بأن الوصمات كانت مرتبطة بالهستيريا العصبية أو الشلل الدماغي . وفقًا لموقع Answers.com ^{[62] [ بحاجة لمصدر أفضل ]،} تم فحص الجروح من قبل لويجي رومانيلي، كبير الأطباء في مستشفى مدينة بارليتا، لمدة عام تقريبًا؛ وجورجيو فيستا ، وهو ممارس خاص فحصها في عامي 1920 و1925؛ وجوزيبي باستيانيلي ، طبيب البابا بنديكت الخامس عشر ، الذي وافق على وجود الجروح لكنه لم يدل بأي تعليق آخر؛ وأخصائي علم الأمراض أميكو بيجنامي الذي لاحظ الجروح أيضًا لكنه لم يقم بأي تشخيص .

أسس الفرنسيسكان معهد Studium Biblicum Franciscanum كمجتمع أكاديمي مقره القدس وهونج كونج لدراسة الكتاب المقدس. أنتج فرع هونج كونج الذي أسسه غابرييل أليجرا أول ترجمة كاملة للكتاب المقدس الكاثوليكي باللغة الصينية في عام 1968 بعد جهد دام 40 عامًا. ^[63] غالبًا ما تُعتبر ترجمة Studium Biblicum الكتاب المقدس الصيني المعتمد بين الكاثوليك.

كانت الجهود المبكرة التي بذلها راهب فرنسيسكاني آخر، وهو جيوفاني دي مونتي كورفينو الذي حاول ترجمة الكتاب المقدس لأول مرة في بكين في القرن الرابع عشر، بمثابة الشرارة الأولية لمشروع غابرييل أليغرا الذي دام أربعين عامًا، عندما حضر في سن الحادية والعشرين احتفال الذكرى المئوية السادسة لمونتي كورفينو.

يضم النظام الفرنسيسكاني عددًا من الأعضاء المتميزين. فمنذ القرن الأول للرهبنة يمكننا أن نذكر العلماء الثلاثة العظماء ألكسندر هيلز ، وبونافينتور ، وجون دنس سكوتس ، و"دكتور العجائب" روجر بيكون ، والمؤلفين الصوفيين المشهورين والواعظين الشعبيين ديفيد من أوغسبورغ وبيرثولد من ريجينسبورغ .

خلال العصور الوسطى، كان من بين الأعضاء البارزين نيكولاس الليري ، والمعلق التوراتي برناردينو السييني ، والفيلسوف ويليام الأوكامي ، والواعظين جون الكابيسترانو ، وأوليفر مايلارد ، وميشيل مينوت، والمؤرخين لوك وادينج وأنطوان باجي .

في مجال الفن المسيحي خلال أواخر العصور الوسطى، مارست الحركة الفرنسيسكانية تأثيرًا كبيرًا، وخاصة في إيطاليا. يظهر تأثير المثل الفرنسيسكانية في العديد من الرسامين العظماء في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، وخاصة تشيمابوي وجيوتو ، الذين على الرغم من أنهم لم يكونوا رهبانًا، إلا أنهم كانوا أبناء روحيين لفرانسيس بالمعنى الأوسع؛ كما يُرى في روائع البلاستيك للأخير، وكذلك المفاهيم المعمارية لكل من نفسه ومدرسته. كان الطراز القوطي الإيطالي، الذي يعد أقدم نصب تذكاري مهم هو كنيسة الدير العظيمة في أسيزي ( بُنيت في الفترة من 1228 إلى 1253)، مزروعًا كقاعدة أساسية من قبل أعضاء الرهبنة أو الرجال تحت تأثيرهم.

كان الشعر الروحي المبكر في إيطاليا مستوحى جزئيًا من فرانسيس نفسه، الذي تبعه توماس دي شيلانو ، وبونافينتورا ، وجاكوبوني دا تودي . ومن خلال التقليد الذي اعتبره عضوًا في النظام الفرنسيسكاني الثالث، يمكن إدراج دانتي أيضًا ضمن هذا التقليد الفني (راجع بشكل خاص الفردوس ، الحادي عشر، 50).

من بين الأعضاء المشهورين الآخرين في عائلة الفرنسيسكان أنتوني بادوا ، فرانسوا رابليه ، ألكسندر هالس ، جيوفاني دا بيان ديل كاربيني ، بيو بيتريلشينا ، ماكسيميليان كولبي ، باسكوال سارولو ، ماميرتو إسكيو ، غابرييل أليجرا ، جونيبيرو سيرا ، سيمبليسيانو المهد ، ميشال. واو القاضي أنجيليكو شافيز وأنطون دوشر وجوزيف كوبرتينو وبنديكت جروشيل وليونارد بورت موريس .

