الفودو الهايتي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 28 صور
الموسوعة الحرة

علم درابو مرصع بالترتر ، من تصميم الفنان الهايتي جورج فالريس، يصور رمز vèvè الخاص بـ lwa Loko Atison؛ تلعب هذه الرموز دورًا مهمًا في طقوس الفودو.

الفودو الهايتي ( يُلفظ / ˈvoʊduː / ) هو ديانة أفريقية نشأت في هايتي بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. ونشأت من خلال عملية توفيق بين عدة ديانات تقليدية من غرب ووسط أفريقيا والكاثوليكية . لا توجد سلطة مركزية تُشرف على هذه الديانة ، ويوجد تنوع كبير بين ممارسيها، الذين يُعرفون في اللغة الإنجليزية باسم "الفودويين" .

تُعلّم الفودو بوجود إله خالق متعالٍ يُدعى بوندي ، وتخضع له أرواح تُعرف باسم لوا . تستمد هذه الأرواح عادةً أسماءها من آلهة غرب ووسط أفريقيا التقليدية، وتُعتبر مُرادفة للقديسين الكاثوليك، وتنقسم إلى مجموعات تُسمى نانشون ("أمم")، وأبرزها رادا وبيتوو . وقد وُصفت هذه اللاهوتية بأنها توحيدية وتعددية في آنٍ واحد . غالبًا ما يتم تنصيب أتباع الفودو في أونفوه (معبد)، يُديره أونغان (كاهن) أو مانبو (كاهنة)، حيث تُقام من خلاله طقوس جماعية. كما تُمارس الفودو أيضًا ضمن مجموعات عائلية أو في جمعيات سرية مثل بيزانغو . ويسعى أتباعها إلى طلب العون من الأرواح ، وأرواح الموتى، بتقديم الفاكهة والمشروبات الكحولية والحيوانات المُضحى بها . يُسعى للتواصل مع الأرواح (لوا) من خلال التنجيم وطقوس أساسية يقوم فيها أتباع الفودو بالقرع على الطبول والغناء والرقص لاستمالة الأرواح (لوا) لتلبس الراقصين مؤقتًا. كما تلعب طقوس الشفاء وإعداد العلاجات العشبية والتمائم دورًا بارزًا.

نشأت الفودو بين المجتمعات الأفرو-هايتية في خضم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. ونشأت بنيتها من مزيج الديانات التقليدية للمستعبدين من غرب ووسط أفريقيا الذين جُلبوا إلى جزيرة هيسبانيولا ، ومن بينهم الكونغو والفون واليوروبا . وهناك، استوعبت الفودو تأثيرات من ثقافة المستعمرين الفرنسيين الذين سيطروا على مستعمرة سان دومينغو ، ولا سيما الكاثوليكية الرومانية، بالإضافة إلى الماسونية . شارك العديد من أتباع الفودو في الثورة الهايتية التي دارت رحاها بين عامي 1791 و1801، والتي أطاحت بالحكومة الاستعمارية الفرنسية، وألغت العبودية، وحولت سان دومينغو إلى جمهورية هايتي. غادرت الكنيسة الكاثوليكية البلاد لعدة عقود بعد الثورة، مما سمح للفودو بأن تصبح الديانة السائدة في هايتي. وفي القرن العشرين، ساهمت الهجرة المتزايدة في انتشار الفودو في الخارج. شهد أواخر القرن العشرين تزايد الروابط بين الفودو والتقاليد ذات الصلة في غرب إفريقيا والأمريكتين، مثل السانتيريا الكوبية والكاندومبلي البرازيلية ، في حين حاول بعض الممارسين المتأثرين بحركة الزنوجة إزالة التأثيرات الكاثوليكية.

يمارس معظم الهايتيين كلاً من الفودو والكاثوليكية، ولا يرون أي تناقض في الجمع بينهما. وتوجد مجتمعات فودوية أصغر في أماكن أخرى، لا سيما بين أبناء الجالية الهايتية في كوبا والولايات المتحدة . وقد انتشر الفودو في هايتي وخارجها، متجاوزاً أصوله الأفرو-هايتية، ويمارسه أفراد من مختلف الأعراق. ونظراً لما واجهه من انتقادات كثيرة عبر تاريخه، وُصف الفودو بأنه أحد أكثر الديانات سوء فهماً في العالم.

التعريفات والمصطلحات

أدوات الفودو للبيع في Marché de Fer (سوق الحديد) في بورت أو برنس ، هايتي

الفودو ديانة، [ 6 ] تُسمى أحيانًا "الديانة الوطنية" لهايتي. [ 7 ] يستمد هيكلها الأساسي من الديانات التقليدية لغرب ووسط أفريقيا التي جلبها الأفارقة المستعبدون إلى هايتي بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، [ 8 ] وخاصة ديانات شعبي فون وباكونغو . [ 9 ] في الجزيرة، امتزجت هذه الديانات الأفريقية برموز التقاليد الأوروبية كالكاثوليكية والماسونية ، [ 10 ] لتتخذ شكل الفودو في منتصف القرن الثامن عشر تقريبًا. [ 11 ] في هذا السياق، تُعتبر الفودو توفيقية ، [ 12 ] أو تعايشية، [ 13 ] أو نتاجًا للتهجين الثقافي . [ 14 ]

مثّلت الفودو، كما نشأت في هايتي، "ديانة جديدة" [ 15 ] ، و"نظامًا هجينًا من العالم الجديد" [ 16 ] ، اختلف في جوانب عديدة عن الديانات الأفريقية التقليدية. [ 17 ] ولذلك، أطلق عليها الباحث ليزلي ديسمانجلز اسم "تقليد مشتق من أفريقيا" [ 18 ] ، بينما وصفتها إينا ج. فاندريش بأنها "ديانة أفريقية حديثة" [ 19 ] ، وأطلق عليها ماركيل ثيلفورس اسم "ديانة أفرو-لاتينية أمريكية" [ 20 ] . وقد تشكلت العديد من الديانات الأفريقية الأخرى المنتشرة في الأمريكتين بطريقة مماثلة، ونظرًا لأصولها المشتركة في الديانات التقليدية لغرب أفريقيا، وُصفت الفودو بأنها "ديانة شقيقة" لكل من السانتيريا الكوبية والكاندومبلي البرازيلية . [ 21 ]

لا يمتلك الفودو سلطة مؤسسية مركزية، [ 22 ] ولا زعيماً واحداً، [ 23 ] ولا مجموعة عقائدية متطورة . [ 24 ] وبالتالي، فهو يفتقر إلى العقيدة الرسمية ، [ 25 ] ولا إلى طقوس مركزية، [ 26 ] ولا إلى مذهب رسمي. [ 27 ] وقد تطور على مدى عدة قرون، [ 28 ] وتغير بمرور الزمن. [ 29 ] ويُظهر تنوعاً على المستويين الإقليمي والمحلي [ 30 ] ، بما في ذلك الاختلاف بين هايتي والشتات الهايتي [ 31 ] ، وكذلك بين مختلف الجماعات. [ 32 ] ويُمارس الفودو منزلياً، من قِبل العائلات على أراضيها، وكذلك من قِبل جماعات تجتمع بشكل جماعي، [ 33 ] ويُطلق على هذه الأخيرة اسم "فودو المعبد". [ 34 ]

في الثقافة الهايتية، لا تُعتبر الأديان مستقلة تمامًا. ولذلك، يمارس العديد من الهايتيين كلًا من الفودو والكاثوليكية الرومانية، [ 35 ] حيث يعتبر أتباع الفودو أنفسهم عادةً كاثوليكيين رومانيين. [ 36 ] في هايتي، مارس بعض أتباع الفودو أيضًا البروتستانتية ، [ 37 ] والمورمونية ، [ 38 ] أو الماسونية؛ [ 39 ] وفي كوبا انخرطوا في السانتيريا، [ 40 ] وفي الولايات المتحدة مع الوثنية الحديثة . [ 41 ] كما استوعب الفودو عناصر من سياقات أخرى؛ ففي كوبا، تبنى بعض أتباع الفودو عناصر من الروحانية . [ 42 ] وتأثرًا بحركة الزنوجة ، سعى بعض أتباع الفودو إلى إزالة التأثيرات الكاثوليكية الرومانية والأوروبية الأخرى من ممارستهم للفودو. [ 43 ]

مصطلحات

يُطلق على ممارسي الفودو في اللغة الإنجليزية اسم "Vodouists" ؛ [ 44 ] وفي الفرنسية يُطلق عليهم "Vodouisants "، [ 45 ] وفي الكريولية الهايتية يُطلق عليهم "Vodouyizan" . [ 46 ] وهناك مصطلح آخر يُطلق على أتباع الفودو وهو " sèvitè " ( serviteurs ، أي "المخلصون")، [ 47 ] وهو ما يعكس وصفهم لأنفسهم بأنهم أشخاص يخدمون " sèvi lwa " ("يخدمون اللوا ")، وهي الكائنات الخارقة للطبيعة التي تُعدّ محورية في الفودو. [ 48 ]

كاهن فودو ( أونغان ) مع ممارس آخر في حفل أقيم في هايتي عام 2011

تُشتق العديد من الكلمات المستخدمة في هذا الدين من لغة الفون في غرب أفريقيا؛ [ 49 ] ويشمل ذلك كلمة "فودو" نفسها. [ 50 ] وقد سُجلت كلمة "فودو " لأول مرة في كتاب "دوكترينا كريستيانا" عام 1658 ، [ 51 ] حيث استُخدمت في مملكة داهومي في غرب أفريقيا للدلالة على روح أو إله. [ 52 ] وفي الكريولية الهايتية، أصبحت كلمة "فودو" تُشير إلى نمط مُحدد من الرقص والقرع على الطبول، [ 53 ] قبل أن يتبناها غير المُطلعين على هذا الدين كمصطلح عام يشمل الكثير من الديانات الأفرو-هايتية. [ 54 ] وتشمل كلمة "فودو " الآن "مجموعة متنوعة من التقاليد والممارسات الدينية الهايتية ذات الأصل الأفريقي"، [ 55 ] بما في ذلك "مجموعة من الممارسات التي لا يجمعها الممارسون أنفسهم". [ 56 ] ولذلك، فإن مصطلح "فودو " يُستخدم بشكل أساسي من قِبل الباحثين وغير المُطلعين على هذا الدين. [ 56 ] يصف العديد من الممارسين نظام معتقداتهم بأنه جينين ، وهو ما يشير إلى فلسفة أخلاقية وقواعد تتعلق بكيفية العيش وخدمة الأرواح. [ 31 ]

يُعدّ "فودو" التهجئة الشائعة للدين المستخدمة من قِبل الباحثين، والقواعد الإملائية الرسمية للغة الكريولية الهايتية، ومكتبة الكونغرس الأمريكية . [ 57 ] يُفضّل بعض الباحثين التهجئات "فودون" أو "فودون" أو "فودون" ، [ 58 ] بينما تظهر في اللغة الفرنسية التهجئات "فودو" [ 59 ] أو "فودو" . [ 60 ] أما التهجئة "فودو" ، التي كانت شائعة في السابق، فيتجنبها الممارسون والباحثون عمومًا عند الإشارة إلى الدين الهايتي. [ 61 ] وذلك لتجنب الخلط مع "فودو لويزيانا" ، وهو تقليد ذو صلة ولكنه متميز، [ 62 ] ولتمييزه عن الدلالات السلبية التي يحملها مصطلح "فودو" في الثقافة الشعبية الغربية . [ 63 ]

المعتقدات

بوندي والـلوا

مجموعة مختارة من الأدوات الطقسية المستخدمة في ممارسة الفودو معروضة في المتحف الكندي للحضارة

الفودو ديانة توحيدية ، [ 64 ] تُعلّم بوجود إله واحد أعلى. [ 65 ] يُطلق على هذا الكيان اسم بوندي أو بوني، [ 66 ] وهو اسم مشتق من المصطلح الفرنسي Bon Dieu ("الإله الصالح"). [ 67 ] اسم آخر لهذا الإله - مُستعار من الماسونية [ 39 ] - هو غران ميت . [ 68 ] بالنسبة لأتباع الفودو، يُعد بوندي المصدر المطلق للقوة، [ 69 ] خالق الكون، [ 70 ] وحافظ النظام الكوني. [ 71 ] يستخدم الهايتيون غالبًا عبارة si Bondye vle ("إذا شاء بوندي")، مما يُشير إلى اعتقادهم بأن كل شيء يحدث وفقًا لإرادة هذا الإله. [ 72 ] ينظر أتباع الفودو إلى بوندي على أنه متعالٍ وبعيد. [ 73 ] ولأن الإله غير متدخل في شؤون البشر، [ 74 ] فإنهم لا يرون جدوى من الاقتراب منه مباشرة. [ 75 ] وبينما يُساوي أتباع الفودو غالبًا بين بوندي والإله المسيحي ، [ 76 ] فإن الفودو لا يتضمن الإيمان بخصم قوي يُعارض الكائن الأسمى على غرار المفهوم المسيحي للشيطان . [ 77 ]

وُصِفَ الفودو أيضًا بأنه ديانةٌ متعددة الآلهة . [ 75 ] وهو يُعلِّم بوجود كائنات تُسمى " لوا" ، [ 78 ] وهو مصطلح يُترجم إلى الإنجليزية بمعانٍ مختلفة، منها "الأرواح" و"الآلهة" و" العبقرية ". [ 79 ] تُعرف هذه الكائنات أيضًا باسم "الأسرار " و "الملائكة " و "القديسين" و " الخفيين " ، [ 47 ] ويُساوى بها أحيانًا ملائكة الكون المسيحي. [ 76 ] يُعلِّم الفودو أن هناك أكثر من ألف كائن من "لوا" ، [ 80 ] على الرغم من أن بعضها يتمتع بشعبية خاصة. [ 81 ] وباعتبارها وسطاء بوندي، [ 82 ] تتواصل هذه الكائنات مع البشر من خلال الأحلام أو عن طريق التلبس بهم مباشرة. [ 83 ] يعتقد أتباع الفودو أن "لوا" قادرة على تقديم المساعدة والحماية والمشورة للناس مقابل أداء طقوس معينة. [ 84 ] لكل لوا شخصيته الخاصة، [ 47 ] ويرتبط بألوان محددة، [ 85 ] وأيام من الأسبوع، [ 86 ] وأشياء معينة. [ 47 ] كما ترتبط بعض اللوا بسلالات عائلية بشرية محددة. [ 87 ] ولا تُعتبر هذه الأرواح قدوة أخلاقية يقتدي بها الممارسون. [ 88 ] وقد تكون اللوا وفية أو متقلبة في تعاملها مع أتباعها؛ [ 47 ] وهي سريعة الغضب، على سبيل المثال إذا قُدِّم لها طعام لا تحبه. [ 89 ] ويُعتقد أن اللوا ، عند غضبها، تسحب حمايتها عن أتباعها، أو تُلحق بهم سوء الحظ أو المرض أو الجنون. [ 90 ]

على الرغم من وجود استثناءات، فإن معظم الآلهة (لوا) تستمد أسماءها من لغتي فون ويوروبا، ونشأت كآلهة تُبجّل في غرب أو وسط أفريقيا. [ 91 ] ومع ذلك، تُضاف آلهة جديدة إلى مجمع الآلهة، حيث يُعتقد أن كلاً من التمائم وبعض البشر قادرون على التحول إلى آلهة ، [ 92 ] وفي الحالة الأخيرة، من خلال قوة شخصيتهم أو قدرتهم. [ 93 ] غالبًا ما يشير أتباع الفودو إلى الآلهة التي تعيش في البحر أو الأنهار، [ 86 ] أو في جينين، [ 87 ] وهو مصطلح يشمل فهمًا عامًا لأفريقيا باعتبارها الأرض الأصلية للشعب الهايتي. [ 94 ]

نانشون​

لوحة لـ "لوا دانبالا"، وهو ثعبان، بريشة الفنان الهايتي هيكتور هيبوليت . كان هيبوليت نفسه من قبيلة "أونغان" . [ 95 ]

ينقسم شعب لوا إلى نانشون أو "أمم". [ 96 ] يستمد هذا النظام التصنيفي من الطريقة التي قُسِّم بها الأفارقة المستعبدون إلى "أمم" عند وصولهم إلى هايتي، وعادةً ما كان ذلك بناءً على ميناء مغادرتهم الأفريقي بدلاً من هويتهم العرقية والثقافية. [ 47 ] يُستخدم مصطلح فانمي (عائلة) أحيانًا كمرادف لكلمة نانشون أو كتقسيم فرعي لها. [ 97 ] يُزعم غالبًا أن هناك 17 نانشون ، [ 98 ] منها الرادا والبيتوو هما الأكبر والأكثر نفوذًا. [ 99 ]

يُنظر إلى آلهة الرادا على أنها "هادئة"، بينما يُنظر إلى آلهة البيتو على أنها "حارة". [ 100 ] وهذا يعني أن الرادا يتميزون بالوداعة ، بينما يتميز البيتو بالقوة والعنف، مما يدل على ارتباطهم بالنار. [ 101 ] في حين أن الرادا يتسمون عمومًا بالاستقامة، فإن نظرائهم من البيتو أكثر غموضًا من الناحية الأخلاقية ويرتبطون بقضايا مثل المال. [ 102 ] يدين الرادا بتأثيرات داهومي ويوروبا بشكل أكبر؛ [ 103 ] وربما يكون اسمهم مشتقًا من أرادا ، وهي مدينة في مملكة داهومي في غرب إفريقيا. [ 104 ] أما البيتو، فيستمدون أصولهم إلى حد كبير من ديانة الكونغو، [ 105 ] على الرغم من أنهم يُظهرون أيضًا تأثيرات داهومي وكريولية. [ 106 ] توجد بعض الأرواح (لوا) في طقوس أنديزو أو إن دو أو ، مما يعني أنها "موجودة في نوعين من الماء" وتُقدم في طقوس رادا وبيتو. [ 107 ]

في طقوس رادا، أول لوا يُحيى هو بابا ليغبا ، المعروف أيضًا باسم ليغبا. [ 108 ] يُصوَّر بابا ليغبا على هيئة رجل عجوز ضعيف يرتدي أسمالًا ويستخدم عكازًا، [ 109 ] وهو حامي البوابات والأسوار، وبالتالي حامي المنزل، بالإضافة إلى الطرق والمسارات ومفترقات الطرق. [ 110 ] في طقوس بيتفو، أول لوا يُستدعى عادةً هو ميت كالفو . [ 111 ] أما ثاني لوا يُحيى عادةً فهما ماراسا أو التوأمان المقدسان. [ 112 ] في الفودو، لكل نانشون ماراسا خاص به، [ 113 ] مما يعكس الاعتقاد بأن للتوائم قوى خاصة. [ 114 ] لوا مهم آخر هو أغوي ، المعروف أيضًا باسم أغوي-تارويو، المرتبط بالحياة المائية وهو حامي السفن والصيادين. [ 115 ] يُعتقد أن أغوي يحكم البحر مع قرينته، ​​لا سيرين . [ 116 ] وهي حورية بحر ، وتُعرف أحيانًا باسم إيزيلي المياه لاعتقادهم بأنها تجلب الحظ السعيد والثروة من البحر. [ 117 ] كما يُطلق اسم إيزيلي على إيزيلي فريدا أو إرزولي فريدا، وهي إلهة الحب والرفاهية التي تجسد الجمال الأنثوي والرقة، [ 118 ] وإيزيلي دانتور ، التي تتخذ شكل امرأة فلاحية. [ 119 ]

