بوا كايمان

19°43′23″ شمالاً 72°16′23″ غرباً / 19.723° شمالاً 72.273° غرباً / 19.723؛ -72.273

كانت بوا كايمان ( بالفرنسية : Bois Caïman ، وتعني حرفيًا " غابة التمساح " ؛ Bois " غابة " ، Caïman " تمساح " ) ^{[ 1 ]} موقع أول اجتماع رئيسي للأفارقة المستعبدين ، والذي تم خلاله التخطيط لأول انتفاضة كبيرة للعبيد في الثورة الهايتية . ^{[ 2 ]}

قبل طقوس بويس كايمان، كانت طقوس الفودو تُعتبر مناسبةً للتجمع الاجتماعي حيث كان بإمكان الأفارقة المستعبدين تنظيم أنفسهم. ^{[ 3 ]} كان مالكو العبيد البيض يرون هذه اللقاءات وفرص التنظيم غير ضارة، ولذلك كانوا يسمحون بها. ويُقال أيضًا إن الفودو أسهم في خلق ثقافة سوداء أكثر تجانسًا في هايتي.

في ليلة 14 أغسطس/آب 1791، اجتمع ممثلون عن العبيد من المزارع المجاورة للمشاركة في احتفال سري أُقيم في غابة بالقرب من لو كاب في مستعمرة سان دومينغو الفرنسية . ترأس الاحتفال دوتي بوكمان ، وهو زعيم أفريقي بارز من العبيد ، وسيسيل فاتيمان ، وهي راقصة مامبو . ^{[ 2 ]} وصف أحد الشهود حضور 200 أفريقي مستعبد في ذلك الحدث. ^{[ 3 ]} مثّل الاحتفال طقسًا دينيًا واجتماعًا استراتيجيًا في آنٍ واحد، حيث اجتمع الأفارقة المستعبدون وخططوا لثورة ضد حكامهم البيض المستعبدين في السهل الشمالي الثري للمستعمرة. يُعتبر هذا الاحتفال البداية الرسمية للثورة الهايتية .

استلهم المشاركون في احتفال بوا كايمان الثورة ضد مضطهديهم البيض من وعد قطعوه للمرأة الغامضة التي ظهرت خلال الاحتفال. أعلنت المرأة الأفريقية بوكمان "الزعيم الأعلى" للثورة. وفي الأيام التالية، اشتعلت سهول الشمال بأكملها، حيث قاتل الثوار ضد البيض الذين استعبدوهم. وللحد من الفوضى الاجتماعية الناجمة عن الثورة، أسر الفرنسيون بوكمان وقطعوا رأسه. ثم عرضوا رأسه في ساحة كاب لإثبات فنائه وقوة فرنسا. ^{[ 4 ]}

يكتنف الغموض هذا الحدث المحوري، وقد تباينت الروايات حول تفاصيله الدقيقة. لا توجد روايات مكتوبة معروفة من شهود عيان حول ما جرى في تلك الليلة. وقد وُثِّق لأول مرة في كتاب "تاريخ ثورة سان دومينغو" للمستعمر الأبيض أنطوان دالماس، الذي نُشر عام 1814. ^{[ 5 ]}

زار الكاتب الهايتي هيرار دوميسل المنطقة واستمع إلى شهادات شفهية ليكتب روايته عن الاحتفال. ^{[ 6 ]} وقد سجل ما يُعتقد أنه أقدم نسخة من خطاب بوا كايمان الذي ألقاه دوتي بوكمان . وترجمته كالتالي:

هذا الإله الذي خلق الشمس، والذي ينير لنا نوره من السماء، والذي يرفع البحر، والذي يُثير العاصفة. هذا الإله موجود، أتدركون؟ يختبئ في سحابة، يراقبنا، ويرى كل ما يفعله البيض! إله البيض يدفعهم إلى الجريمة، لكنه يريدنا أن نفعل الخير. أما الإله الذي هو خيرٌ حقًا، فيأمرنا بالانتقام. سيرشدنا، وسيمد لنا العون. تخلّوا عن صورة إله البيض المتعطش لدموعنا. استمعوا إلى صوت الحرية الذي يتردد في قلوبنا جميعًا. ^{[ 7 ]}

هذا المقتطف من كتاب "تاريخ هايتي والثورة الهايتية" الرسمي ^{[ 8 ]} بمثابة ملخص عام للأحداث الاحتفالية التي وقعت:

في الرابع والعشرين من أغسطس عام ١٧٩١، نظم رجل يُدعى بوكمان، وهو كاهن آخر ، اجتماعًا مع العبيد في جبال الشمال. اتخذ هذا الاجتماع شكل طقوس فودو في غابة بوا كايمان في الجبال الشمالية للجزيرة. كان المطر يهطل والسماء ملبدة بالغيوم، فبدأ العبيد بالتعبير عن استيائهم من حالتهم. بدأت امرأة ترقص بخمول بين الحشد، وقد استولت عليها أرواح اللوا. وبسكين في يدها، ذبحت خنزيرًا ووزعت دمه على جميع المشاركين في الاجتماع الذين أقسموا على قتل جميع البيض في الجزيرة.