خلال "الفتح الروحي" لإسبانيا الجديدة، 1523-1572، كان وصول أول مجموعة من الفرنسيسكان، الرسل الإثني عشر في المكسيك ، من بينهم مارتن دي فالنسيا ، ولكن الأكثر بروزًا لمجموعته من الكتابات عن السنوات الأولى كان توريبيو دي بينافينتي موتولينيا . ومن بين الفرنسيسكان المهمين الآخرين ألونسو دي مولينا وأندريس دي أولموس وبرناردينو دي ساهاجون ، الذين أنشأوا جميعًا نصوصًا باللغة الأصلية للناهواتل لمساعدة الرهبان في تبشير المكسيك . يعد جيرونيمو دي ميندييتا وأوغستين دي فيتانكورت وخوان دي توركيمادا مساهمين مهمين في تاريخ الفرنسيسكان في وسط المكسيك . ^[64]

من بين الأعضاء البارزين المعاصرين كيسي كول ، وهو راهب فرنسيسكاني أمريكي ، وكاهن كاثوليكي ، وكاتب، ومدون. يدير كول مدونته الخاصة على الإنترنت وقناته على اليوتيوب ^[65] والتي تسمى Breaking in the Habit ^[66] وهو مؤلف كتاب Let Go: Seven Stumbling Blocks to Christian Discipleship و Called: What Happens After Saying Yes to God . ^{[67] [68]}

• ألونسو دي بوسادا (1626-؟) مبشر إسباني في نيو مكسيكو
• رابطة الكليات والجامعات الفرنسيسكانية
• قائمة الوزراء العامين لرهبنة الإخوة الأصاغر
• ماريا أنطونيو من فيتشنزا
• قائمة القديسين الفرنسيسكان
• فرنسيس الأسيزي مؤسس الفرنسيسكان.
• توفير البعثات الفرنسيسكانية في نيو مكسيكو
• توماس مانسو (1604-1659) مبشر إسباني في نيو مكسيكو.