نمط فيفي مصمم لاستحضار البارون ساميدي، رئيس جيدي لوا

أزاكا هو إله المحاصيل والزراعة، [ 120 ] ويُخاطب عادةً بـ"بابا" أو "ابن العم". [ 121 ] قرينته هي الإلهة كوزين . [ 122 ] لوكو هو إله النباتات، ولأنه يُعتقد أنه يمنح خصائص علاجية لأنواع نباتية مختلفة، يُعتبر إله الشفاء . [ 123 ] أوغو هو إله محارب ، [ 124 ] مرتبط بالأسلحة. [ 125 ] سوغبو هو إله مرتبط بالبرق، [ 126 ] بينما رفيقه، بادي ، مرتبط بالريح. [ 127 ] دانبالا هو إله ثعبان ويرتبط بالماء، ويُعتقد أنه يتردد على الأنهار والينابيع والمستنقعات؛ [ 128 ] وهو أحد أكثر الآلهة شعبية في مجمع الآلهة. [ 129 ] غالبًا ما يُصوَّر دانبالا وزوجته أييدا-ويدو على هيئة ثعبانين متشابكين. [ 128 ] يُفهم أن السيمبي هم حُماة الينابيع والمستنقعات. [ 130 ]

يُنظر إلى الجيدي عادةً على أنهم فانمي وليس نانشون ، [ 131 ] ويرتبطون بعالم الموتى. [ 132 ] رب الأسرة هو البارون ساميدي ("بارون السبت")؛ [ 133 ] ويرتبط بالقضيب والجمجمة وصليب المقابر، [ 134 ] الذي يُستخدم للتأكيد على وجوده في المقابر الهايتية. [ 135 ] قرينته هي غران بريجيت، [ 136 ] التي لها سلطة على المقابر وهي أم للعديد من الجيدي الآخرين. [ 137 ] يسخر الجيدي بانتظام من السلطات الحاكمة، [ 138 ] ويُرحب بهم في الطقوس لاعتقادهم بأنهم يجلبون البهجة. [ 132 ] رمز الجيدي هو قضيب منتصب، [ 139 ] بينما تتضمن رقصة الباندا المرتبطة بهم حركات جنسية، [ 140 ] وعادةً ما يُلمّح أولئك الذين تلبستهم هذه الأرواح إلى أمور جنسية. [ 141 ]

الأرواح والقديسين​

ترتبط معظم الأرواح (لوا) بقديسين كاثوليكيين محددين. [ 142 ] وتعتمد هذه الروابط على أوجه التشابه بين وظائف هذه الشخصيات؛ [ 143 ] فعلى سبيل المثال، يرتبط أزاكا، روح الزراعة، بالقديس إيزيدور المزارع. [ 144 ] وبالمثل، ولأنه يُفهم على أنه "مفتاح" عالم الأرواح، يرتبط بابا ليغبا عادةً بالقديس بطرس ، الذي يحمل المفاتيح تقليديًا في الصور الكاثوليكية. [ 145 ] ويرتبط روح الحب والرفاهية، إيزيلي فريدا، بأم الأحزان . [ 146 ] وغالبًا ما يُساوى دانبالا الثعبان بالقديس باتريك ، الذي يُصوَّر تقليديًا مع ثعابين، أو بموسى ، الذي تحولت عصاه إلى ثعابين وفقًا لسفر الخروج . [ 147 ] أما الماراسا، أو التوأمان المقدسان، فيُساويان عادةً بالقديسين التوأمين كوزماس وداميان . [ 148 ]

ربما يكون أتباع الفودو قد تبنوا في الأصل قديسي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لإخفاء عبادة الأرواح (لوا) عندما كانت هذه الأخيرة غير قانونية خلال الحقبة الاستعمارية. [ 149 ] ومع ذلك، وبحلول أواخر القرن العشرين على الأقل، أبدى العديد من أتباع الفودو إخلاصًا حقيقيًا لقديسي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، [ 150 ] حيث ذكر الباحث مارك أ. كريستوف أن معظم أتباع الفودو المعاصرين يرون القديسين والأرواح (لوا ) ككيان واحد، مما يعكس "خصائص الفودو الشاملة والمتناغمة". [ 151 ] يمتلك العديد من أتباع الفودو مطبوعات حجرية ملونة للقديسين، [ 150 ] بينما يمكن العثور على صور هذه الشخصيات على جدران المعابد، [ 152 ] وعلى أعلام درابو المستخدمة في طقوس الفودو. [ 153 ] كما يتبنى أتباع الفودو في كثير من الأحيان قصصًا توراتية ويعيدون تفسيرها، ويضعون نظريات حول طبيعة يسوع الناصري . [ 154 ] تتشابك الهوية الكاثوليكية وهوية الفودو بشكل كافٍ لدرجة أن المثل الهايتي يقول: " pou sevi lwa yo se pou'w bon katolik " ("يجب أن تكون كاثوليكيًا صالحًا لخدمة الأرواح"). [ 155 ]

الروح والحياة الآخرة

لافتة هايتية (درابو) تصور قديسًا كاثوليكيًا رومانيًا

يعتقد الفودو أن بوندي خلق البشرية على صورته، فصنع البشر من الماء والطين. [ 156 ] ويعلّم بوجود روح، تُسمى عادةً نانم ، [ 157 ] أو أحيانًا إسبري ، [ 158 ] وهي مقسمة إلى جزأين . [ 159 ] أحدهما هو تي بونانج ("الملاك الصغير الطيب")، ويُفهم على أنه الضمير الذي يسمح للفرد بالانخراط في التأمل الذاتي والنقد الذاتي. أما الجزء الآخر فهو جوو بونانج ("الملاك الكبير الطيب")، وهو يُمثل النفس، مصدر الذاكرة والذكاء والشخصية. [ 160 ] ويُعتقد أن كلا الجزأين يسكنان في رأس الفرد، [ 161 ] مع أن جوو بونانج يُعتقد أنه قادر على مغادرة الرأس والسفر أثناء نوم الشخص. [ 162 ]

يعتقد أتباع الفودو أن لكل فرد صلةً بـ "لوا" خاص به ، يُعتبر بمثابة "ميت تيت" (سيد الرأس). [ 163 ] ويعتقدون أن هذا "اللوا" يُؤثر في شخصية الفرد. [ 164 ] ويرى الفودو أنه يُمكن تحديد هوية "اللوا" الحامي للشخص من خلال التنجيم أو باستشارة "اللوا" عندما يتلبسون بأجساد بشرية أخرى. [ 165 ] ويُعتقد أن بعض كهنة وكاهنات هذه الديانة يمتلكون "موهبة البصيرة"، القادرين على رؤية هوية "اللوا" الحامي للشخص . [ 166 ]

يعتقد أتباع الفودو أن بوندي قدّر وقت موت كل إنسان، [ 167 ] لكنهم لا يؤمنون بوجود عالم آخر شبيه بالمفهوم المسيحي للجنة والنار . [ 168 ] بل يسود اعتقاد شائع بأن غوو بونانج ، عند الموت الجسدي، ينضم إلى جينين، أو أرواح الأجداد، بينما يواجه تي بونانج الحساب أمام بوندي. [ 169 ] هذا المفهوم للحساب أكثر شيوعًا في المناطق الحضرية، متأثرًا بالكاثوليكية الرومانية، بينما في جبال هايتي، يسود اعتقاد لدى أتباع الفودو بأن تي بونانج يذوب في سرة الأرض بعد تسعة أيام من الموت. [ 170 ] غالبًا ما يُشار إلى أرض جينين بأنها تقع تحت البحر، أو تحت الأرض، أو فوق السماء. [ 171 ] يعتقد بعض أتباع الفودو أن روح "غوو بونانج" تبقى في أرض "جينين" لمدة عام ويوم قبل أن تندمج في عائلة "غيدي". [ 172 ] ومع ذلك، يميز أتباع الفودو عادةً بين أرواح الموتى و"غيدي" أنفسهم، لأن الأخيرين هم "لوا" . [ 173 ] كما يُعلّم الفودو أن الموتى يستمرون في المشاركة في شؤون البشر، [ 174 ] وغالبًا ما تشكو هذه الأرواح من معاناتها من الجوع والبرد والرطوبة، [ 175 ] وبالتالي تتطلب قرابين من الأحياء. [ 75 ]

الأخلاق، والقيم، والأدوار الجندرية

تتوافق المعايير الأخلاقية للفودو مع مفهومها للنظام الكوني، [ 71 ] حيث يلعب الإيمان بترابط الأشياء دورًا في مناهج الفودو تجاه القضايا الأخلاقية. [ 176 ] تُعد خدمة الأرواح (لوا) جوهرية في الفودو، وتعكس قواعدها الأخلاقية العلاقة التبادلية التي تربط الممارسين بهذه الأرواح؛ [ 177 ] فبالنسبة لأتباع الفودو، تُحافظ الفضيلة من خلال ضمان علاقة مسؤولة مع الأرواح (لوا) . [ 88 ] كما يُروج الفودو للإيمان بالقدر ، على الرغم من أن الأفراد لا يزالون يتمتعون بحرية الاختيار. [ 178 ] وقد فُسِّر هذا المنظور للقدر على أنه يُشجع على نظرة استسلامية ، [ 179 ] وهو ما جادل به منتقدو الدين، وخاصة من ذوي الخلفيات المسيحية، بأنه قد ثبط عزيمة أتباع الفودو عن تحسين مجتمعهم. [ 180 ] وقد امتد هذا إلى حجة مفادها أن الفودو مسؤول عن فقر هايتي ، [ 181 ] وهو رأي اتُهم بدوره بأنه متجذر في تحيزات الاستعمار الأوروبي تجاه الأفارقة. [ 182 ]

نمط فيفي مصمم لاستحضار بابا ليغبا ، أحد الأرواح الرئيسية لـ lwa التي تُعبد في الفودو الهايتي

على الرغم من أن الفودو يتغلغل في كل جانب من جوانب حياة أتباعه، [ 183 ] ​​إلا أنه لا يقدم أي مدونة أخلاقية محددة. [ 184 ] فبدلاً من أن تكون أخلاقيات الفودو قائمة على قواعد ثابتة، تُعتبر مرتبطة بسياق الموقف، [ 185 ] دون وجود تقسيم ثنائي واضح بين الخير والشر. [ 186 ] يعكس الفودو هموم الناس اليومية، ويركز على أساليب التخفيف من المرض والمصائب؛ [ 187 ] ويُعتبر فعل ما يلزم للبقاء على قيد الحياة من الأخلاق السامية. [ 188 ] يُنظر إلى الشخص الأخلاقي بين أتباع الفودو على أنه من يعيش في انسجام مع شخصيته وشخصية إلهه الحامي . [ 185 ] وبشكل عام، تُعتبر الأفعال التي تعزز قوة بوندي جيدة، بينما تُعتبر تلك التي تقوضها سيئة. [ 71 ] أما ماجي ، أي استخدام القوى الخارقة لأغراض أنانية وخبيثة، فيُعتبر عادةً أمرًا سيئًا. [ 189 ] المصطلح مرن للغاية؛ وعادة ما يُستخدم للتقليل من شأن أتباع الفودو الآخرين، على الرغم من أن بعض الممارسين استخدموه كوصف ذاتي في إشارة إلى طقوس بيتفو. [ 190 ]

تُعدّ الأسرة الممتدة ذات أهمية بالغة في المجتمع الهايتي، [ 191 ] حيث يُعزز الفودو الروابط الأسرية، [ 192 ] ويُشدد على احترام كبار السن. [ 193 ] ورغم وجود روايات عن إساءة معاملة كهنة الفودو الذكور لتابعاتهم الإناث، [ 194 ] إلا أن المرأة في هذا الدين يُمكنها أيضاً أن تُطالب بسلطة أخلاقية كقائدة اجتماعية وروحية. [ 195 ] كما يُعتبر الفودو متعاطفاً مع المثليين، [ 196 ] حيث يشغل العديد من المثليين ومزدوجي الميول الجنسية مناصب كهنة وكاهنات في الفودو، [ 197 ] وتضم بعض الجماعات تجمعات كبيرة من المثليين. [ 198 ] ويُشير بعض أتباع الفودو إلى أن الأرواح (لوا) تُحدد الميول الجنسية للشخص. [ 199 ] ويُنظر أحياناً إلى الروح إيزيلي دانتو على أنها مثلية، [ 200 ] كما تُعتبر بعض أشكال إيزيلي راعية للماسيسي (الرجال المثليين). [ 201 ]

الممارسات

وصف عالم الأنثروبولوجيا ألفريد ميتراو الفودو بأنه "دين عملي ونفعي". [ 86 ] تتمحور ممارساته بشكل كبير حول التفاعل مع الأرواح (لوا) ، [ 202 ] وتشمل الغناء، والقرع على الطبول، والرقص، والصلاة، والتلبس الروحي ، والتضحية بالحيوانات . [ 203 ] يجتمع الممارسون لأداء طقوس (خدمات) يتواصلون فيها مع الأرواح (لوا) . [ 204 ] غالبًا ما تتزامن احتفالات روح معينة (لوا) مع عيد القديس الكاثوليكي الروماني المرتبط بتلك الروح (لوا) . [ 205 ] يُعتبر إتقان الأشكال الطقسية أمرًا ضروريًا في الفودو. [ 206 ] يهدف الطقس إلى إحداث تغيير، سواء كان ذلك لإزالة الحواجز أو لتسهيل الشفاء. [ 207 ] غالبًا ما تُسمى الأنشطة الطقسية " عملًا " (ترافاي). [ 208 ]

تُعدّ السرية عنصرًا أساسيًا في الفودو. [ 209 ] وهو تقليدٌ قائم على التلقين، [ 210 ] ويعمل من خلال نظامٍ من التلقين التدريجي. [ 102 ] وعندما يوافق الفرد على خدمة أحد الأرواح (لوا) ، يُعتبر ذلك التزامًا مدى الحياة. [ 211 ] يتميز الفودو بثقافةٍ شفهيةٍ راسخة، وتُنشر تعاليمه في المقام الأول عن طريق التناقل الشفهي، [ 212 ] على الرغم من أن العديد من الممارسين بدأوا باستخدام النصوص بعد ظهورها في منتصف القرن العشرين. [ 213 ] يُطلق على المصطلحات المستخدمة في طقوس الفودو اسم "لانجاج" . [ 214 ] على عكس السانتيريا والكاندومبليه، اللتين تستخدمان لغة اليوروبا كلغةٍ طقسيةٍ لا يفهمها معظم الممارسين، فإن طقوس الفودو تُقام في الغالب باللغة الكريولية الهايتية، وهي اللغة اليومية لمعظم أتباع الفودو. [ 215 ]

أونجان ومانبو​

بدلة احتفالية تُرتدى في طقوس الفودو الهايتية، معروضة في متحف برلين الإثنولوجي ، ألمانيا

يُشار إلى الكهنة الذكور باسم " أونغان" (oungan) ، أو "هونغان" (houngan) أو "هونغان" (hungan)، [216] أو "بريت فودو" (prèt Vodou) ("كاهن الفودو"). [217 ] أما الكاهنات فيُطلق عليهن اسم " مانبو " ( manbo ) ، أو " مامبو " ( mambo ). [218] يهيمن الأونغان عدديًا في المناطق الريفية في هايتي، بينما يوجد توازن أكثر عدلًا بين الكهنة والكاهنات في المناطق الحضرية. [219] يُكلف الأونغان والمانبو بتنظيم الطقوس الدينية ، وإعداد مراسم التكريس ، وتقديم الاستشارات للعملاء باستخدام العرافة، وإعداد العلاجات للمرضى. [ 220 ] لا يوجد تسلسل هرمي كهنوتي، حيث يتمتع الأونغان والمانبو بالاكتفاء الذاتي إلى حد كبير. [ 220 ] في كثير من الحالات، يكون هذا الدور وراثيًا. [ 221 ] تشير الأدلة التاريخية إلى أن دور الأونغان والمانبو قد ازداد خلال القرن العشرين. [ 222 ] ونتيجة لذلك، أصبح "معبد الفودو" الآن أكثر شيوعًا في المناطق الريفية في هايتي مما كان عليه في الفترات التاريخية. [ 223 ]

تُعلّم الفودو أن الأرواح (لوا) تدعو الفرد ليصبح أونغان أو مانبو ، [ 224 ] وإذا رفض الأخير فقد يُصاب بمصائب. [ 225 ] عادةً ما يتدرج الأونغان أو المانبو المُحتمل في المناصب الأخرى في جماعة الفودو قبل أن يخضع لفترة تدريب مع أونغان أو مانبو موجود مسبقًا ، تستمر لعدة أشهر أو سنوات. [ 226 ] بعد هذا التدريب، يخضعون لطقوس انتساب، تُحفظ تفاصيلها سرًا عن غير المُنتسبين. [ 227 ] لا يخضع بعض الأونغان والمانبو لأي تدريب، بل يدّعون أنهم تلقوا تدريبهم مباشرةً من الأرواح (لوا) . [ 228 ] غالبًا ما يُشكّك في صحة ادعائهم، ويُشار إليهم باسم "هونغان-ماكوت" ، وهو مصطلح يحمل دلالات مُهينة. [ 226 ] يُعدّ الانضمام إلى طائفة الأونغان أو المانبو مكلفًا، وغالبًا ما يتطلب شراء مستلزمات الطقوس وأرض لبناء معبد. [ 229 ] ولتمويل ذلك، يدخر الكثيرون لفترة طويلة. [ 229 ]

يعتقد أتباع الفودو أن دور الأونغان مُستوحى من دور اللوا لوكو؛ [230] في أساطير الفودو، كان لوكو أول أونغان، وكانت قرينته أيزان أول مانبو. [231] يُتوقع من الأونغان والمانبو إظهار قوة البصيرة الثانية ، [ 232 ] وهي هبة تُعتبر من بوندي ، ويمكن الكشف عنها للفرد من خلال الرؤى أو الأحلام. [ 233 ] غالبًا ما تُنسب إلى العديد من الكهنة والراهبات قوى خارقة في القصص التي تُروى عنهم، [ 234 ] وقد يُعززون مكانتهم بادعاءات تلقيهم وحيًا من اللوا ، أحيانًا عبر زيارات إلى مسكن اللوا نفسه. [ 235 ]

غالبًا ما يسود التنافس الشديد بين مختلف الكهنة والمعالجين (الأونغان والمانبو ) . [ 236 ] ويستمدون دخلهم الرئيسي من علاج المرضى، بالإضافة إلى المدفوعات التي يتلقونها مقابل الإشراف على طقوس التكريس وبيع التمائم والأحجار الكريمة. [ 237 ] وفي كثير من الحالات، يصبح الأونغان والمانبو أكثر ثراءً من زبائنهم. [ 238 ] ويُعتبر الأونغان والمانبو عمومًا من الشخصيات النافذة والمحترمة في المجتمع الهايتي. [ 239 ] ويمنح منصب الأونغان أو المانبو الفرد مكانة اجتماعية وربحًا ماديًا، [ 240 ] على الرغم من أن شهرة وسمعة الكهنة والراهبات قد تتفاوت بشكل كبير. [ 241 ] وغالبًا ما يكون كهنة وكاهنات الفودو المحترمون متعلمين في مجتمع تنتشر فيه الأمية وشبه الأمية. [ 242 ] ويمكنهم تلاوة النصوص المطبوعة وكتابة الرسائل لأفراد مجتمعهم الأميين. [ 242 ] نظرًا لمكانتهم البارزة في المجتمع، يمكن أن يصبح الأونغان والمانبو قادة سياسيين فعالين، [ 233 ] أو يمارسوا تأثيرًا على السياسة المحلية. [ 240 ]

ذا أونفُو

يُطلق على معبد الفودو اسم "أونفو" [ 243 ] ، ويُكتب بأشكال مختلفة مثل "هونفو" [ 244 ] ، و"هونفورت" [ 245 ] ، أو "هومفو" [ 33 ] . ويُستخدم مصطلح "غانغان" كبديل ، مع العلم أن دلالات هذا المصطلح تختلف باختلاف المناطق في هايتي [ 246 ] . وتتركز معظم أنشطة الفودو الجماعية حول هذا " الأونفو " [ 231 ] ، مُشكلةً ما يُعرف باسم "معبد الفودو" [ 34 ] . وتختلف أحجام وأشكال "الأونفو "، من الأكواخ البسيطة إلى المباني الفخمة، وتُعد الأخيرة أكثر شيوعًا في بورت أو برانس [ 231 ] . وتعتمد تصاميمها على موارد وأذواق "الأونغان" أو "المانبو" القائمين عليها [ 247 ] . ويتمتع كل "أونفو" بالاستقلالية [ 248 ] ، وغالبًا ما تكون له عاداته وتقاليده الخاصة [ 249 ] .