على الرغم من الحقائق المزعومة والتفاصيل المبالغ فيها التي أضفت طابعًا دراميًا على الطقوس عبر القرون، فإن الحكاية الأكثر تكرارًا هي تضحية عازفة المامبو سيسيل فاتيمان بخنزير كريولي أسود لإيزيلي دانتور ، والعهد الذي تم عقده بدمه. وقدّم دالماس أول رواية مكتوبة عن هذه التضحية.

قُدِّم خنزير أسود، محاطًا بالعبيد الذين يُعتقد أن لديهم قوى سحرية، يحمل كل منهم أغرب القرابين، كقربان للروح القوية... الجماعة الدينية التي ذبح فيها الزنوج حلقه ، والجشع الذي اعتقدوا أنهم وسموا به أنفسهم على جباههم بدمه، والأهمية التي أولوها لامتلاك بعض شعيراته التي اعتقدوا أنها ستجعلهم لا يُقهرون. ^{[ 5 ]}

يطرح النقاد نظرية مفادها أن الحفل لم يُعقد أصلًا. بينما يرى الدكتور ليون فرانسوا هوفمان أن الحدث اقتصر على دور تحفيزي وتوحيدي لحشد الحلفاء سياسيًا في جميع أنحاء هايتي. وفي حين وجد هوفمان أن للرواية تأثيرًا قويًا في تشكيل دوافع المشاركين في الثورة، إلا أنه يرى أيضًا عدم وجود تحيز واقعي في وقوع الحدث. ^{[ 9 ]}

كان الخنزير الكريولي الأسود قربانًا ورمزًا لإيزيلي دانتور، أم هايتي (التي تشبه أمازونيات داهومي ذوات الندوب أو مينو، والتي تعني " أمهاتنا " بلغة فون ). كان ذلك مزيجًا من تقاليد جيش داهومي ، وهم العرق الذي ينتمي إليه العديد من الأفارقة المستعبدين في سانت دومينغو، مع شعب تاينو ، الذين فروا إلى جبال هايتي الشاهقة (هايتي تعني الجبال الشاهقة بلغة تاينو) هربًا من الإسبان.

كثيراً ما استُخدمت مراسم بوا كايمان كمصدر إلهام للقوميين وكرمز للمقاومة ضد الظلم. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

في الثقافة الشعبية، تمّت الإشارة إلى بويس كايمان في الموسيقى وغيرها من الأعمال الفنية كرمز للمقاومة والوحدة. في سبعينيات القرن العشرين، أشارت موسيقى الجذور إلى حدث بويس كايمان باعتباره موازياً لمقاومة نظام دوفالييه الشمولي كما فعل أسلافهم. ^{[ 12 ]}

نتيجةً لتدفق البروتستانت الأمريكيين إلى هايتي خلال تسعينيات القرن الماضي، أعاد بعض المسيحيين الإنجيليين الجدد تفسير أحداث بويس كايمان باعتبارها "ميثاق دموي" هايتي مع الشيطان. ^{[ 10 ]} تأثروا بلاهوت الحرب الروحية ، وانتابهم القلق من مساعي حكومة أريستيد لدمج قطاع الفودو بشكل كامل في العملية السياسية. ^{[ 10 ]} طور هؤلاء الإنجيليون تفسيرًا جديدًا للرواية الوطنية الرسمية. في هذه الرواية، نُظر إلى أرواح الأجداد في مقبرة الفودو على أنها شياطين. من وجهة نظرهم، فإن التعامل مع الشياطين يرقى إلى مستوى ميثاق يضع هايتي تحت حكم الشيطان. بينما يتبنى بعض الإنجيليين الهايتيين هذه الفكرة، يعارضها معظم القوميين الهايتيين بشدة. ^{[ 13 ]} وقد أشار الإعلامي المسيحي بات روبرتسون إلى هذا الاعتقاد في تعليقاته المثيرة للجدل في أعقاب زلزال هايتي عام 2010 . أعلن روبرتسون أن الشعب الهايتي "مُبتلى بلعنة تلو الأخرى" منذ القرن الثامن عشر بعد أن أقسم "عهدًا مع الشيطان". ^{[ 14 ]} وقد لاقت تصريحات روبرتسون استنكارًا واسعًا. ^{[ 15 ]}

• لجنة الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية لهايتي
• طقوس بويس كايمان: حقيقة أم خرافة
• تمرد بوكمان