كتب

• أغيار دي كاسترو، خوسيه أكاسيو (1997). يا رمزية الطبيعة في سانتو أنطونيو دي لشبونة. Biblioteca humanística e teológica (باللغة البرتغالية). المجلد. 11. بورتو: الجامعة الكاثوليكية البرتغالية، مؤسسة المهندس أنطونيو دي ألميدا. رقم ISBN 978-9728386030تم الاسترجاع بتاريخ 31 مايو 2016 .
• أرنالد سارانت (2010). تاريخ الجنرالات الأربعة والعشرون من رتبة الإخوة الأصاغر. ترجمة نويل مسقط. مالطا: TAU الاتصالات الفرنسيسكانية . تم الاسترجاع في 31 مايو 2016 .
• بور، ديفيد (2010). الفرنسيسكان الروحيون: من الاحتجاج إلى الاضطهاد في القرن الذي أعقب القديس فرانسيس. جامعة بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. رقم ISBN 978-0-271-04138-4تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• كامبس، أرنولف؛ ماكلوسكي، باتريك (1995). الإخوة الأصاغر في الصين (1294-1955): وخاصة في الأعوام 1925-1955، استنادًا إلى أبحاث الإخوة برنوارد ويليك ودومينيكو جاندولفي، الراهب الفرنسيسكاني. سلسلة التاريخ. المجلد 10. مطبوعات المعهد الفرنسيسكاني. رقم ISBN 978-1-57659-002-7تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• كارمودي، موريس (1994). الاتحاد الليوني لرهبنة الإخوة الأصاغر: 1897. سلسلة التاريخ. المجلد 8. منشورات المعهد الفرنسيسكاني. رقم ISBN 978-1-57659-084-3تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• كارمودي، موريس (2008). القصة الفرنسيسكانية. دار أثينا للنشر. رقم ISBN 978-1-84748-141-2تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• كوتر، فرانسيس ج. (1994). روبرتا أ. ماكيلفي (محررة). الرهبان الأصاغر في أيرلندا منذ وصولهم حتى عام 1400. سلسلة التاريخ. المجلد 7. مطبوعات معهد الفرنسيسكان. رقم ISBN 978-1-57659-083-6تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• كوتورييه، ديفيد ب. (2007). الاقتصاد الأخوي: علم النفس الرعوي للاقتصاد الفرنسيسكاني. كتب كلوفر ديل. رقم ISBN 978-1-929569-23-6تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• دانيال، إي. راندولف (1992). مفهوم الفرنسيسكان للرسالة في العصور الوسطى العليا. سلسلة مسارات الفرنسيسكان. منشورات المعهد الفرنسيسكاني. رقم ISBN 978-1-57659-065-2تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• ايسر، كاجيتان (1970). أصول الرهبنة الفرنسيسكانية. مطبعة الفرنسيسكان هيرالد. رقم ISBN 978-0-8199-0408-9تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• فلود، ديفيد؛ ماتورا، ثادي (1975). ميلاد حركة: دراسة للقاعدة الأولى للقديس فرانسيس. دار نشر فرانسيسكان هيرالد. رقم ISBN 978-0-8199-0567-3تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• فرانسيس الأسيزي (1982). فرانسيس وكلير: الأعمال الكاملة. كلاسيكيات الروحانية الغربية. ترجمة: ريجيس جيه أرمسترونج وإغناطيوس سي برادي. نيويورك: بوليست برس. رقم ISBN 978-0809124466تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• فرنسيس الأسيزي. ارمسترونج، ريجيس J .؛ هيلمان، ج.أ. واين؛ قصير، وليام ج. (محرران). فرانسيس الأسيزي: الوثائق المبكرة.- 4 مجلدات
  • القديس فرنسيس الأسيزي: وثائق مبكرة. المجلد 1 (الطبعة الثانية). دار نشر نيو سيتي. 1999. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-904287-62-2تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
  • المؤسس. فرانسيس الأسيزي: الوثائق المبكرة. المجلد 2 (طبعة مصورة). دار نشر نيو سيتي. 2000. رقم ISBN 978-1-56548-113-8تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
  • النبي. فرانسيس الأسيزي: الوثائق المبكرة. المجلد 3 (الطبعة الموضحة). دار نشر نيو سيتي. 2001. رقم ISBN 978-1-56548-114-5تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
  • الفهرس. فرانسيس الأسيزي: الوثائق المبكرة. المجلد 4 (الطبعة الموضحة). دار نشر نيو سيتي. 2002. رقم ISBN 978-1-56548-172-5تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• جيليات سميث، إرنست (1914). القديسة كلير الأسيزية: حياتها وتشريعاتها. لندن: JM Dent & Sons, Ltd. ص 160. ISBN 978-0665656316تم الاسترجاع بتاريخ 31 مايو 2016 .
• لورانس، سي إتش (2015). الرهبنة في العصور الوسطى: أشكال الحياة الدينية في أوروبا الغربية في العصور الوسطى. سلسلة العصور الوسطى العالمية (الطبعة الرابعة). روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-50467-2تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• لينش، سيبريان ج. (1988). إرث رجل فقير: مختارات من الفقر الفرنسيسكاني. سلسلة مسارات الفرنسيسكان. المعهد الفرنسيسكاني. رقم ISBN 978-1-57659-069-0تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• ماكفيكار، ثاديوس (1963). الرهبان الفرنسيسكان والإصلاح الكبوشي. سلسلة التاريخ. المجلد 5. منشورات المعهد الفرنسيسكاني. رقم ISBN 978-1-57659-086-7تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• ميرلو، جرادو جيوفاني (2009). باسم القديس فرانسيس: تاريخ الرهبان الأصاغر والفرنسيسكان حتى أوائل القرن السادس عشر . ترجمة روبرت جيه كاريس ورافائيل بونانو. منشورات معهد الفرنسيسكان. رقم ISBN 978-1-57659-155-0.
• مورمان، جون ريتشارد همبيدج (1983). منازل الفرنسيسكان في العصور الوسطى. سلسلة التاريخ. المجلد 4. مطبوعات المعهد الفرنسيسكاني. رقم ISBN 978-1-57659-079-9تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• مورمان، جون ريتشارد همبيدج (1988). تاريخ الرهبانية الفرنسيسكانية: من نشأتها إلى عام 1517. دار نشر فرانسيسكان هيرالد. رقم ISBN 978-0-8199-0921-3تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• أوزبورن، كينان ب. (1994). تاريخ اللاهوت الفرنسيسكاني. منشورات المعهد الفرنسيسكاني. رقم ISBN 978-1-57659-032-4تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• سينوكاك، نسليهان (2012). الفقراء والكمال: صعود التعلم في النظام الفرنسيسكاني، 1209-1310 . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-6471-3تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .- يوضح كيف تحول الفرنسيسكان بعيدًا عن التركيز المبكر على الفقر والتواضع وركزوا بدلاً من ذلك على الأدوار التعليمية
• شارب، دوروثيا إليزابيث (1966). الفلسفة الفرنسيسكانية في أكسفورد في القرن الثالث عشر. الجمعية البريطانية للدراسات الفرنسيسكانية. المجلد 16. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-576-99216-9تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .
• تومسون، ويلي ر. (1975). الرهبان في الكاتدرائية: الأساقفة الفرنسيسكان الأوائل 1226-1261. دراسات ونصوص. المجلد 33. تورنتو: المعهد البابوي للدراسات في العصور الوسطى. رقم ISBN 978-0888440334. ISSN  0082-5328 . تم الاسترجاع في 31 مايو 2016 .
• وايت، جوزيف م. (2004). السلام والخير في أمريكا: تاريخ منظمة الإخوة الأصاغر في مقاطعة الاسم المقدس، من خمسينيات القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر (طبعة مصورة). منظمة الإخوة الأصاغر في مقاطعة الاسم المقدس. رقم ISBN 978-1-57659-196-3تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2016 .