معبد فودو في كروا دي ميسيون ، هايتي، تم تصويره عام 1980

الغرفة الاحتفالية الرئيسية في معبد الأونفو هي البيرستيل ، [ 250 ] والتي تُفهم على أنها تمثيل مصغر للكون . [ 251 ] في البيرستيل ، تحمل أعمدة مطلية بألوان زاهية السقف؛ [ 252 ] العمود المركزي هو بوتو ميتان ، [ 253 ] والذي يُستخدم كمحور أثناء الرقصات الطقسية والعمود الذي تدخل من خلاله الأرواح (لوا) إلى الغرفة أثناء الاحتفالات. [ 252 ] حول هذا العمود المركزي تُقدم القرابين، بما في ذلك أنماط فيفيه ( الزخارف) والتضحيات الحيوانية. [ 202 ] ومع ذلك، في الشتات الهايتي ، يؤدي العديد من أتباع الفودو طقوسهم في الأقبية، حيث لا يتوفر بوتو ميتان . [ 254 ] عادةً ما يكون للبيرستيل أرضية ترابية، مما يسمح بتصريف القرابين المقدمة للأرواح (لوا) مباشرة في التربة؛ [ 255 ] وحيثما يتعذر ذلك، تُسكب القرابين في حوض مطلي بالمينا. [ 256 ] وتتضمن بعض قاعات الصلاة مقاعد حول الجدران. [ 257 ]

تشمل الغرف المجاورة في الأونفو غرفة الأسرار ، المعروفة أيضًا باسم باغي أو بادجي أو سوبادجي . [ 258 ] وهنا تُقام مذابح حجرية، تُعرف باسم بي ، على الحائط أو تُرتب في طبقات. [ 258 ] وقد يوجد أيضًا حوض مخصص للإله دانبالا -ويدو. [ 259 ] تُستخدم غرفة الأسرار أيضًا لتخزين الملابس التي سيرتديها من تلبسهم روح الإله أثناء الطقوس. [ 260 ] إذا توفرت مساحة، فقد تحتوي الأونفو أيضًا على غرفة مخصصة للإله الراعي لذلك المعبد. [ 261 ] تحتوي العديد من الأونفو على غرفة تُعرف باسم ديفو، حيث يُحتجز فيها المُنتسب أثناء مراسم انضمامه. [ 260 ] عادةً ما تحتوي كل أونفو على غرفة أو ركن من غرفة مخصصة لإرزولي فريدا. [ 262 ] بعض الأونفو تحتوي أيضًا على غرف إضافية يعيش فيها الأونغان أو المانبو . [ 261 ]

غالبًا ما تحتوي المنطقة المحيطة بـ "الأونفو" على أشياء مخصصة لآلهة معينة ، مثل بركة ماء لدانبالا، وصليب أسود لبارون ساميدي، وقضيب حديدي مغروس في موقد لكريمينيل. [ 263 ] تُشير الأشجار المقدسة، المعروفة باسم "أرب ريبوسوار" ، أحيانًا إلى الحدود الخارجية لـ "الأونفو ". [ 264 ] ويمكن العثور على أكياس قش الماكاونتي ، وشرائط من القماش، وجماجم حيوانات معلقة على هذه الأشجار. [ 264 ] كما تُربى أحيانًا حيوانات مختلفة، وخاصة الطيور، بالإضافة إلى بعض أنواع الثدييات مثل الماعز، داخل محيط "الأونفو" لاستخدامها كقرابين. [ 264 ]

الجماعة

حفل فودو يُقام في أونفوه في جاكميل ، هايتي

يشكل أتباع الأونفو جماعة روحية من الممارسين، [ 202 ] ويُعرفون باسم بيتيت كاي (أبناء البيت). [ 265 ] يمارسون شعائرهم الدينية تحت إشراف أونغان أو مانبو ، [ 33 ] يليهم في المرتبة الأونسي ، وهم أفراد يلتزمون مدى الحياة بخدمة اللوا . [ 266 ] يمكن للذكور والإناث الانضمام إلى الأونسي ، على الرغم من أن أغلبهم من الإناث. [ 267 ] تشمل واجبات الأونسي تنظيف المدخل ، وتقديم القرابين الحيوانية ، والمشاركة في الرقصات التي يجب أن يكونوا مستعدين فيها للتلبس باللوا. [268] يُجري الأونغان والمانبو طقوسًا تمهيدية يصبح بموجبها الناس أونسي ، [ 233 ] ويشرفان على تدريبهم ، [ 231 ] ويعملان كمستشارين ومعالجين وحماة لهم. [ 269 ] وبدورهم، يُتوقع من الأونسي أن يكونوا مطيعين لأونغان أو مانبو . [ 268 ]

تُصبح إحدى الأونسي قائدة الجوقة، أو ما يُعرف بـ" هونغينيكون " أو "رين شانتريل" . وهي مسؤولة عن الإشراف على الترانيم الليتورجية وهزّ خشخيشة "تشاتشا" التي تُحدد الإيقاع أثناء الاحتفالات. [ 270 ] ويُساعدها "هونغينيكون لا بلاس" ، أو "القائد العام للمكان" ، أو "مسؤول التموين "، المُكلّف بالإشراف على القرابين والحفاظ على النظام أثناء الطقوس. [ 231 ] وهناك شخصية أخرى تُدعى " لو كونفيانس " (المُستشار)، وهي الأونسي التي تُشرف على الوظائف الإدارية للأونفُو. [ 271 ] وغالبًا ما يُشكّل المُصلّون "سوسيتيه سوتيان" ( جمعية الدعم)، حيث تُدفع الاشتراكات من خلالها للمساعدة في صيانة الأونفُو وتنظيم الأعياد الدينية الرئيسية. [ 272 ] ومن الشخصيات الطقسية الأخرى التي قد تظهر أحيانًا " بريت سافان " ("كاهن الأدغال")، وهو رجل ملمّ باللغة اللاتينية، قادر على إجراء مراسم التعميد الكاثوليكية، وحفلات الزفاف، والطقوس الجنائزية ، وهو على استعداد لأداء هذه الطقوس في احتفالات الفودو. [ 273 ]

في المناطق الريفية تحديدًا، قد تتألف الجماعة من عائلة ممتدة. [ 220 ] وفي هذه الحالة، غالبًا ما يكون الكاهن هو رب الأسرة. [ 274 ] وتعتقد العائلات، لا سيما في المناطق الريفية، أنها مرتبطة، من خلال أسلافها ( زانسيت ) ، بمؤسس أصلي (بريمي ميت بيتاسيون)؛ ويُنظر إلى انحدارها من هذا المؤسس على أنه يمنحها ميراثها من الأرض والأرواح العائلية. [ 31 ] وفي أمثلة أخرى، لا سيما في المناطق الحضرية، يمكن أن يكون أحد أفراد العائلة (أونفو ) بمثابة عائلة مُرشدة. [ 275 ] يصبح الكاهن بمثابة الأب (بابا) بينما تصبح الكاهنة بمثابة الأم (مانمان) للمُريد؛ [ 276 ] ويصبح المُريد بمثابة الابن الروحي (بيتيت) لمرشده. [ 213 ] ويُشير أولئك الذين يشتركون في مُرشد واحد إلى أنفسهم بـ"الأخ" و"الأخت". [ 226 ] قد ينضم الأفراد إلى جماعة أونفوه معينة لوجودها في منطقتهم أو لأن عائلاتهم أعضاء فيها بالفعل. أو قد يكون ذلك لأن جماعة الأونفوه تركز بشكل خاص على إله (لوا) يعبدونه، أو لأنهم معجبون بالمعالج الروحي (أونغان) أو المانبو ( مانبو) الذي يدير جماعة الأونفوه المعنية، ربما لأنهم تلقوا العلاج على يديه. [ 268 ]

البدء

نمط فيفي مصمم لاستحضار غران بريجيت، أحد أرواح لوا التي تُعبد في الفودو الهايتي

الفودو نظام هرمي يتضمن سلسلة من طقوس التكريس. [ 277 ] عادةً ما توجد أربعة مستويات للتكريس، [ 278 ] المستوى الرابع منها يُؤهل الشخص ليصبح أونغان أو مانبو . [ 279 ] هناك تباين كبير في تفاصيل طقوس التكريس هذه، [ 113 ] وتُحفظ هذه التفاصيل سرًا. [ 280 ] ترتبط كل مرحلة من مراحل التكريس بحالة ذهنية تُسمى كونيسان ( كونيسانس أو المعرفة). [ 281 ] يتطلب الانتقال بين مختلف الكونيسانات اجتياز طقوس تكريس متتالية ، [ 233 ] ويُعتقد أن السلطة الكهنوتية تكمن في هذه الكونيسانات . [ 282 ]

أول طقوس التنشئة هي الكانزو ؛ [ 283 ] ويُستخدم هذا المصطلح أيضًا لوصف المُتبنّي نفسه. [ 284 ] عادةً ما تكون التنشئة مكلفة، [ 285 ] ومعقدة، [ 279 ] وتتطلب استعدادًا كبيرًا. [ 113 ] فعلى سبيل المثال، يُطلب من المُتبنّين المُحتملين حفظ العديد من الأغاني وتعلّم خصائص مختلف الأرواح (لوا) . [ 113 ] يعتقد أتباع الفودو أن الأرواح (لوا) قد تُشجع الفرد على التنشئة، وتجلب عليه سوء الحظ إذا رفض. [ 286 ]

غالبًا ما يسبق طقوس التنشئة الاستحمام بتحضيرات خاصة. [ 287 ] يُعرف الجزء الأول من طقوس التنشئة باسم "كوتشي" أو "هونيو" ، ويتميز بالتحيات والقرابين للـ "لوا" . [ 288 ] تبدأ هذه الطقوس بـ "شيري أيزان" ، وهي مراسم تُنسل فيها أوراق النخيل ثم يرتديها المُنتَشَد. [ 113 ] أحيانًا تُؤدى " بات جي" أو "باتر غير" ("ضرب الحرب") بدلًا من ذلك، وهي مصممة للتخلص من القديم. [ 113 ] خلال الطقوس، يُعتبر المُنتَشَد ابنًا لـ" لوا" معين ، يُسمى "ميت تيت" الخاص به . [ 113 ]

يتبع ذلك فترة عزلة داخل الديفو تُعرف باسم الكوش . [ 113 ] وهي تجربة غير مريحة عمدًا، [ 161 ] حيث ينام المبتدئ على حصيرة على الأرض، وغالبًا ما يستخدم حجرًا كوسادة. [ 289 ] ويرتدي رداءً أبيض، [ 290 ] ويتبع نظامًا غذائيًا محددًا خاليًا من الملح. [ 291 ] ويتضمن ذلك لاف تيت ("غسل الرأس") لإعداد المبتدئ لدخول اللوا واستقراره في رأسه. [ 292 ] ويعتقد أتباع الفودو أن أحد جزئي الروح البشرية، وهو غوو بونانج ، يُزال من رأس المبتدئ، مما يفسح المجال للوا للدخول والاستقرار هناك. [ 161 ]

تتطلب مراسم التنشئة تحضير أوانٍ تُسمى "أوانٍ للرأس" ( pot tèts )، وهي عادةً أكواب خزفية بيضاء ذات غطاء، تُوضع فيها مجموعة متنوعة من الأشياء، بما في ذلك الشعر والطعام والأعشاب والزيوت. تُعتبر هذه الأواني مسكنًا للأرواح. [ 293 ] بعد فترة العزلة في "الديفو" (djèvo) ، يُخرج المُنتسب الجديد ويُقدّم إلى الجماعة؛ ويُشار إليه حينها باسم " أونسي لاف تيت" (ounsi lave tèt) . [ 113 ] عندما يُقدّم المُنتسب الجديد إلى بقية أفراد الجماعة، يحمل إناءه "الرأس" على رأسه، قبل وضعه على المذبح. [ 161 ] تتضمن المرحلة الأخيرة من العملية إعطاء المُنتسب خشخيشة "آسون" (ason) . [ 294 ] يُعتبر أن عملية التنشئة قد انتهت عندما يتلبّس روح "لوا" (lwa) المُنتسب الجديد لأول مرة . [ 161 ] يُنظر إلى التنشئة على أنها تُنشئ رابطة بين المُريد وإلهه الحامي ، [ 295 ] وغالبًا ما يتخذ المُريد اسمًا جديدًا يُشير إلى اسم هذا الإله . [ 296 ] أخيرًا، بعد مراسم التنشئة ، قد يُتوقع من المُنتسب الجديد زيارة كنيسة كاثوليكية. [ 297 ]

الأضرحة والمذابح

مذبح في بوسطن، ماساتشوستس، تم إنشاؤه خلال مهرجان جيدي في نوفمبر

يُعدّ صنع الأعمال المقدسة أمراً بالغ الأهمية في الفودو. [ 206 ] تُصنع الأشياء النذرية المستخدمة في هايتي عادةً من مواد صناعية، بما في ذلك الحديد والبلاستيك والترتر والخزف والزينة والجص. [ 29 ]

غالبًا ما يحتوي المذبح، أو "بي" ، على صور (عادةً ما تكون مطبوعات حجرية ) لقديسين كاثوليك. [ 298 ] ومنذ تطورها في منتصف القرن التاسع عشر، كان للطباعة الحجرية الملونة تأثيرٌ على صور الفودو، مما سهّل انتشار صور القديسين الكاثوليك الذين يُعادلون " لوا" . [ 299 ] وقد استخدم العديد من أتباع الفودو موادًا متنوعة متاحة في بناء أضرحتهم. صادف كوزنتينو ضريحًا في بورت أو برانس حيث مُثِّل البارون ساميدي بتمثال بلاستيكي لسانتا كلوز يرتدي قبعة سومبريرو سوداء، [ 300 ] وفي ضريح آخر بتمثال لشخصية دارث فيدر من سلسلة أفلام حرب النجوم . [ 301 ] وفي بورت أو برانس، من الشائع أن يضع أتباع الفودو جماجم بشرية على مذبحهم من أجل "جيدي". [ 217 ] في الأونفوس حيث تُعبد كل من آلهة رادا وبيتو، تُحفظ مذابحهما منفصلة. [ 302 ]

تُستخدم أماكن متنوعة غير المعبد في طقوس الفودو. [ 303 ] تُعتبر المقابر أماكن تسكنها الأرواح، مما يجعلها مناسبة لبعض الطقوس، [ 303 ] وخاصةً للتواصل مع أرواح الموتى. [ 304 ] في المناطق الريفية في هايتي، غالبًا ما تكون المقابر مملوكة للعائلات وتلعب دورًا رئيسيًا في طقوسها. [ 305 ] تُعد مفترقات الطرق أيضًا مواقع طقسية، حيث يتم اختيارها لاعتقادهم بأنها نقاط وصول إلى عالم الأرواح. [ 303 ] تشمل الأماكن الأخرى المستخدمة في طقوس الفودو الكنائس المسيحية والأنهار والبحر والحقول والأسواق. [ 303 ]

الأسون ، الخشخيشة الطقسية التي ترمز إلى كهنوت الفودو

تُعتبر بعض الأشجار مسكونة بالأرواح، وتُستخدم كمذابح طبيعية. [ 242 ] ترتبط أنواع مختلفة من الأشجار بأرواح مختلفة ؛ فمثلاً، ترتبط شجرة أويو بأشجار المانجو، وشجرة دانبالا بنبات الجهنمية . [ 86 ] وقد عُلّقت قطع معدنية على أشجار مختارة في هايتي، لتكون بمثابة أضرحة للإله أوغو، المرتبط بالحديد والطرق. [ 306 ] كما توجد أماكن مخصصة للطقوس في منازل العديد من أتباع الفودو، [ 307 ] وتحديداً كمذبح منزلي يُسمى ووغاتوا . [ 308 ] وقد تتنوع هذه المذابح بين مذابح معقدة وأخرى أبسط، تضم صوراً للقديسين إلى جانب الشموع والمسبحة . [ 34 ] كما يخصص العديد من الممارسين مذبحاً لأجدادهم في منازلهم، يقدمون إليه القرابين. [ 309 ]

تُرسَم رسومات تُعرف باسم "فيفي" على أرضية البيريستيل باستخدام دقيق الذرة أو الرماد أو بقايا القهوة أو مسحوق قشور البيض؛ [ 310 ] وتُعدّ هذه الرسومات أساسية في طقوس الفودو. [ 251 ] وعادةً ما تُرتّب بشكل متناظر حول "بوتو-ميتان" ، [ 311 ] وتتضمن هذه التصاميم أحيانًا حروفًا؛ [ 242 ] والغرض منها هو استحضار "لوا" . [ 311 ] داخل البيريستيل ، ينشر الممارسون أيضًا أعلامًا احتفالية تُعرف باسم "درابو" (الأعلام) في بداية الاحتفال. [ 312 ] وغالبًا ما تُصنع هذه الأعلام من الحرير أو المخمل وتُزيّن بأشياء لامعة مثل الترتر، [ 313 ] وغالبًا ما تحمل أعلام "درابو " إما رسومات " فيفي" الخاصة بـ "لوا" مُحدّدة مُخصّصة لها أو صورًا للقديس الكاثوليكي الروماني المرتبط بها. [ 153 ] وتُفهم هذه الأعلام "درابو" على أنها نقاط دخول يمكن لـ "لوا" من خلالها دخول البيريستيل . [ 314 ]

الطقوس (التعميد) هي شعيرة تُستخدم لجعل شيء ما وعاءً للروح (لوا) . [ 315 ] يُعتقد أن الأشياء المُكرسة للاستخدام الطقسي تحتوي على جوهر أو قوة روحية تُسمى نانم. [316] الأسون خشخيشة مقدسة تُستخدم في استحضار الروح ( لوا) ، [ 317 ] وخاصةً في طقوس رادا. [ 318 ] وهي عبارة عن قرعة جافة فارغة مغطاة بالخرز وفقرة ثعبان. [ 319 ] قبل استخدامها في الطقوس، تتطلب التكريس. [ 320 ] وهي رمز للكهنوت؛ [ 320 ] ويُشار إلى تولي واجبات المانبو أو الأونغان بـ "أخذ الأسون ". [ 321 ] أما في طقوس بيتفو، فتُفضل خشخيشة مختلفة، وهي تشا تشا . [ 318 ] ومن أنواع الأشياء المقدسة الأخرى "أحجار الرعد"، وهي في الغالب رؤوس فؤوس تعود إلى عصور ما قبل التاريخ، وترتبط بآلهة محددة (لوا) وتُحفظ في الزيت للحفاظ على قوتها. [ 322 ]

القرابين والتضحية بالحيوانات

علم درابو ، الذي يُستخدم لاستحضار الأرواح في طقوس الفودو

يُعدّ إطعام الأرواح (لوا) ذا أهمية بالغة، [ 323 ] حيث تُعرف طقوس تقديم القرابين غالبًا باسم " مانجي لوا " (إطعام الأرواح ). [ 324 ] ويُعتبر تقديم الطعام والشراب للأرواح (لوا) أكثر طقوس الفودو شيوعًا، ويُمارس جماعيًا ومنزليًا. [ 323 ] ويختلف اختيار الطعام والشراب المُقدّم باختلاف الأرواح (لوا) المعنية، إذ يُعتقد أن بعض الأرواح (لوا) تُفضّل أنواعًا مُحدّدة من الأطعمة والمشروبات. [ 325 ] فعلى سبيل المثال، يتطلّب طقس دانبالا (دانبالا) أطعمة بيضاء، وخاصة البيض، [ 326 ] بينما تحتاج قرابين طقس ليغبا (ليغبا)، سواء كانت لحومًا أو درنات أو خضراوات، إلى الشواء على النار. [ 323 ] وتُفضّل أرواح (لوا ) قبيلتي أوغو وناغو (أوغو) الروم الخام أو الكلارين ، [ 323 ] بينما يتجنّب طقس أيزان (أيزان) الكحول. [ 327 ] كما تُقدم بعض الأطعمة اعتقاداً بأنها فاضلة في جوهرها، مثل الذرة المشوية والفول السوداني والكسافا. [ 177 ]

يُعدّ " مانجي سيك " (وجبة جافة) قربانًا من الحبوب والفواكه والخضراوات، وغالبًا ما يسبق احتفالًا بسيطًا؛ وقد سُمّي بهذا الاسم لعدم احتوائه على دم. [ 328 ] تُفضّل الأضاحي الحيوانية في الولائم السنوية التي يُنظّمها "أونغان" أو "مانبو" لجماعته. [ 177 ] تشمل الأنواع المستخدمة في الأضاحي الدجاج والماعز والثيران، وغالبًا ما يُفضّل الخنازير لـ"بيتو لوا" . [ 329 ] قد يُغسل الحيوان، ويُلبس بلون "لوا" المُحدّد ، ويُعلّم بالطعام أو الماء. [ 330 ] في كثير من الأحيان، يُقطع حلق الحيوان ويُجمع دمه في قرعة . [ 331 ] غالبًا ما يُقتل الدجاج بفصل رأسه؛ وقد تُكسر أطرافه مُسبقًا. [ 332 ] في حالة "أغوي"، وهو "لوا" البحر، قد يُبحر بخروف أبيض إلى "تروا إيليه" ويُلقى في البحر كقربان. [ 333 ]

بعد ذبح الحيوان، يُذبح ويُستأصل أحشاؤه، ويُطهى أحيانًا، ثم يُوضع على المذبح أو فيفيه . [ 334 ] وهنا، يُوضع أحيانًا داخل كوي ، وهو وعاء مصنوع من صدفة قرع. [ 335 ] يعتقد أتباع الفودو أن الأرواح (لوا) تستهلك جوهر الطعام. [ 177 ] يُقدم الطعام عادةً وهو بارد، ويُترك لفترة قبل أن يتناوله البشر. [ 335 ] غالبًا ما تُدفن القرابين التي لم يتناولها المحتفلون أو تُترك عند مفترق طرق. [ 336 ] وقد تُسكب القرابين في الأرض. [ 177 ]

دانز​

تُستخدم أنماط متعددة من الطبول في طقوس الفودو؛ ويُستخدم هذا المثال في الطقوس التي تستدعي رادا لوا.

تُعرف التجمعات الليلية في الفودو غالبًا باسم " الرقصات "، مما يعكس الدور البارز الذي يلعبه الرقص في هذه الطقوس. [ 254 ] والغرض منها هو دعوة أحد الأرواح (لوا) للدخول إلى مكان الطقوس والتلبس بأحد المصلين، والذي من خلاله يستطيع التواصل مع الجماعة. [ 337 ] ويعتمد نجاح هذه العملية على إتقان مختلف الطقوس والوصول إلى الشكل الجمالي المناسب لإرضاء الروح (لوا) . [ 337 ] وقد تستمر هذه الطقوس طوال الليل. [ 254 ]

عند الوصول، يتفرق المصلون عادةً على طول محيط الرواق . [ 254 ] تبدأ الطقوس غالبًا بالصلوات والترانيم الكاثوليكية الرومانية؛ [ 338 ] وقد يقودها الكاهن ، مع أن ليس كل معبد أونفوه يضم من يقوم بهذا الدور. [ 339 ] يتبع ذلك هزّ خشخيشة أسون لاستدعاء الأرواح . [ 340 ] ثم تُغنى أغنيتان من الكريولية الهايتية، وهما بريي ديو ("صلوات الخارج")، وتستغرقان من 45 دقيقة إلى ساعة. [ 341 ] بعد ذلك، تُحيّى الأرواح الرئيسية ، كلٌ على حدة، بترتيب محدد. [ 341 ] يأتي ليغبا دائمًا أولًا، إذ يُعتقد أنه يمهد الطريق للآخرين. [ 341 ] قد تُقدّم لكل روح ثلاث أو سبع أغنيات، وهي خاصة بها. [ 342 ]

تختلف الطقوس المستخدمة لاستدعاء الأرواح ( لوا) باختلاف النانتشون المعني . [ 343 ] خلال الاحتفالات الكبيرة، تُدعى الأرواح (لوا) للظهور من خلال رسم "فيفي" على الأرض باستخدام دقيق الذرة. [ 223 ] كما تُستخدم لاستدعاء الأرواح عملية قرع الطبول والغناء والصلوات والرقص. [ 223 ] تُقدم القرابين من القرابين والطعام للأرواح (لوا) ، بما في ذلك التضحية بالحيوانات. [ 223 ] يُشار إلى نظام وبروتوكول استقبال الأرواح (لوا) باسم "ريغليمان" . [ 344 ]

الرقص في حفل الفودو في بورت أو برانس عام 1976

يُعدّ الطبل رمزًا للدين، [ 345 ] وربما يكون أقدس عنصر في الفودو. [ 346 ] يعتقد أتباع الفودو أن طبول الطقوس تحتوي على قوة أثيرية تُسمى "نانم" ، [ 347 ] وروح تُسمى "أونتو" . [ 348 ] تُصاحب صناعة الطبل طقوسٌ خاصة ليُعتبر مناسبًا للاستخدام الطقسي. [ 349 ] في طقس " باي مانجي تانبو " (إطعام الطبل)، تُقدّم القرابين للطبل نفسه. [ 347 ] وانعكاسًا لمكانته، عندما يدخل أتباع الفودو إلى الرواق ، فإنهم ينحنون عادةً أمام الطبول. [ 350 ] تُستخدم أنواع مختلفة من الطبول، بعضها مخصص لطقوس مُخصصة لآلهة مُحددة ؛ فطقوس "بيتوو" على سبيل المثال تتضمن نوعين من الطبول، بينما تتطلب طقوس "رادا" ثلاثة أنواع. [ 351 ] يُطلق على عازفي الطبول الطقسية اسم "الطنبوريات" ، [ 352 ] ويتطلب إتقان هذا الدور فترة تدريب طويلة. [ 353 ] يختلف أسلوب العزف على الطبول، واختيار الإيقاع، وتكوين الأوركسترا باختلاف أيٍّ من آلهة " لوا" يتم استحضارها. [ 354 ] عادةً ما تُولّد إيقاعات الطبول " كاسيه " ("فاصل")، والذي يبدأه عازف الطبول الرئيسي لمعارضة الإيقاع الرئيسي الذي يعزفه باقي العازفين. يُنظر إلى هذا على أنه يُزعزع استقرار الراقصين ويُساعد على تسهيل استحواذهم على الروح. [ 355 ]

عادةً ما يُصاحب قرع الطبول غناء، [ 350 ] غالبًا باللغة الكريولية الهايتية، [ 356 ] وإن كان أحيانًا بلغة فون أو يوروبا. [ 357 ] غالبًا ما تُبنى هذه الأغاني على نمط النداء والاستجابة، حيث يُغني مُغنٍ منفرد سطرًا، وتُجيبه الجوقة إما بالسطر نفسه أو بنسخة مُختصرة. [ 358 ] المُغني المنفرد هو أوندجينيكون ، الذي يُحافظ على الإيقاع باستخدام خشخيشة. [ 359 ] تتميز هذه الأغاني ببساطتها وتكرارها، وهي عبارة عن ابتهالات لاستدعاء لوا . [ 350 ] يلعب الرقص أيضًا دورًا رئيسيًا في الطقوس، [ 360 ] حيث يُستخدم إيقاع عازفي الطبول. [ 358 ] الرقصات بسيطة، وتفتقر إلى تصميم رقصات مُعقد، وعادةً ما تتضمن تحرك الراقصين عكس اتجاه عقارب الساعة حول بوتو ميتان . [ 361 ] يُمكن أن تُشير حركات رقص مُحددة إلى استدعاء لوا أو نانشون خاص به. [ 362 ] على سبيل المثال، تحاكي رقصات أغوي حركات السباحة. [ 363 ] يعتقد أتباع الفودو أن الأرواح تجدد نفسها من خلال حيوية الراقصين. [ 364 ]

التلبس الروحي

عازف الطبول فريسنر أوغستين في حفل فودو في بروكلين ، مدينة نيويورك، خلال أوائل الثمانينيات

يُعدّ التلبس الروحي أمرًا بالغ الأهمية، [ 365 ] فهو محورٌ أساسي في العديد من طقوس الفودو. [ 88 ] يُطلق على الشخص المُتلبس اسم " تشوال " (الحصان)؛ [ 366 ] ويُطلق على فعل التلبس اسم "ركوب الحصان". [ 367 ] يُعلّم الفودو أن الأرواح (لوا) الذكور والإناث على حدٍ سواء يمكنها التلبس بالرجال أو النساء. [ 368 ] على الرغم من أن الأطفال غالبًا ما يكونون حاضرين في هذه الاحتفالات، [ 369 ] إلا أنهم نادرًا ما يُتلبسون لأن ذلك يُعتبر خطيرًا للغاية. [ 370 ] يضع بعض الحاضرين في الرقصة شيئًا معينًا، غالبًا ما يكون شمعًا، في شعرهم أو غطاء رأسهم لمنع التلبس. [ 371 ] في حين أن الطبول والأغاني المُستخدمة مُصممة خصيصًا لتشجيع روح معينة على التلبس بشخص ما، إلا أنه في بعض الأحيان تظهر روح غير متوقعة وتتلبس بالشخص بدلًا من ذلك. [ 372 ]

تُسمى حالة التلبس الروحي " كريز لوا" . [ 353 ] يعتقد أتباع الفودو أن اللوا يدخل رأس الشخص ويُزيح وعيه (غوو بون أنج) ، [ 373 ] مما يجعله يرتجف ويتشنج . [ 374 ] ولأن وعيه قد أُزيل من رأسه أثناء التلبس، يعتقد أتباع الفودو أن الشخص لن يتذكر الحادثة. [ 375 ] تختلف مدة التلبس، فغالبًا ما تستمر لبضع ساعات، وأحيانًا لعدة أيام. [ 376 ] في بعض الأحيان، تتلبس عدة لوا نفس الشخص، واحدة تلو الأخرى. [ 377 ] قد ينتهي التلبس بانهيار الشخص في حالة شبه واعية، [ 378 ] تاركًا إياه منهكًا جسديًا. [ 364 ]

بمجرد أن يستحوذ الروح (لوا) على شخص ما، يستقبله المصلون بحفاوة بالغة من الغناء والرقص. [ 364 ] عادةً ما ينحني المستحضر ( تشوال) أمام الكاهن أو الكاهنة القائمين على الطقوس، ويسجد أمام تمثال (بوتو ميتان) . [ 379 ] غالبًا ما يُصطحب المستحضر إلى غرفة مجاورة حيث يُلبس ملابس مرتبطة بالروح المستحوذة . أو بدلاً من ذلك، تُحضر الملابس ويُلبس في الرواق نفسه. [ 380 ] تساعد هذه الأزياء والدعائم المستحضر على اتخاذ مظهر الروح (لوا) ؛ [ 358 ] على سبيل المثال، تحتوي العديد من تماثيل (أونفو) على قضيب خشبي كبير يستخدمه من تستحوذ عليهم روح (جيدي لوا) . [ 381 ] بمجرد أن يُلبس المستحضر ، يُقبّل المصلون الأرض أمامه. [ 368 ]

يتبنى الشوال سلوك اللوا المتلبس ؛ [ 382 ] وقد يكون أداؤهم مسرحيًا للغاية. [ 372 ] فعلى سبيل المثال، غالبًا ما يزحف أولئك الذين يعتقدون أنهم مسكونون بالأفعى دانبالا على الأرض، ويخرجون ألسنتهم بسرعة، ويتسلقون أعمدة الرواق . [ 128 ] أما أولئك الذين مسكونون بزكا، إله الزراعة، فيرتدون زي فلاح بقبعة من القش ويحملون غليونًا طينيًا، وغالبًا ما يتحدثون بلكنة ريفية. [383] وكثيرًا ما يشارك الشوال في الرقصات ، [ 364 ] ويأكلون أو يشربون. [ 358 ] وفي بعض الأحيان ، يقوم اللوا ، من خلال الشوال ، بإجراء معاملات مالية مع أفراد الجماعة، على سبيل المثال عن طريق بيعهم الطعام الذي تم تقديمه كقربان أو إقراضهم المال. [ 384 ]

يُسهّل التلبس التواصل المباشر بين أتباع الفودو والأرواح ( لوا) ؛ [ 364 ] فمن خلال "تشوال" ، تتواصل الأرواح مع أتباعها، مقدمةً لهم النصح والتوبيخ والبركات والتحذيرات بشأن المستقبل والشفاء. [ 385 ] للتلبس وظيفة علاجية، إذ يُتوقع من الشخص المتلبس أن يكشف عن علاجات محتملة لأمراض الحاضرين. [ 364 ] ويُعتبر اللباس الذي يلمسه "تشوال" جالبًا للحظ. [ 386 ] وقد تُقدم الأرواح أيضًا نصائح للشخص المتلبس؛ ولأن الأخير لا يُعتقد أنه يحتفظ بأي ذاكرة للأحداث، فمن المتوقع أن ينقل أعضاء الجماعة الآخرون رسالة الأرواح . [ 386 ] وفي بعض الحالات، أفاد الممارسون بتعرضهم للتلبس في أوقات أخرى من الحياة العادية، مثل وجود شخص ما في وسط السوق، [ 387 ] أو أثناء نومه. [ 388 ]

العرافة

من أساليب العرافة الشائعة لدى الكهنة والمعالجين الروحيين استحضار روح (لوا) في إبريق، حيث تُطرح عليه الأسئلة. [ 389 ] تشمل أساليب العرافة الأخرى التي يستخدمها أتباع الفودو إلقاء الأصداف، [ 389 ] وقراءة الكف ، [ 390 ] ودراسة أوراق الشجر أو بقايا القهوة أو الرماد في كأس، أو النظر في لهب شمعة. [ 391 ] ومن أساليب العرافة المرتبطة تحديدًا بروح بيتفو ( لوا) استخدام صدفة جيمبو ، أحيانًا مع مرآة مثبتة على أحد جانبيها وموصولة من طرفيها بخيط. يُلف الخيط وتُستخدم اتجاهات الصدفة لتفسير ردود الروح ( لوا) . [ 389 ]

شفاء

باكيت كونغو معروض في المتحف الوطني فان فيريلدكولتن في هولندا

يلعب العلاج دورًا هامًا في الفودو. [ 392 ] يتوجه المريض إلى المانبو أو الأونغان شاكيًا من مرض أو مصيبة، فيستخدم الأخير التنجيم لتحديد السبب واختيار العلاج. [ 393 ] عادةً ما يمتلك المانبو والأونغان معرفة واسعة بالنباتات واستخداماتها الطبية. [ 190 ] عند جمع النباتات ، يُتوقع منهم إظهار الاحترام لها، على سبيل المثال بترك عملات معدنية مقابل قطف الأوراق. [ 394 ]

للعلاج، غالبًا ما يصف ممارسو الفودو حماماتٍ تتكون من ماءٍ مُنقّع بمكوناتٍ مختلفة، [ 395 ] أو يصنعون مساحيق لغرضٍ مُحدد، مثل جلب الحظ السعيد أو المساعدة في الإغواء. [ 396 ] أو قد يصنعون شيئًا ماديًا مُنقّعًا بالأرواح أو الأدوية، يُسمى وانغا ، [ 397 ] مع أن هذه الأشياء قد تُستخدم أيضًا لأغراضٍ ضارة. [ 398 ] غالبًا ما يُقدّم المانبو والأونغان تعاويذ ، [ 399 ] تُسمى بوين (نقطة)، [ 400 ] أو ترافاي ماجي (عمل سحري)، [ 401 ] أو باكيت أو باكيت كونغو . [ 402 ] يُبرز المصطلح الأخير التأثير المُحتمل لمينكيسي باكونغو على هذه الإبداعات الطقسية الهايتية. [ 403 ]