المقالات

• هاليفي، ماشا (2012). "بين الإيمان والعلم: علم الآثار الفرنسيسكاني في خدمة الأماكن المقدسة". دراسات الشرق الأوسط . 48 (2): 249-267. doi :10.1080/00263206.2012.653139. S2CID  144234605.
• شموكي ، اوكتافيان (2000). "Die Regel des Johannes von Matha und die Regel des Franziskus von Assisi. Ähnlichkeiten und Eigenheiten. Neue Beziehungen zum Islam". في سيبولوني، جوليو (محرر). تحرير الأسرى من المسيحية والإسلام: جميع الصليبيين والجهاد: Tolleranza e Servizio Umanitario . جمع أرشيفي فاتيكاني. المجلد. 46. ​​مدينة الفاتيكان: أرشيفيو سيجريتو فاتيكانو. ص 219 – 244.

• رهبنة الإخوة الأصاغر (الموقع الرسمي)
• رهبنة الإخوة الأصاغر الكبوشيين (الموقع الرسمي)
• رهبنة الإخوة الأصاغر (الموقع الرسمي)

• وسام القديسة كلير. محفوظ في 2021-09-16 على موقع Wayback Machine (الموقع الرسمي).

• الرهبانية الفرنسيسكانية العلمانية. أرشيف 2014-08-30 على موقع واي باك مشين (الموقع الرسمي).
• الرهبانية النظامية الثالثة للقديس فرنسيس التوبة (الموقع الرسمي)

• دليل عبر الإنترنت لمجموعة أفلام الميكروفيلم الخاصة بأكاديمية التاريخ الفرنسيسكاني الأمريكية، 1526-1972، مكتبة بانكروفت
• المؤلفون الفرنسيسكان، القرن الثالث عشر – القرن الثامن عشر أرشيف 2014-09-02 على موقع واي باك مشين
• الفرنسيسكان الرقميون محفوظ في 10 أغسطس 2014 على موقع Wayback Machine – قائمة شاملة بالموارد الفرنسية على الإنترنت
• أوراق لوك وادينج: مراسلات تتعلق بالأب لوك وادينج من الرهبان الفرنسيسكان والرهبان الأيرلنديين الصغار في كلية القديس إيزيدور بروما، بشأن أمور كنسية وسياسية؛ وبشأن اهتماماته كمؤرخ للرهبنة الفرنسيسكانية. مجموعة مكتبة جامعة دبلن الرقمية.
• لويس إي 253 مخطوطة لمبشر وعميد الرهبانيات الصغرى في جامعة بنسلفانيا
• لويس إي 258 حياة القديس فرانسيس ورفاقه في جامعة بنسلفانيا
• 14 Regulae ordinis fratrum minorum Franciscani وما إلى ذلك في Openn
• مجموعة الجمعية الفرنسيسكانية في جامعة كلية لندن

• Greyfriars و Blackfriars، مناقشة على راديو BBC 4 مع Henrietta Leyser و Anthony Kenny و Alexander Murray ( في عصرنا ، 10 نوفمبر 2005)