في هايتي، قد ينصح المعالجون الشعبيون (أونغان أو مانبو) مرضاهم بطلب المساعدة من الأطباء، بينما قد يحيل هؤلاء المرضى بدورهم إلى معالج شعبي . [ 238 ] على الرغم من وجود مخاوف في أواخر القرن العشرين من أن اعتماد الهايتيين على المعالجين الشعبيين يساهم في انتشار فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز ، [ 404 ] إلا أنه بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، كانت العديد من المنظمات غير الحكومية وغيرها من الجماعات تعمل على إشراك ممارسي الفودو في الحملة الأوسع لمكافحة الفيروس. [ 405 ] يوجد في هايتي أيضًا معالجون بالأعشاب (دوكتي فاي) يقدمون علاجات عشبية للأمراض، لكنهم يتعاملون مع مشاكل أقل من تلك التي يتعامل معها المعالجون الشعبيون . [ 406 ]

الممارسات الضارة

تُعلّم الفودو أن العوامل الخارقة للطبيعة تُسبب أو تُفاقم العديد من المشاكل. [ 407 ] وتؤمن بأن البشر قادرون على إلحاق ضرر خارق للطبيعة بالآخرين، سواءً عن غير قصد أو عن قصد، [ 408 ] وفي الحالة الأخيرة، يمارسون سيطرتهم على شخص ما من خلال امتلاكهم لشعره أو قصاصات أظافره. [ 409 ] كما يعتقد أتباع الفودو غالبًا أن الضرر الخارق للطبيعة قد تُسببه كيانات أخرى. فاللوغاوو هو إنسان، عادةً ما يكون أنثى، يتحول إلى حيوان ويمتص دماء ضحاياه النائمين، [ 410 ] بينما يُخشى أعضاء جمعية بيزانغو السرية لقدرتهم المزعومة على التحول إلى كلاب، حيث يتجولون في الشوارع ليلًا. [ 411 ]

الشخص الذي يلجأ إلى الأرواح (لوا) لإيذاء الآخرين يُسمى " تشوتشي " [ 186 ] أو " بوكو" [ 412 ]، مع أن المصطلح الأخير قد يُشير أيضًا إلى " أونغان " بشكل عام [ 186 ] . يُوصفون بأنهم من يخدم بكلتا يديه [ 413 ] أو من يعمل بكلتا يديه [ 224 ]. ولأن الأرواح الطيبة (لوا) رفضتهم لعدم استحقاقهم، يُعتقد أن "بوكو " يعملون مع " لوا أشتي " [414]، وهي أرواح تعمل لمن يدفع لها [ 415 ] ، وغالبًا ما يكونون أعضاء في "بيتو نانشون " . [ 416 ] وفقًا للمعتقد الشعبي الهايتي، يمارس البوكو طقوسًا تُعرف باسم " أنفوامو " (الحملات)، حيث يُحرضون الموتى ضد شخص ما للتسبب في مرضه المفاجئ وموته، [ 417 ] ويستخدمون الباكا ، وهي أرواح شريرة تتخذ أحيانًا شكل حيوانات. [ 418 ] في هايتي، يسود الشك واللوم الشديدان تجاه المشتبه بهم بأنهم بوكو . [ 224 ] يُعتقد أن لعنات البوكو تُصدّ بواسطة الأونغان والمانبو ، الذين يستطيعون عكس اللعنة من خلال طقوس طرد الأرواح الشريرة التي تتضمن استحضار الأرواح الحامية ، والتدليك، والاستحمام. [ 419 ] في هايتي، اتُهم بعض الأونغان والمانبو بالعمل مع بوكو ، حيث رتبوا للأخير أن يلعن أفرادًا حتى يتمكنوا من التربح ماديًا من إزالة هذه اللعنات . [ 224 ]

الجنازات، والموتى، والزونبيس

صليب في مقبرة هايتية، تم تصويره عام 2012. يُعد الصليب عنصراً أساسياً في أيقونات شعب جيدي؛ وصليب بارون لا كروا هو صليب عام مرتبط ببارون ساميدي، زعيم شعب جيدي. [ 420 ]

تتميز طقوس الفودو بعادات جنائزية معقدة. [ 421 ] بعد وفاة الشخص، تُحرر طقوس "ديسونين " روح "غوو بونانج" من جسده وتفصلها عن روحه الحامية " لوا" . [ 422 ] ثم يُغسل الجسد في منقوع عشبي على يد شخص يُدعى " بيني" ، الذي يُعطي الميت رسائل ليأخذها معه. [ 423 ] يلي ذلك عزاء يُسمى " فاي " . [ 424 ] ثم يُدفن الجسد في المقبرة، [ 425 ] غالبًا وفقًا للتقاليد الكاثوليكية الرومانية. [ 426 ]

في شمال هايتي، تُقام طقوس إضافية في قاعة الجنازة (أونفُو) يوم الجنازة، تُعرف باسم " كاس كاناري" (كسر الإناء الفخاري). في هذه الطقوس، يُغسل إناء بمواد مختلفة، منها "كليرين" ، ثم يُوضع في خندق محفور في أرضية قاعة الجنازة ، ويُكسر. بعد ذلك، يُعاد ملء الخندق. [ 427 ] في الليلة التالية للجنازة، تُقام صلاة التساعية في منزل المتوفى، وتتضمن صلوات كاثوليكية؛ [ 428 ] ويُقام قداس على روحه بعد عام من وفاته، [ 429 ] ويُؤديه أحيانًا مُشعوذ (بريت سافان) . [ 430 ] يخشى أتباع الفودو قدرة الموتى على إيذاء الأحياء؛ [ 431 ] ويُعتقد أن المتوفى قد يُعاقب أقاربه الأحياء، على سبيل المثال، إذا لم يُحسنوا الحداد عليه. [ 432 ]

يعتقد العديد من ممارسي الفودو أن روح الممارس تسكن أرض جينين، الواقعة في قاع بحيرة أو نهر، لمدة عام ويوم. [ 433 ] بعد عام ويوم من الوفاة، قد تُقام طقوس " ويتي مو نان دلو " (إخراج الميت من مياه الهاوية)، حيث تُستعاد روح المتوفى ( غوو بونانج) من عالم الأموات وتوضع في جرة أو زجاجة طينية تُسمى "غوفي" . وبعد استقرارها في عالم الأحياء، يُعتقد أن روح هذا السلف قادرة على مساعدة أحفادها وإرشادهم بحكمتها. [ 434 ] يعتقد بعض الممارسين أن عدم أداء هذه الطقوس قد يؤدي إلى سوء الحظ والمرض والموت لعائلة المتوفى. [ 435 ] تُسمى القرابين التي تُقدم بعد ذلك لروح الميت " مانجي مو" . [ 436 ] من المرجح أن فكرة حصر الروح في وعاء ثم استخدامها في الطقوس مستوحاة من تأثيرات الباكونغو، [ 437 ] ولها أوجه تشابه مع ديانة بالو الكوبية المشتقة من الباكونغو. [ 438 ]

جماجم هايتية في المتحف الإثنوغرافي في برلين. في الفودو، يمكن استخدام الجماجم البشرية إما للسحر أو للشفاء. [ 439 ]

يُعدّ اعتقادٌ آخر حول الموتى، وهو اعتقاد "الزونبي "، من أكثر جوانب الدين الهايتي إثارةً للجدل. [ 440 ] يُنظر إلى الزونبي غالبًا على أنهم "غوو بونانج" (أرواح الموتى) الذين تم أسرهم وإجبارهم على العمل لصالح سيدهم. [ 441 ] وقد يُحفظ " غوو بونانج" داخل زجاجة أو وعاء آخر. [ 442 ] غالبًا ما تُربط هذه الممارسة بجمعيات "شانبويل" (الجمعيات السرية)، التي يُشتبه في قيامها بقتل الشخص الذي ترغب في تحويله إلى زونبي . [ 443 ] ولتحقيق ذلك، قد يحصلون على عظام المتوفى، وخاصة جمجمته، أحيانًا عن طريق رشوة عمال المقابر؛ [ 444 ] وغالبًا ما تُعمّد الجمجمة، وتُقدّم لها الطعام، وتُسند إليها مهمة محددة للتخصص فيها، مثل علاج مرض معين. [ 46 ] قد يضطر من يرغب في اتخاذ "غوو بونانج" كزونبي إلى استعارته أو شرائه من البارون ساميدي. [ 445 ]

ثمة فكرة بديلة في التراث الهايتي مفادها أن الجسد هو الذي يتحول إلى زونبي ، [ 446 ] وفي هذه الحالة، يكون الساحر قد استولى على روح الفرد (تي بونانج) تاركًا الجسد وعاءً فارغًا يمكن التلاعب به. [ 447 ] ويُشكك في صحة هذه الظاهرة، [ 445 ] على الرغم من أن عالم الأنثروبولوجيا ويد ديفيس جادل بأن هذا يستند إلى ممارسة حقيقية استخدمت فيها مجتمعات بيزانغو السموم لجعل بعض الأفراد أكثر انقيادًا. [ 448 ] ولا يخشى الهايتيون عمومًا الزونبي ، بل يخشون أن يصبحوا هم أنفسهم زونبي. [ 447 ] كما فُسِّر رمز الزونبي على أنه استعارة للاستعباد الذي كان محورًا أساسيًا في تاريخ هايتي. [ 449 ]

مهرجان

أتباع الفودو يغتسلون في النهر بعد مراسم دينية؛ تم التقاط الصورة في هايتي عام 2010

في أيام القديسين في التقويم الكاثوليكي، يُقيم أتباع الفودو عادةً "احتفالات عيد ميلاد" للروح المرتبطة بالقديس الذي يُحتفل بيومه. [ 450 ] وتتميز هذه الاحتفالات بمذابح خاصة للروح المُحتفى بها ، [ 451 ] بالإضافة إلى إعداد طعامهم المُفضل. [ 452 ] وتنتشر عبادات غيدي بشكل خاص في أيام الموتى، عيد جميع القديسين (1 نوفمبر) وعيد جميع الأنفس (2 نوفمبر)، [ 453 ] حيث تُقام الاحتفالات في الغالب في مقابر بورت أو برانس. [ 454 ] وفي هذا المهرجان، يرتدي المخلصون لغيدي ملابس سوداء وأرجوانية، مع معاطف جنائزية طويلة، وحجابات سوداء، وقبعات عالية، وكلها ترتبط بعلاقة غيدي بالموت. [ 455 ]

مع اقتراب عيد الفصح ، تجوب فرق رارا ، التي تتألف في الغالب من الفلاحين وسكان المدن الفقراء، الشوارع بالغناء والرقص. [ 456 ] وتُعتبر كل فرقة رارا تحت رعاية إله معين (لوا) ، وترتبط به بعقد يمتد عادةً سبع سنوات. [ 457 ] ويُنظر إلى أداء رارا على أنه خدمة للإله (لوا) ، [ 458 ] ويدّعي بعض قادة رارا أن إلهًا (لوا) أمرهم بتشكيل فرقتهم. [ 459 ] وعادةً ما يكون هناك مُرشد (أونغان) ضمن فرقة رارا، ويتولى الإشراف على واجباتهم الدينية، كأداء الطقوس أثناء موكبهم، [ 460 ] أو تزويد الأعضاء بحمام وقائي ( بينين) قبل أدائهم. [ 461 ] وقد يحاولون أيضًا لعن أو تسميم فرق رارا المنافسة. [ 462 ]

الحج

Saut d'Eau، موقع الحج الشهير لVodouists

تُعدّ الحج جزءًا من الثقافة الدينية الهايتية. [ 463 ] في شهر يوليو، يزور حجاج الفودو سهل دو نورد بالقرب من بوا كايمان، حيث تقول الأسطورة إن الثورة الهايتية بدأت. هناك، تُقدّم القرابين وينغمس الحجاج في "التوو" ( حفر الطين). [ 464 ] غالبًا ما يُقيم الحجاج قداسًا أمام كنيسة القديس جاك، حيث يُنظر إلى القديس جاك على أنه إله أوغو. [ 465 ] ومن مواقع الحج الشهيرة الأخرى، والتي تُزار عادةً في شهر يوليو أيضًا، شلال سودو، الواقع خارج قرية فيل بونور، حيث يُزعم أن مريم العذراء (إيزيلي) ظهرت في أربعينيات القرن التاسع عشر. في هذا الموقع، يغتسل الحجاج تحت الشلالات المرتبطة بأرواح الماء مثل دانبالا. [ 466 ]

يرتدي الحجاج الهايتيون عادةً حبالًا ملونة حول رؤوسهم أو خصورهم؛ [ 463 ] وهو تقليد قد يكون مستمدًا من عادة باكونغو، وهي " كانغا " (الربط)، حيث كانت تُربط الأشياء المقدسة بالحبال. [ 467 ] كما أنشأ الهايتيون في الخارج مواقع للحج، حيث يزور آلاف الهايتيين كنيسة سيدة جبل الكرمل في شرق هارلم ، مدينة نيويورك، في عيد العذراء، التي يفسرها أتباع الفودو الحاضرون على أنها إيزيلي دانتو. [ 468 ]

تاريخ

قبل الثورة

منطقة ممارسة الفودو في غرب إفريقيا ، الدين الذي له التأثير الأكبر على الفودو الهايتي

في عام 1492، أسست بعثة كريستوفر كولومبوس مستعمرة إسبانية في هيسبانيولا . [ 469 ] بعد أن تناقص عدد سكان تاينو في الجزيرة بشكل كبير، بدأ المستعمرون الأوروبيون باستيراد العبيد من غرب إفريقيا كمصدر للعمالة حوالي عام 1512. [ 470 ] كان بعضهم كهنة في الديانات الأفريقية التقليدية؛ [ 471 ] وكان آخرون قد تأثروا بالفعل بالكاثوليكية الرومانية، [ 472 ] أو كانوا مسلمين. [ 473 ]

في عام 1697، أدت سلسلة من المعاهدات إلى تنازل إسبانيا عن غرب هيسبانيولا لفرنسا، لتصبح المستعمرة الفرنسية الجديدة سان دومينغو . [ 474 ] في القرن الثامن عشر، أعادت سان دومينغو تركيز اقتصادها على التصدير المكثف للنيلي والبن والسكر والكاكاو إلى أوروبا، [ 475 ] مما أدى إلى استيراد كميات كبيرة من العمالة الأفريقية المستعبدة. [ 476 ] كانت الكاثوليكية الرومانية هي الدين الرسمي لسان دومينغو، [ 477 ] مع حظر القانون الأسود الفرنسي لعام 1685 ممارسة الديانات الأفريقية علنًا. [ 478 ] أجبر هذا القانون مالكي العبيد على تعميد عبيدهم وتعليمهم الكاثوليكية الرومانية، [ 479 ] على الرغم من أن العديد من مالكي العبيد كانوا مترددين، إذ لم يرغبوا في منح عبيدهم إجازة في أيام القديسين، وخافوا من أن توفر التجمعات السوداء مجالًا لإثارة الثورة. [ 480 ]

أدى الاستعباد إلى تدمير النسيج الاجتماعي للأديان الأفريقية التقليدية، التي كانت متجذرة عادةً في الانتماء العرقي والعائلي. [ 481 ] ورغم أن بعض الافتراضات حول طبيعة الكون كانت شائعة بين الأفارقة المستعبدين، إلا أنهم كانوا ينتمون إلى خلفيات لغوية متنوعة، واضطروا إلى صياغة ممارسات ثقافية مشتركة في هيسبانيولا. [ 482 ] كانت الطقوس ذات الأصل الأفريقي تُقام سرًا، عادةً في الليل؛ وقد وصف أحد هذه الطقوس خلال تسعينيات القرن الثامن عشر مراقب أبيض، هو ميديريك لويس إيلي مورو دي سان ميري . [ 483 ] غالبًا ما استُخدمت الأيقونات والطقوس الكاثوليكية الرومانية لإخفاء هوية الآلهة المُبجَّلة، مما أدى إلى نظام من التوافقات بين الأرواح الأفريقية والقديسين الكاثوليك. [ 484 ] تبنى الأفارقة الهايتيون جوانب أخرى من الثقافة الاستعمارية الفرنسية، [ 485 ] حيث تأثرت الفودو بالكتب السحرية الأوروبية ، [ 486 ] وعروض الكوميديا ​​الارتجالية ، [ 487 ] والمحافل الماسونية التي تأسست في سان دومينغو في القرن الثامن عشر. [ 488 ]

الثورة الهايتية والقرن التاسع عشر

قضية بيزوتون عام 1864. تسببت جريمة قتل طفل وأكل لحوم البشر المزعوم على يد ثمانية من أتباع الفودو في فضيحة عالمية واعتبرت دليلاً على الطبيعة الشريرة للفودو.

على الرغم من اختلاف المؤرخين حول صحة هذه الادعاءات، إلا أن الفلكلور الهايتي يُصوّر الفودو عادةً على أنه لعب دورًا محوريًا في الثورة الهايتية. [ 489 ] ووفقًا للأسطورة، اندلعت الثورة بسبب طقوس فودو أُقيمت عام 1791 في بوا كايمان ، [ 490 ] بينما يُصوّر الثوار الأوائل بوكمان وفرانسوا ماكاندال على أنهما أونغان . [ 491 ] وفي خضمّ تصاعد التمرد، أمرت فرنسا بإرسال قوات إلى المستعمرة عام 1801، لكنها اعترفت بالهزيمة عام 1803، حيث أعلن زعيم المتمردين جان جاك ديسالين قيام جمهورية جديدة في سان دومينغو، وهي هايتي. [ 492 ]

أدت الثورة إلى نشوء مجتمع من صغار المزارعين الذين يعتمدون على زراعة الكفاف. [ 493 ] وبدأ الهايتيون في الغالب بالعيش في "لاكوس" ، أو مجمعات عائلية ممتدة، [ 494 ] والتي غالبًا ما كانت تمتلك جذور " لوا " الخاصة بها . [ 495 ] قطعت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية علاقاتها مع هايتي عام 1805، [ 496 ] ولم تعد إليها إلا عام 1860. [ 497 ] وقد سمح هذا الغياب للفودو بالانتشار، [ 497 ] ومع عدم وجود وافدين جدد من أفريقيا، بدأ الدين في الاستقرار. [ 498 ] ومع ذلك، فقد واجه معارضة مستمرة من رؤساء هايتي الثلاثة الأوائل، الذين خافوا من طقوس الفودو باعتبارها مصدرًا للتمرد. [ 499 ] وقد حظيت قضية بيزوتون عام 1863 باهتمام كبير، حيث اتُهم العديد من ممارسي الفودو بقتل طفل طقوسيًا قبل أكله. وقد اعترفوا، ربما تحت التعذيب، وأُعدموا. [ 500 ]

من القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر

احتلت الولايات المتحدة هايتي بين عامي 1915 و1934 . [ 501 ] وقد ساهم ذلك في زيادة الاهتمام الدولي بالفودو، [ 502 ] وانعكس ذلك في العروض السياحية ذات الطابع الفودوي، [ 503 ] وفي كتابات فوستين ويركوس وويليام سيبروك . [ 504 ] وشهد الاحتلال تقييمًا إيجابيًا متزايدًا للفودو بين حركة السكان الأصليين (الإنديجينيزم) في الطبقات الوسطى في هايتي، تلاه بحث إثنولوجي متخصص حول هذا الموضوع. [ 505 ] في المقابل، في عام 1941، أطلقت حكومة هايتي عملية نيتوياج (عملية التطهير)، وهي حملة مدعومة من الكنيسة لتدمير العديد من معابد أونفو . [ 506 ] وتبع ذلك نهج أكثر إيجابية تجاه الفودو بعد أن أصبح فرانسوا دوفالييه رئيسًا لهايتي؛ أشاد بالفودو باعتباره "العامل الأسمى لوحدة هايتي"، [ 507 ] وشجع الشائعات حول قواه الخارقة، [ 508 ] واختار الأونغان كرؤساء أقسام (رؤساء المناطق الريفية). [ 509 ]

حفل فودو أقيم في المسرح الوطني الأسود في مدينة نيويورك عام 2017

شهد النصف الثاني من القرن العشرين تصاعدًا في التوترات بين أتباع الفودو والأعداد المتزايدة من البروتستانت الإنجيليين في هايتي . [ 510 ] ساهمت الحملات البروتستانتية المناهضة للفودو في الهجمات التي استهدفت أتباع الفودو عقب الإطاحة بالرئيس جان كلود دوفالييه عام 1986. [ 511 ] كما ادعى العديد من البروتستانت أن الفودو كان مسؤولًا جزئيًا عن زلزال هايتي عام 2010 ، [ 512 ] مع وقوع المزيد من هجمات الغوغاء التي استهدفت أتباع الفودو في أعقاب الكارثة. [ 513 ]

استجابةً للعداء المتزايد، شكّل أتباع الفودو جماعات الحقوق المدنية زانتراي وبودي ناسيونال . [ 514 ] وقد كرّس دستور هايتي لعام 1987 حرية الدين ، [ 515 ] وبعد ذلك منح الرئيس جان برتران أريستيد الفودو اعترافًا رسميًا في عام 2003. [ 516 ] كما انتشر الفودو في الخارج. شهدت أوائل القرن العشرين هجرةً هايتيةً متزايدةً نقلت الفودو إلى شرق كوبا، [ 517 ] بينما أدخله مهاجرون لاحقون إلى الولايات المتحدة. هناك، اجتذب الفودو غير الهايتيين، وخاصةً الأمريكيين من أصل أفريقي والمهاجرين الكاريبيين، [ 416 ] وتداخل مع ديانات مثل السانتيريا والروحانية، [ 416 ] وساهم في إحياء الفودو في نيو أورليانز . [ 518 ]

التركيبة السكانية

يفسر العديد من أتباع الفودو علم هايتي من خلال معتقداتهم اللاهوتية الخاصة؛ ففي هذا الرأي، يرمز اللون الأزرق إلى إيزيلي دانتو، واللون الأحمر إلى أوغو فيراي. [ 519 ]

الفودو هي الديانة السائدة في هايتي ، [ 520 ] إذ يمارس معظم الهايتيين الفودو والكاثوليكية الرومانية معًا. [ 47 ] وتنتشر نكتة شائعة عن هايتي مفادها أن 85% من سكان الجزيرة كاثوليك، و15% بروتستانت، و100% يمارسون الفودو. [ 521 ] حتى أن بعض من يرفضون الفودو يقرّون بارتباطه الوثيق بالهوية الهايتية. [ 20 ]

يصعب تحديد عدد الهايتيين الذين يمارسون الفودو، ويعود ذلك في الغالب إلى عدم إجراء تعداد سكاني دقيق في البلاد، فضلاً عن أن العديد من ممارسي الفودو لا يعترفون علنًا بممارستهم لهذه الديانة. [ 522 ] فعلى سبيل المثال، يستنكر كثيرون من أبناء الطبقتين المتوسطة والعليا في البلاد الفودو علنًا، بينما يمارسونه سرًا. [ 523 ] ومع ذلك، فقد وُضعت تقديرات؛ ففي عام 1992، قدّر ديسمانجلز عدد ممارسي الفودو في هايتي بستة ملايين. [ 524 ] وقد أشار العديد من الباحثين إلى إمكانية اعتبار الدين في هايتي سلسلة متصلة، حيث يمثل الفودو أحد طرفيها والكاثوليكية الرومانية الطرف الآخر، ولكن معظم الهايتيين يمارسون طقوسًا تقع بينهما، إذ يمرون بطقوس العبور الكاثوليكية الرومانية، لكنهم يلجؤون إلى متخصصي طقوس الفودو في أوقات الأزمات. [ 525 ]

يتعلم أتباع الفودو عن هذه الديانة من خلال المشاركة في طقوسها، [ 526 ] ويتعلم الأطفال من خلال مراقبة الكبار. [ 279 ] لا يركز الفودو على التبشير؛ [ 527 ] فبحسب براون، "لا يدّعي العالمية". [ 520 ] ومع ذلك، فقد انتشر خارج هايتي؛ ففي خضم الثورة، فرّ العديد من الهايتيين إلى لويزيانا ، حيث ساهم الفودو الذي يمارسونه في تطوير فودو لويزيانا. [ 528 ] ومنذ ذلك الحين، انتشر الفودو أيضًا إلى دول كاريبية أخرى مثل جمهورية الدومينيكان وكوبا وبورتوريكو، [ 529 ] بالإضافة إلى دول غربية مثل فرنسا، [ 529 ] وكندا، [ 208 ] والولايات المتحدة. [ 529 ] وتوجد مراكز رئيسية للفودو في مدن أمريكية مثل ميامي ونيويورك وواشنطن العاصمة وبوسطن وأوكلاند، كاليفورنيا . [ 530 ]

الاستقبال والإرث

يصف العديد من الباحثين الفودو بأنه أحد أكثر الديانات تعرضًا للتشويه وسوء الفهم في العالم. [ 531 ] على مر التاريخ الهايتي، غالبًا ما قدم المسيحيون الفودو على أنه شيطاني ، [ 532 ] بينما في المجتمعات الناطقة بالإنجليزية والفرنسية ، ارتبط على نطاق واسع بالسحر والشعوذة والسحر الأسود . [ 533 ] في الثقافة الشعبية الأمريكية، على سبيل المثال، يُصوَّر الفودو الهايتي عادةً على أنه مدمر وخبيث. [ 534 ] كثيرًا ما صوّر غير الممارسين الفودو في الأدب والمسرح والسينما؛ [ 535 ] في كثير من الحالات، مثل فيلمي White Zombie (1932) و London Voodoo (2004)، تروج هذه الأعمال لآراء مثيرة للجدل حول الدين. [ 536 ] وقد أعاق غياب أي سلطة مركزية للفودو الجهود المبذولة لمكافحة هذه التصورات السلبية. [ 537 ]

لطالما شكّلت علاقة البشرية بالأرواح ( لوا) موضوعًا متكررًا في الفن الهايتي، [ 337 ] وكان مجمع آلهة الفودو موضوعًا رئيسيًا لفناني "النهضة الهايتية" في منتصف القرن العشرين. [ 538 ] في أواخر الخمسينيات، بدأ هواة جمع الأعمال الفنية بالاهتمام بأدوات طقوس الفودو، وبحلول السبعينيات، ظهر سوق راسخ لهذه المواد. [ 539 ] عُرضت مقتنيات طقوس الفودو في الخارج؛ فعلى سبيل المثال، جال معرض متحف فاولر بعنوان "الفنون المقدسة للفودو الهايتي" الولايات المتحدة لمدة ثلاث سنوات في التسعينيات. [ 540 ] ظهرت الفودو في الأدب الهايتي، [ 541 ] كما أثرت على الموسيقى الهايتية، كما هو الحال مع فرقة الزبيب بوكمان إكسبريانز ، [ 542 ] في حين قدمت فرق مسرحية عروضًا تحاكي طقوس الفودو لجمهور خارج هايتي. [ 543 ] ظهرت أفلام وثائقية تركز على الفودو، [ 544 ] مثل فيلم مايا ديرين " الفرسان الإلهيون " عام 1954، [ 545 ] والذي شجع بدوره بعض المشاهدين على الاهتمام العملي بهذه الديانة. [ 546 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ "فودو" هو التهجئة المعتادة لكلمة تعني "الدين التقليدي للشعب الهايتي". [ 1 ] تم تضمين التهجئة البديلة Voodoo / ˈ v uː du uː / [ 2 ] Vaudou / ˈ v oʊ du uː / ; [ 3 ] فودون / ˈ v oʊ duː / ;​ [ 3 ] [ 4 ] فودون [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] / ˈvoʊduːn / ;​​​​​ Vodu [ 5 ] / ˈ v oʊ du uː / أو Vaudoux [ 5 ] / ˈ v oʊ du uː /

الاقتباسات

  1. 1 2 بوفوار دومينيك 1995 ، ص. 153.
  2. ↑ ميتراو 1972 .
  3. 1 2 3 ميشيل 1996 ، ص 280.
  4. 1 2 Courlander 1988 ، ص 88.
  5. 1 2 كوربيت 1995 .
  6. ↑ Desmangles 1992 ، ص. 2؛ Desmangles 2012 ، ص. 27؛ Thylefors 2009 ، ص. 74.
  7. ^ كوسنتينو 1996 ، ص. 1؛ ميشيل 1996 ، ص. 293؛ بيليجارد سميث 2006 ، ص. 21؛ كليريسمي 2006 ، ص. 60.
  8. ↑ Cosentino 1995a ، ص 29.
  9. ^ بيليجارد سميث وميشيل 2006 ، ص. التاسع عشر.
  10. ↑ Cosentino 1995a ، ص 26؛ Derby 2015 ، ص 396.
  11. ↑ ديربي 2015 ، ص 397.
  12. ^ ميترو 1972 ، ص. 324؛ ديسمانجلز 1990 ، ص. 476؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 7؛ هاموند 2012 ، ص. 64؛ ديربي 2015 ، ص. 396.
  13. ^ ديسمانجلز 1990 ، ص. 476؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 8.
  14. ^ بيليجارد سميث 2005 ، ص. 62.
  15. ^ ميترو 1972 ، ص. 360؛ مينتز وترويلو 1995 ، ص. 128.
  16. ↑ ماكاليستر 1995 ، ص 308.
  17. ↑ بلير 1995 ، ص 84.
  18. ↑ Desmangles 1992 ، ص 172.
  19. ↑ فاندريش 2007 ، ص 782.
  20. 1 2 Thylefors 2009 ، ص. 74.
  21. ↑ جونسون 2002 ، ص 9.
  22. ^ دي هيوش 1989 ، ص. 292؛ مينتز وترويلو 1995 ، ص. 123؛ بطرس 2011 ، ص. 1984.
  23. ↑ Desmangles 1990 ، ص 480؛ Brown 1991 ، ص 221.
  24. ↑ Métraux 1972 ، ص 364.
  25. ^ ديسمانجلز 1990 ، ص. 480؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 63.
  26. ^ بطرس 2011 ، ص. 1984؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 118.
  27. ↑ براون 1991 ، ص 221؛ ديسمانجلز 1992 ، ص 4.
  28. ^ ديسمانجلز 1990 ، ص. 480؛ مينتز وترويلو 1995 ، ص. 123.
  29. 1 2 Cosentino 1995a ، ص 53.
  30. ^ ميترو 1972 ، ص 19 – 20 ؛ ديسمانجلز 1992 ، ص 4، 36؛ كوسنتينو 1995 أ ، ص. 53؛ مينتز وترويلو 1995 ، الصفحات من 123 إلى 124؛ رمزي 2011 ، ص. 7.
  31. 1 2 3 رامزي 2011 ، ص. 7.
  32. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص. 63؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 119.
  33. 1 2 3 Métraux 1972 ، ص. 61.
  34. 1 2 3 ميشيل 1996 ، ص 285.
  35. ^ ميشيل 1996 ، ص. 285؛ باسكيات 2004 ، ص. 1؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 154.
  36. ↑ Métraux 1972 ، ص 323؛ Brown 1991 ، ص 111، 241؛ Cosentino 1995a ، ص 36؛ Cosentino 1995b ، ص 253، 260؛ Drotbohm 2008 ، ص 34.
  37. ↑ ريتشمان 2012 ، ص 278.
  38. ^ باسكيات 2004 ، ص 25 – 26.
  39. 1 2 Cosentino 1995a ، ص 44.
  40. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 133؛ فيدال 2012 ، ص. 231.
  41. ↑ إيمور 2021 ، ص 59.
  42. ↑ فيدال 2012 ، ص 226.
  43. ↑ Cosentino 1995a ، ص 43.
  44. ↑ Cosentino 1995a ، ص 26؛ Thompson 1995 ، ص 92؛ Christophe 2006 ، ص 89.
  45. ^ ديسمانجلز 1990 ، ص. 480؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. الثاني عشر؛ ثيلفورس 2009 ، ص. 74؛ ديربي 2015 ، ص. 399.
  46. 1 2 ماكاليستر 1995 ، ص 319.
  47. 1 2 3 4 5 6 7 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 120.
  48. ↑ براون 1991 ، ص 49؛ بيليغارد سميث وميشيل 2006 ، ص xx؛ رامزي 2011 ، ص 6؛ هيبلثويت 2015 ، ص 5.
  49. ^ بلير 1995 ، ص. 86؛ كوسنتينو 1995 أ ، ص. 30.
  50. ↑ Cosentino 1995a ، ص 29؛ Richman 2005 ، ص 22.
  51. ↑ بلير 1995 ، ص 61.
  52. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص. الحادي عشر؛ بيليجارد سميث وميشيل 2006 ، ص. س س؛ رامزي 2011 ، ص 6-7.
  53. ↑ ريتشمان 2005 ، ص 22؛ رامزي 2011 ، ص 7؛ ديربي 2015 ، ص 407.
  54. ↑ براون 1995 ، ص 205؛ ريتشمان 2005 ، ص 22؛ ديربي 2015 ، ص 407.
  55. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 116.
  56. 1 2 ديربي 2015 ، ص. 407.
  57. ↑ Desmangles 1992 ، ص. xi–xii؛ Ramsey 2011 ، ص. 6؛ Ramsey 2012 .
  58. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص. الحادي عشر؛ بيليجارد سميث وميشيل 2006 ، ص. الخامس والعشرون؛ رمزي 2011 ، ص. 258.
  59. ↑ Desmangles 1992 ، ص. xii.
  60. ↑ رامزي 2011 ، ص 10؛ ديربي 2015 ، ص 407.
  61. ↑ Desmangles 1992 ، ص. 11.
  62. ↑ Long 2002 ، ص 87؛ Fandrich 2007 ، ص 779 ، 780.
  63. ^ ديسمانجلز 2012 ، ص 26 ، 27.
  64. ^ ميشيل 1996 ، ص. 288؛ بيليجارد سميث 2005 ، ص. 60؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 120.
  65. ^ براون 1991 ، ص. 111؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 120؛ هيبلثويت 2015 ، ص. 5.
  66. ^ رمزي 2011 ، ص. 7؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 120.
  67. ↑ Desmangles 1992 ، ص 168؛ Ramsey 2011 ، ص 7.
  68. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص. 160؛ رمزي 2011 ، ص. 7؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 120.
  69. ↑ Desmangles 1992 ، ص 97.
  70. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص. 159؛ فلورانت 2006 ، ص. 47.
  71. 1 2 3 تفكيك 1992 ، ص. 96.
  72. ↑ Desmangles 1992 ، ص 161؛ Ramsey 2011 ، ص 7.
  73. ↑ Desmangles 1992 ، ص 4، 162؛ Ramsey 2011 ، ص 7.
  74. ↑ براون 1991 ، ص. 6؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 168.
  75. 1 2 3 Métraux 1972 ، ص 82.
  76. 1 2 براون 1991 ، ص. 111.
  77. ^ هيبلثويت 2015 ، ص. 5.
  78. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص. 3؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني -جيبيرت 2011 ، الصفحات من 117 إلى 120.
  79. ↑ Métraux 1972 ، ص 84.
  80. ↑ Desmangles 1992 ، ص 98.
  81. ↑ Métraux 1972 ، ص 100.
  82. ↑ براون 1991 ، ص 4؛ ميشيل 1996 ، ص 288؛ رامزي 2011 ، ص 7.
  83. ^ ميترو 1972 ، ص 66 ، 120.
  84. ^ ميترو 1972 ، ص 95 ، 96 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 117.
  85. ^ ميترو 1972 ، ص. 92؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 120.
  86. 1 2 3 4 ميترو 1972 ، ص. 92.
  87. 1 2 ريتشمان 2005 ، ص. 23.
  88. 1 2 3 براون 1991 ، ص. 6.
  89. ↑ Métraux 1972 ، ص 97.
  90. ^ ميترو 1972 ، ص. 99؛ ريتشمان 2005 ، ص. 23.
  91. ↑ Métraux 1972 ، ص 28.
  92. ^ ميترو 1972 ، ص 84-85.
  93. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 91.
  94. ↑ هولبرغ 1995 ، ص 267-268.
  95. ↑ كريستوف 2006 ، ص 86.
  96. ^ ميترو 1972 ، ص. 87؛ براون 1991 ، ص. 100؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 94؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 120.
  97. ↑ Métraux 1972 ، ص 87.
  98. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص. 94؛ هولبرج 1995 ، ص. 279.
  99. ^ ميترو 1972 ، ص 39 ، 86 ؛ براون 1991 ، ص. 100؛ أبتر 2002 ، ص. 238؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 121.
  100. ↑ Apter 2002 ، ص 238؛ McAlister 2002 ، ص 87؛ Christophe 2006 ، ص 88.
  101. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 125.
  102. 1 2 Apter 2002 ، ص. 239.
  103. ^ مكاليستر 2002 ، ص. 87؛ فلورانت 2006 ، ص. 47.
  104. ^ ميترو 1972 ، ص. 39؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 95.
  105. ^ دي هيوش 1989 ، ص. 293؛ مكاليستر 1995 ، ص. 308؛ مكاليستر 2002 ، ص. 87؛ فلورانت 2006 ، ص. 47.
  106. ↑ أبتر 2002 ، ص 248.
  107. ^ فلورانت 2006 ، ص. 47؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 125.
  108. ↑ Métraux 1972 ، ص 101.
  109. ^ ميترو 1972 ، ص. 102؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 125.
  110. ^ ميترو 1972 ، ص. 101؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 125.
  111. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 97.
  112. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 132.
  113. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فرنانديز أولموس وبارافيسيني -جيبرت 2011 ، ص. 133.
  114. ^ ميترو 1972 ، ص 146 – 149 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 132.
  115. ^ ميترو 1972 ، ص. 102؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 126.
  116. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 126.
  117. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني -جيبرت 2011 ، ص 126-127.
  118. ^ ميترو 1972 ، ص. 110؛ براون 1991 ، ص. 220؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 129.
  119. ^ براون 1991 ، ص. 220؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 131.
  120. ^ ميترو 1972 ، ص. 108؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 127.
  121. ^ براون 1991 ، ص. 36؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 127.
  122. ↑ براون 1991 ، ص 156.
  123. ^ ميترو 1972 ، ص 107 – 108.
  124. ^ براون 1991 ، ص. 95؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 131.
  125. ^ ميترو 1972 ، ص. 109؛ براون 1991 ، ص. 101.
  126. ↑ Métraux 1972 ، ص 106.
  127. ^ ميترو 1972 ، ص 106-107.
  128. 1 2 3 ميترو 1972 ، ص. 105؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 127.
  129. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 127.
  130. ↑ Métraux 1972 ، ص 105.
  131. ↑ Cosentino 1995c ، ص 405–406.
  132. 1 2 ميترو 1972 ، ص. 112؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 128.
  133. ^ براون 1991 ، ص. 198؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 128.
  134. ↑ سميث 2012 ، ص 125.
  135. ^ ميترو 1972 ، ص. 257؛ مكاليستر 2002 ، ص. 99.
  136. ^ براون 1991 ، ص. 380؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 128؛ سميث 2012 ، ص. 139.
  137. ↑ Métraux 1972 ، ص 114.
  138. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 60.
  139. ↑ بيزلي 2010 ، ص 43.
  140. ↑ Métraux 1972 ، ص 113؛ Cosentino 1995a ، ص 52؛ Cosentino 1995c ، ص 403؛ Conner 2005 ، ص 152.
  141. ^ ميترو 1972 ، ص. 113؛ براون 1991 ، ص 357-358.
  142. ^ ميترو 1972 ، ص. 324؛ بريندبيكين 2002 ، ص. 42؛ فلورانت 2006 ، ص. 47؛ رمزي 2011 ، ص. 8.
  143. ^ ميترو 1972 ، ص. 326؛ بيليجارد سميث 2005 ، ص. 62.
  144. ↑ براون 1991 ، ص 61؛ رامزي 2011 ، ص 8.
  145. ^ ميترو 1972 ، ص. 101؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 11.
  146. ^ كوسنتينو 1995 أ ، ص. 35؛ رمزي 2011 ، ص. 8؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، الصفحات من 130 إلى 131.
  147. ^ براون 1991 ، ص. 275؛ ديسمانجلز 1992 ، الصفحات من 10 إلى 11 و130؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، الصفحات من 127 إلى 128.
  148. ^ ميترو 1972 ، ص. 146؛ هولبرج 1995 ، ص. 271؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 133.
  149. ↑ Desmangles 1990 ، ص 475؛ Drotbohm 2008 ، ص 36.
  150. 1 2 Cosentino 1995b ، ص 253.
  151. ↑ كريستوف 2006 ، ص 95.
  152. ^ ميترو 1972 ، ص. 324؛ براون 1995 ، ص. 215.
  153. 1 2 بولك 1995 ، ص 326-327.
  154. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 127-128.
  155. ↑ Drotbohm 2008 ، ص 37.
  156. ↑ Desmangles 1992 ، ص 64.
  157. ↑ ماكاليستر 1995 ، ص 317؛ ماكاليستر 2002 ، ص 103؛ بوفوار 2006 ، ص 126.
  158. ↑ Desmangles 1992 ، ص 66.
  159. ^ ميترو 1972 ، ص 155 – 156 ؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 66؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 134.
  160. ^ ميترو 1972 ، ص 155 – 156 ؛ براون 1987 ، ص. 69؛ ديسمانجلز 1992 ، ص 66-67 ؛ مكاليستر 2002 ، ص. 103؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 134.
  161. 1 2 3 4 5 فرنانديز أولموس وبارافيسيني -جيبرت 2011 ، ص. 134.
  162. ↑ براون 1991 ، ص 61.
  163. ^ براون 1987 ، ص. 70؛ براون 1991 ، ص. 112؛ ويلكن 2005 ، ص. 196؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 134.
  164. ↑ براون 1991 ، ص 112.
  165. ↑ براون 1991 ، ص 133.
  166. ↑ براون 1991 ، ص 133-134.
  167. ↑ ماكاليستر 1995 ، ص 314.
  168. ↑ براون 1991 ، ص 242، 309؛ ميشيل 2001 ، ص 68.
  169. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص 68-69.
  170. ↑ Desmangles 1992 ، ص 75.
  171. ↑ Desmangles 1992 ، ص 69.
  172. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص 70-71.
  173. ↑ Métraux 1972 ، ص 112.
  174. ^ ميترو 1972 ، ص. 82؛ براون 1991 ، ص. 242.
  175. ↑ براون 1991 ، ص 242.
  176. ↑ ميشيل 2001 ، ص 78.
  177. 1 2 3 4 5 فرنانديز أولموس وبارافيسيني -جيبرت 2011 ، ص. 140.
  178. ↑ Desmangles 1992 ، ص 111.
  179. ↑ Desmangles 1992 ، ص 161.
  180. ^ جيرمان 2011 ، ص. 256؛ هيبلثويت 2015 ، ص. 3، 4.
  181. ^ هيبلثويت 2015 ، ص. 4.
  182. ^ هيبلثويت 2015 ، ص 15-16.
  183. ↑ ميشيل 2001 ، ص 67-68؛ رامزي 2011 ، ص 11.
  184. ^ ميشيل 1996 ، ص. 282؛ ميشيل 2001 ، ص. 71.
  185. 1 2 براون 1991 ، ص 241.
  186. 1 2 3 مينتز وترويلو 1995 ، ص. 131.
  187. ↑ Métraux 1972 ، ص 60.
  188. ↑ براون 1991 ، ص 242، 254.
  189. ↑ رامزي 2011 ، ص 9.
  190. 1 2 براون 1991 ، ص. 188.
  191. ↑ براون 1991 ، ص 13.
  192. ↑ براون 1991 ، ص 132.
  193. ↑ ميشيل 2001 ، ص 75.
  194. ↑ براون 1991 ، ص 220.
  195. ↑ ميشيل 2001 ، ص 62.
  196. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 76.
  197. ^ ميترو 1972 ، ص. 64؛ كونر 2005 ، ص. 153؛ ميشيل وبيلجارد سميث وراسين توسان 2006 ، ص. 80.
  198. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 75؛ كونر 2005 ، ص 153.
  199. ↑ ماكاليستر 1998 ، ص 137؛ هاموند 2012 ، ص 72.
  200. ↑ ماكاليستر 1998 ، ص 137؛ كونر 2005 ، ص 146.
  201. ↑ Cosentino 1995a ، ص 35؛ Conner 2005 ، ص 146؛ Smith 2012 ، ص 129.
  202. 1 2 3 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 124.
  203. ^ باسكيات 2004 ، ص. 8؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 117.
  204. ^ ميترو 1972 ، ص. 168؛ رمزي 2011 ، ص. 8.
  205. ^ ميترو 1972 ، ص. 329؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 8؛ رمزي 2011 ، ص. 8.
  206. 1 2 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 141.
  207. ↑ براون 1991 ، ص 134.
  208. 1 2 Drotbohm 2008 ، ص. 34.
  209. ↑ براون 1991 ، ص 378؛ بوتروس 2011 ، ص 188.
  210. ↑ بوتروس 2011 ، ص 188.
  211. ↑ براون 1991 ، ص 166-167.
  212. ^ هيبلثويت 2015 ، ص. 12.
  213. 1 2 هيبلثويت 2015 ، ص. 13.
  214. ↑ Cosentino 1995a ، ص 32؛ Fleurant 2006 ، ص 50.
  215. ^ بيليجارد سميث 2006 ، ص. 26.
  216. ^ ميترو 1972 ، ص. 36؛ براون 1991 ، ص. 4؛ رمزي 2011 ، ص. 7؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 11؛ هيبلثويت 2015 ، ص. 13.
  217. 1 2 ماكاليستر 1995 ، ص. 318.
  218. ^ ميترو 1972 ، ص. 36؛ براون 1991 ، ص. 4؛ رمزي 2011 ، ص. 7؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 121؛ هيبلثويت 2015 ، ص. 13.
  219. ↑ براون 1991 ، ص 221.
  220. 1 2 3 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 121.
  221. ↑ Métraux 1972 ، ص 67.
  222. ↑ رامزي 2011 ، ص 7-8.
  223. 1 2 3 4 رامزي 2011 ، ص. 8.
  224. 1 2 3 4 ميترو 1972 ، ص. 65.
  225. ^ ميترو 1972 ، ص. 66؛ براون 1991 ، ص. 131.
  226. 1 2 3 Métraux 1972 ، ص. 68.
  227. ↑ Métraux 1972 ، ص 69.
  228. ^ ميترو 1972 ، ص. 68؛ براون 1991 ، ص. 224.
  229. 1 2 Métraux 1972 ، ص. 73.
  230. ^ براون 1991 ، ص. 55؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، الصفحات من 122 إلى 123.
  231. 1 2 3 4 5 فرنانديز أولموس وبارافيسيني -جيبرت 2011 ، ص. 123.
  232. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني -جيبرت 2011 ، ص 121-122.
  233. 1 2 3 4 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 122.
  234. ↑ Métraux 1972 ، ص 63.
  235. ↑ أبتر 2002 ، ص 239-240.
  236. ↑ Métraux 1972 ، ص 76.
  237. ↑ Métraux 1972 ، ص 75.
  238. 1 2 Métraux 1972 ، ص. 74.
  239. ↑ ميشيل 1996 ، ص 287.
  240. 1 2 Métraux 1972 ، ص. 64.
  241. ^ ميترو 1972 ، ص 62-63.
  242. 1 2 3 4 هيبلثويت 2015 ، ص. 14.
  243. ^ رمزي 2011 ، ص. 17؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 117.
  244. ↑ ميشيل 1996 ، ص 284؛ جيرمان 2011 ، ص 254.
  245. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 117.
  246. ↑ Métraux 1972 ، ص 62.
  247. ↑ Métraux 1972 ، ص 77.
  248. ^ ميترو 1972 ، ص. 19؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 121.
  249. ↑ Métraux 1972 ، ص 19.
  250. ^ ميترو 1972 ، ص. 77؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 123.
  251. 1 2 Desmangles 1992 ، ص. 105.
  252. 1 2 ميترو 1972 ، ص. 77؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 124.
  253. ^ ميترو 1972 ، ص. 77؛ ويلكن 2005 ، ص. 194؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 124.
  254. 1 2 3 4 ويلكن 2005 ، ص. 194.
  255. ↑ براون 1991 ، ص 37.
  256. ↑ براون 1991 ، ص 55، 377-378.
  257. ↑ Métraux 1972 ، ص 78.
  258. 1 2 ميترو 1972 ، ص. 79؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 124.
  259. ^ ميترو 1972 ، ص. 104؛ دي هيوش 1989 ، ص. 296؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 124.
  260. 1 2 ميترو 1972 ، ص. 80؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 124.
  261. 1 2 Métraux 1972 ، ص 80.
  262. ^ ميترو 1972 ، ص. 110؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 130.
  263. ^ ميترو 1972 ، ص 80-81.
  264. 1 2 3 Métraux 1972 ، ص 81.
  265. ^ ميترو 1972 ، ص 18 ، 193 ؛ براون 1991 ، ص. 37؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 122.
  266. ^ براون 1991 ، ص. 324؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 122.
  267. ^ ميترو 1972 ، ص. 69؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 123.
  268. 1 2 3 Métraux 1972 ، ص. 70.
  269. ↑ Métraux 1972 ، ص 71.
  270. ^ ميترو 1972 ، ص. 71؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 123.
  271. ^ ميترو 1972 ، ص. 72؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 123.
  272. ↑ Métraux 1972 ، ص 72.
  273. ↑ ماكاليستر 1998 ، ص 142-143.
  274. ↑ براون 1991 ، ص 10.
  275. ^ براون 1995 ، ص. 207؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 121؛ هيبلثويت 2015 ، ص. 13.
  276. ^ ميترو 1972 ، ص. 70؛ هيبلثويت 2015 ، ص. 13.
  277. ↑ كروسلي 2006 ، ص 8؛ هيبلثويت 2015 ، ص 13.
  278. ↑ براون 1987 ، ص 70؛ براون 1991 ، ص 350؛ ميشيل 1996 ، ص 290.
  279. 1 2 3 ميشيل 1996 ، ص 290.
  280. ↑ Métraux 1972 ، ص 157.
  281. ^ كروسلي 2006 ، ص. 10؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 122.
  282. ↑ براون 1991 ، ص 356.
  283. ^ ميترو 1972 ، ص. 192؛ كروسلي 2006 ، ص. 10؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 133.
  284. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص 124 ، 133.
  285. ^ ميترو 1972 ، ص. 192؛ براون 1991 ، ص. 351؛ ميشيل 1996 ، ص. 290؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 133؛ هيبلثويت 2015 ، ص. 12.
  286. ↑ Métraux 1972 ، ص 193.
  287. ↑ Métraux 1972 ، ص 195.
  288. ^ ميترو 1972 ، ص 195 – 196 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 133.
  289. ↑ Métraux 1972 ، ص 201.
  290. ↑ Métraux 1972 ، ص 199.
  291. ↑ Métraux 1972 ، ص 202.
  292. ^ براون 1987 ، ص. 70؛ براون 1991 ، ص. 350؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 87؛ ويلكن 2005 ، ص. 196؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 134.
  293. ^ براون 1991 ، ص. 265؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 134.
  294. ↑ براون 1991 ، ص 351.
  295. ↑ Métraux 1972 ، ص 244.
  296. ↑ Desmangles 1992 ، ص 86.
  297. ↑ ماكاليستر 1998 ، ص 130.
  298. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص. 8؛ باسكيات 2004 ، ص. 8؛ دروتوبوم 2008 ، ص. 35.
  299. ^ كوسنتينو 2005 ، ص 239-240.
  300. ↑ Cosentino 2005 ، ص 244.
  301. ↑ Cosentino 1995c ، ص 408.
  302. ↑ دي هيوش 1989 ، ص 298.
  303. 1 2 3 4 ميشيل 1996 ، ص 284.
  304. ↑ براون 1991 ، ص 364.
  305. ↑ براون 1991 ، ص 369.
  306. ↑ Cosentino 2005 ، ص 237.
  307. ^ ميشيل 1996 ، ص 284-285.
  308. ↑ Bellegarde-Smith 2005 ، ص 54؛ Drotbohm 2008 ، ص 35.
  309. ↑ Desmangles 1992 ، ص 85.
  310. ^ ميترو 1972 ، ص. 163؛ طومسون 1995 ، ص. 102؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 142.
  311. 1 2 Métraux 1972 ، ص. 165.
  312. ^ ميترو 1972 ، ص. 161؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، الصفحات من 142 إلى 143.
  313. ^ ميترو 1972 ، ص. 160؛ جيروارد 1995 ، ص. 357.
  314. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 142.
  315. ↑ Desmangles 1992 ، ص 87.
  316. ↑ Métraux 1972 ، ص 153.
  317. ^ ميترو 1972 ، ص. 66؛ براون 1987 ، ص. 71؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 122.
  318. 1 2 Fleurant 2006 ، ص 52.
  319. ^ ميترو 1972 ، ص. 66؛ براون 1991 ، ص 278-279.
  320. 1 2 Métraux 1972 ، ص. 66.
  321. ^ ميترو 1972 ، ص. 66؛ براون 1991 ، ص. 76؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 122.
  322. ↑ Métraux 1972 ، ص 166.
  323. 1 2 3 4 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 139.
  324. ^ ميترو 1972 ، ص. 168؛ مونتيلوس 2006 ، ص. 4.
  325. ^ ميترو 1972 ، ص. 176؛ ريتشمان 2005 ، ص. 23؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 139.
  326. ^ ميترو 1972 ، ص. 105؛ براون 1991 ، ص. 274؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 127.
  327. ↑ براون 1991 ، ص 54-55.
  328. ^ براون 1991 ، ص. 190؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 140.
  329. ↑ Métraux 1972 ، ص 168.
  330. ↑ Métraux 1972 ، ص 169.
  331. ↑ Métraux 1972 ، ص 175.
  332. ↑ Métraux 1972 ، ص 173.
  333. ^ ميترو 1972 ، ص. 103؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 126.
  334. ^ ميترو 1972 ، ص 173 ، 175.
  335. 1 2 براون 1991 ، ص 49.
  336. ^ ميترو 1972 ، ص. 177؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 140.
  337. 1 2 3 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 143.
  338. ^ ميترو 1972 ، ص. 327؛ براون 1991 ، ص. 52؛ ديسمانجلز 1992 ، الصفحات من 8 إلى 9؛ مكاليستر 1998 ، ص. 143.
  339. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص 87-88.
  340. ↑ براون 1991 ، ص 53-54.
  341. 1 2 3 براون 1991 ، ص 54.
  342. ↑ براون 1991 ، ص 55.
  343. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص 124-125.
  344. ↑ ويلكن 2005 ، ص 195؛ رامزي 2011 ، ص 8.
  345. ↑ Métraux 1972 ، ص 177.
  346. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني -جيبرت 2011 ، الصفحات من 123 إلى 124، 135.
  347. 1 2 ميترو 1972 ، ص. 182؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 136.
  348. ↑ Métraux 1972 ، ص 182.
  349. ^ ميترو 1972 ، ص. 183؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 136.
  350. 1 2 3 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 136.
  351. ↑ Métraux 1972 ، ص 180.
  352. ↑ Métraux 1972 ، ص 178.
  353. 1 2 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 135.
  354. ^ ميترو 1972 ، ص. 86؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 135.
  355. ↑ ويلكن 2005 ، ص 195-196.
  356. ^ ويلكين 2005 ، ص. 195؛ فلورانت 2006 ، ص. 50.
  357. ↑ Fleurant 2006 ، ص 50.
  358. 1 2 3 4 ويلكن 2005 ، ص. 195.
  359. ^ ميترو 1972 ، ص. 186؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 136.
  360. ^ ميترو 1972 ، ص 188-189.
  361. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص. 103؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 137.
  362. ^ ميترو 1972 ، ص 86 ، 190 ؛ ويلكن 2005 ، ص. 195.
  363. ↑ Métraux 1972 ، ص 190.
  364. 1 2 3 4 5 6 فرنانديز أولموس وبارافيسيني -جيبرت 2011 ، ص. 138.
  365. ^ ميترو 1972 ، ص. 120؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 134.
  366. ^ ميترو 1972 ، ص. 120؛ براون 1991 ، ص. 61؛ رمزي 2011 ، ص. 9؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، الصفحات من 117 إلى 118.
  367. ^ ميترو 1972 ، ص. 120؛ رمزي 2011 ، ص. 8.
  368. 1 2 ميترو 1972 ، ص. 124؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 138.
  369. ↑ براون 1991 ، ص 373.
  370. ↑ براون 1991 ، ص 252.
  371. ↑ Métraux 1972 ، ص 131.
  372. 1 2 Métraux 1972 ، ص. 128.
  373. ^ ميترو 1972 ، ص. 120؛ براون 1991 ، ص 61 ، 352 ؛ مونتيلوس 2006 ، ص. 3؛ رمزي 2011 ، ص. 9.
  374. ^ ميترو 1972 ، ص. 120؛ براون 1991 ، ص. 61.
  375. ^ ميترو 1972 ، ص. 122؛ رمزي 2011 ، ص. 9؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 138.
  376. ↑ Métraux 1972 ، ص 123.
  377. ^ ميترو 1972 ، ص. 129؛ براون 1991 ، ص. 66.
  378. ↑ Métraux 1972 ، ص 124.
  379. ^ ميترو 1972 ، ص 124 – 125 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 138.
  380. ^ ميترو 1972 ، ص. 124؛ براون 1991 ، ص. 61؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 138.
  381. ^ ميترو 1972 ، ص. 113؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 128.
  382. ^ ميترو 1972 ، ص. 120؛ ويلكن 2005 ، ص. 196؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 138.
  383. ^ ميترو 1972 ، ص. 108؛ براون 1991 ، ص. 61.
  384. ^ ميترو 1972 ، ص 95-96 ؛ براون 1991 ، ص 62-63 ، 67.
  385. ^ ميترو 1972 ، ص. 125؛ رامزي 2011 ، ص 8-9 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 138.
  386. 1 2 ميترو 1972 ، ص. 125؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 138.
  387. ^ ميترو 1972 ، ص 131 ، 133–34.
  388. ↑ Métraux 1972 ، ص 144.
  389. 1 2 3 Métraux 1972 ، ص. 321.
  390. ^ ميترو 1972 ، ص 321-322.
  391. ↑ Métraux 1972 ، ص 322.
  392. ↑ براون 1991 ، ص 4-5.
  393. ^ ميترو 1972 ، ص 305-306.
  394. ↑ بوفوار 2006 ، ص 116.
  395. ↑ Métraux 1972 ، ص 309–310؛ Brown 1991 ، ص 348؛ Brown 1995 ، ص 219.
  396. ↑ Métraux 1972 ، ص 310.
  397. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 90.
  398. ^ ميترو 1972 ، ص. 285؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، الصفحات من 149 إلى 151.
  399. ^ ميترو 1972 ، ص. 280؛ براون 1991 ، ص. 135.
  400. ↑ براون 1987 ، ص 70؛ براون 1991 ، ص 348؛ براون 1995 ، ص 213؛ ديربي 2015 ، ص 395.
  401. ↑ ماكاليستر 1995 ، ص 306.
  402. ↑ Métraux 1972 ، ص 310–312؛ Cosentino 1995a ، ص 30؛ Thompson 1995 ، ص 108.
  403. ↑ ماكاليستر 1995 ، ص 310-311؛ كريستوف 2006 ، ص 91.
  404. ^ بينوا 2007 ، ص 59 ، 60.
  405. ↑ بينوا 2007 ، ص 63.
  406. ^ ميترو 1972 ، ص. 75؛ بوفوار 2006 ، ص. 114.
  407. ↑ براون 1991 ، ص 346.
  408. ↑ براون 1991 ، ص 347.
  409. ↑ Métraux 1972 ، ص 246.
  410. ^ ميترو 1972 ، ص 300-304 ؛ ديربي 2015 ، ص. 401.
  411. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 88؛ ديربي 2015 ، ص 402-403.
  412. ^ ميترو 1972 ، ص. 48؛ براون 1991 ، ص. 189؛ رمزي 2011 ، ص. 12؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 149.
  413. ^ رمزي 2011 ، ص. 12؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 149.
  414. ^ ميترو 1972 ، ص 65 ، 267 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 149.
  415. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 88.
  416. 1 2 3 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 149.
  417. ^ ميترو 1972 ، ص. 274؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 149.
  418. ^ ميترو 1972 ، ص. 288؛ براون 1991 ، ص. 231؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 113؛ ديربي 2015 ، ص 400-401.
  419. ^ مكاليستر 1995 ، ص. 318؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 149.
  420. ↑ براون 1991 ، ص 368-369.
  421. ↑ Métraux 1972 ، ص 243.
  422. ^ ميترو 1972 ، ص 244-245 ؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 69.
  423. ^ ميترو 1972 ، ص. 246؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 73.
  424. ^ ميترو 1972 ، ص. 247؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 73.
  425. ↑ Desmangles 1992 ، ص 73.
  426. ↑ Métraux 1972 ، ص 250.
  427. ^ ميترو 1972 ، ص. 252؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 74.
  428. ^ ميترو 1972 ، ص. 251؛ ^ ديسمانجلز 1992 ، ص 74-75.
  429. ↑ Desmangles 1992 ، ص 76.
  430. ↑ ماكاليستر 1998 ، ص 142.
  431. ^ ميترو 1972 ، ص 243-244.
  432. ↑ Métraux 1972 ، ص 256.
  433. ^ ميترو 1972 ، ص. 258؛ ديسمانجلز 1992 ، ص 70-71.
  434. ^ ميترو 1972 ، ص 259 – 263 ؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 80.
  435. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص 81-82.
  436. ↑ Métraux 1972 ، ص 263.
  437. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 104.
  438. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 100-102.
  439. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 105.
  440. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 151.
  441. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 102-193.
  442. ↑ ماكاليستر 1995 ، ص 320.
  443. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 106.
  444. ↑ ماكاليستر 1995 ، ص 319؛ ماكاليستر 2002 ، ص 104.
  445. 1 2 ماكاليستر 2002 ، ص. 103.
  446. ^ ميترو 1972 ، ص 281-282 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 152.
  447. 1 2 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 153.
  448. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 152.
  449. ↑ ماكاليستر 1995 ، ص 314؛ ماكاليستر 2002 ، ص 102.
  450. ↑ براون 1991 ، ص 5.
  451. ↑ براون 1991 ، ص 40-41.
  452. ↑ براون 1991 ، ص 41-43.
  453. ^ هولبرج 1995 ، ص. 275؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 128.
  454. ↑ بيزلي 2010 ، ص 42، 44.
  455. ^ ميترو 1972 ، ص. 113؛ براون 1991 ، ص. 362؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 128.
  456. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 3-4.
  457. ↑ ماكاليستر 2002 ، الصفحات 7، 34، 36.
  458. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 86.
  459. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 35.
  460. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 33.
  461. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 44.
  462. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 153.
  463. 1 2 ري وريتشمان 2010 ، ص. 388.
  464. ↑ Cosentino 1995b ، ص 244؛ Cosentino 2005 ، ص 231–232.
  465. ↑ Cosentino 1995b ، ص 243-244؛ Cosentino 2005 ، ص 232.
  466. ↑ Desmangles 1992 ، ص 134-135؛ McAlister 1998 ، ص 134-135.
  467. ↑ ري وريتشمان 2010 ، ص 389.
  468. ↑ ماكاليستر 1998 ، ص 124، 128.
  469. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص 17-18.
  470. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص 18-19.
  471. ↑ Métraux 1972 ، ص 30.
  472. ↑ Cosentino 1995a ، ص 31، 35-36.
  473. ↑ Métraux 1972 ، ص 31.
  474. ^ ديسمانجلز 1990 ، ص. 479؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 19؛ مينتز وترويلو 1995 ، ص. 134.
  475. ^ ديسمانجلز 1990 ، ص. 479؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 20؛ مينتز وترويلو 1995 ، ص. 134.
  476. ^ ديسمانجلز 1990 ، ص. 479؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 21.
  477. ↑ ريتشمان 2012 ، ص 269.
  478. ↑ Desmangles 1990 ، ص 475؛ McAlister 2002 ، ص 120.
  479. ^ ميترو 1972 ، ص. 33؛ ديسمانجلز 1990 ، ص. 475؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 26.
  480. ^ ميترو 1972 ، ص. 34؛ ديسمانجلز 1992 ، ص 24-25 ، 27.
  481. ^ ديسمانجلز 1990 ، ص 476-477.
  482. ^ مينتز وترويلو 1995 ، ص 125 ، 127.
  483. ^ ديسمانجلز 1990 ، ص. 479؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 25.
  484. ↑ Desmangles 1990 ، ص 475.
  485. ↑ Cosentino 1995a ، ص 33.
  486. ^ ميترو 1972 ، ص. 270؛ بوفوار دومينيك 1995 ، ص 162 – 163.
  487. ↑ Cosentino 1995a ، ص 41.
  488. ↑ بوفوار-دومينيك 1995 ، ص 161؛ كوزنتينو 1995أ ، ص 44.
  489. ↑ Thylefors 2009 ، ص. 74، 76-77.
  490. ^ ميترو 1972 ، ص. 42؛ ديسمانجلز 1992 ، ص. 29؛ مينتز وترويلو 1995 ، ص. 138؛ ثيلفورس 2009 ، ص. 75؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 118.
  491. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 118.
  492. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص 29-30.
  493. ^ ديسمانجلز 1992 ، الصفحات من 41 إلى 42؛ مينتز وترويلو 1995 ، الصفحات من 139 إلى 140؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 118.
  494. ^ ميترو 1972 ، ص. 59؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 118.
  495. ↑ Desmangles 1992 ، ص 65.
  496. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص. 42؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 119.
  497. 1 2 تفكيك 1992 ، ص. 43؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 119.
  498. ^ مينتز وترويلو 1995 ، ص. 139.
  499. ↑ Desmangles 1992 ، ص 45.
  500. ↑ Métraux 1972 ، ص 52.
  501. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص. 48؛ مينتز وترويلو 1995 ، ص. 141.
  502. ↑ Métraux 1972 ، ص 16.
  503. ^ ميترو 1972 ، ص 56-57.
  504. ↑ هوربون 1995 ، ص 186-189.
  505. ^ مينتز وترويلو 1995 ، الصفحات من 141 إلى 142؛ بيليجارد سميث وميشيل 2006 ، ص. السابع عشر.
  506. ^ ديسمانجلز 1992 ، ص 52-53 ؛ هاربون 1995 ، ص. 190؛ مينتز وترويلو 1995 ، ص. 142؛ باسكيات 2004 ، ص. 30؛ ريتشمان 2012 ، ص 270-272.
  507. ↑ أبتر 2002 ، ص 245.
  508. ↑ مينتز وترويلو 1995 ، ص 144؛ جيرمان 2011 ، ص 248؛ رامزي 2011 ، ص 12؛ بوتروس 2011 ، ص 188.
  509. ↑ أبتر 2002 ، ص 246.
  510. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 120؛ ريتشمان 2012 ، ص. 268.
  511. ^ مينتز وترويلو 1995 ، الصفحات من 146 إلى 147؛ رامزي 2011 ، ص 11 – 12 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 122؛ هيبلثويت 2015 ، ص. 9.
  512. ↑ جيرمان 2011 ، ص 255-256؛ بوتروس 2011 ، ص 191-192.
  513. ↑ جيرمان 2011 ، ص 257.
  514. ^ مينتز وترويلو 1995 ، ص. 147؛ كليريسمي 2006 ، ص. 61؛ رمزي 2011 ، ص. 12.
  515. ^ ديسمانجلز 1992 ، الصفحات من 178 إلى 179؛ رامزي 2011 ، ص 12 – 13 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، الصفحات من 119 إلى 120؛ هيبلثويت 2015 ، ص. 17.
  516. ^ باسكيات 2004 ، ص. 31؛ رمزي 2011 ، ص. 13؛ هيبلثويت 2015 ، ص. 17.
  517. ^ فيدال 2012 ، ص 205 ، 207.
  518. ↑ لونغ 2002 ، ص 96-97.
  519. ^ بيليجارد سميث 2005 ، ص. 54؛ بيليجارد سميث 2006 ، ص. 29.
  520. 1 2 براون 1995 ، ص. 212.
  521. ↑ براون 1991 ، ص 5؛ ميشيل 1996 ، ص 283.
  522. ↑ Desmangles 1992 ، ص 52.
  523. ^ بيليجارد سميث 2006 ، ص. 23.
  524. ↑ Desmangles 1992 ، ص. 2.
  525. ↑ ماكاليستر 1998 ، ص 137؛ ريتشمان 2005 ، ص 24.
  526. ↑ ميشيل 1996 ، ص 286.
  527. ^ كليريسمي 2006 ، ص. 61؛ هيبلثويت 2015 ، ص. 1.
  528. ↑ أندرسون 2024 ، ص 27-28.
  529. 1 2 3 طومسون 1995 ، ص 119.
  530. ^ طومسون 1995 ، ص. 119؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 149.
  531. ^ فاندريش 2007 ، ص. 779؛ كوسنتينو 2009 ، ص. 250؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 117؛ رمزي 2011 ، ص. 1.
  532. ↑ ماكاليستر 2002 ، ص 121؛ ريتشمان 2012 ، ص 280؛ هيبلثويت 2015 ، ص 6.
  533. ^ ميشيل 1996 ، ص. 281؛ باسكيات 2004 ، ص. 8؛ فاندريش 2007 ، ص. 780؛ رمزي 2011 ، ص. 9.
  534. ↑ ميشيل 2001 ، ص 69.
  535. ↑ ويلكن 2005 ، ص 193.
  536. ↑ بوتروس 2011 ، ص 192.
  537. ↑ بوتروس 2011 ، ص 194.
  538. ↑ Cosentino 2005 ، ص 235.
  539. ↑ جيروارد 1995 ، ص 359.
  540. ↑ Cosentino 1996 ، ص. 1؛ Berkovitch 1999 ، ص. 71 ، 75؛ Long 2002 ، ص. 97.
  541. ↑ Desmangles 1992 ، ص 174.
  542. ↑ McAlister 1995 ، ص 316؛ McAlister 2002 ، ص 2؛ Bellegarde-Smith 2006 ، ص 28.
  543. ↑ ويلكن 2007 ، ص 113.
  544. ↑ هاموند 2012 ، ص 65.
  545. ↑ بوتروس 2011 ، ص 195.
  546. ↑ بوتروس 2011 ، ص 198.

مصادر

  • أندرسون، جيفري إي. (2024). الفودو: ديانة أمريكية أفريقية . باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا . ISBN 978-0-8071-8132-4.
  • أبتر، أندرو (2002). "حول الأصول الأفريقية: التهجين الثقافي والمعرفة في الفودو الهايتي". عالم الأعراق الأمريكي . 29 (2): 233-260 . doi : 10.1525/ae.2002.29.2.233 .
  • باسكيات، جينيفر هوس (2004). "المورمونية المتجسدة: الأداء، والفودو، وكنيسة قديسي الأيام الأخيرة في هايتي" . حوار : مجلة الفكر المورموني . 37 (4): 1-34 . doi : 10.2307/45227646 . JSTOR 45227646. S2CID 254397178 .  
  • بيزلي، مايرون م. (2010). "الفودو، والأعضاء التناسلية، والعظام: طقوس الموت والإثارة الجنسية في مقبرة وساحة خردة بورت أو برانس". بحث الأداء . 15 (1): 41-47 . doi : 10.1080/13528165.2010.485762 . S2CID 194097863 . 
  • بوفوار، ماكس-ج. (2006). "الأعشاب والطاقة: النظام الطبي الشامل للشعب الهايتي". في: بيلغارد-سميث، باتريك؛ ميشيل، كلودين (محرران). الفودو الهايتي: الروح والأسطورة والواقع . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا . ص 112-133 . ISBN  978-0-253-21853-7.
  • بوفوار-دومينيك، راشيل (1995). "عوالم الوجود الخفية: سحر الفودو". في دونالد ج. كوزنتينو (محرر). الفنون المقدسة للفودو الهايتي . لوس أنجلوس: متحف فاولر للتاريخ الثقافي بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ص 153-177 . ISBN  978-0-930-74147-1.
  • بيليغارد-سميث، باتريك (2005). "روح الشيء: الفكر الديني والذاكرة الاجتماعية/التاريخية". في باتريك بيليغارد-سميث (محرر). شظايا العظام: الديانات الأفريقية الجديدة في عالم جديد . أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي . ص 52-69 . ISBN  978-0-252-07205-5.
  • بيليغارد-سميث، باتريك (2006). "مرايا مكسورة: الأسطورة والذكريات والتاريخ الوطني". في بيليغارد-سميث، باتريك؛ ميشيل، كلودين (محرران). الفودو الهايتي: الروح والأسطورة والواقع . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 19-31 . ISBN  978-0-253-21853-7.
  • بيلغارد-سميث، باتريك؛ ميشيل، كلودين (2006). "مقدمة". في بيلغارد-سميث، باتريك؛ ميشيل، كلودين (محرران). الفودو الهايتي: الروح والأسطورة والواقع . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. الصفحات من 17 إلى 27. ISBN  978-0-253-21853-7.
  • بريندبكين، ماريت (2002). "ما وراء الفودو والأنثروبوسوفيا في المناطق الحدودية بين جمهورية الدومينيكان وهايتي". التحليل الاجتماعي . 46 (3): 31-74 . doi : 10.3167/015597702782409266 . JSTOR 23170167 . 
  • بينوا، كاثرين (2007). "سياسات الفودو: الإيدز، والحصول على الرعاية الصحية، واستخدام الثقافة في هايتي" . الأنثروبولوجيا في الممارسة . 14 (3): 59-68 . doi : 10.3167/aia.2007.140307 .
  • بيركوفيتش، إيلين (1999). "درابو فودو: أعلام هايتي المزينة بالترتر". الحرف الأمريكية . 59 (2): 70-75 .
  • بلير، سوزان بريستون (1995). “فودون: جذور الفودو في غرب أفريقيا”. في دونالد ج.، كوسنتينو (محرر). الفنون المقدسة للفودو الهايتية . لوس أنجلوس: متحف جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس فاولر للتاريخ الثقافي. ص 61 – 87. ISBN  978-0-930-74147-1.
  • بوتروس، ألكسندرا (2011). "آلهة متحركة: تأثير الإعلام على الفودو". الثقافة والدين . 12 (2): 185-201 . doi : 10.1080/14755610.2011.579718 . S2CID 144434687 . 
  • براون، كارين مكارثي (1987). ""ثقة كبيرة بنفسي": "بداية باحثة بيضاء في الفودو الهايتي". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 3 (1): 67-76 . JSTOR 25002057 . 
  • براون، كارين مكارثي (1991). ماما لولا: كاهنة فودو في بروكلين . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-07073-8.
  • براون، كارين مكارثي (1995). "خدمة الأرواح: الاقتصاد الطقسي للفودو الهايتي". في دونالد ج. كوزنتينو (محرر). الفنون المقدسة للفودو الهايتي . لوس أنجلوس: متحف فاولر للتاريخ الثقافي بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ص 205-223 . ISBN  978-0-930-74147-1.
  • كريستوف، مارك أ. (2006). "قوس قزح فوق الماء: الفن الهايتي، جماليات الفودو، والفلسفة". في: بيلغارد-سميث، باتريك؛ ميشيل، كلودين (محرران). الفودو الهايتي: الروح، الأسطورة، والواقع . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 84-102 . ISBN  978-0-253-21853-7.
  • كليريزم، رينالد (2006). "الفودو، وأغاني الفلاحين، والتنظيم السياسي". في: بيلغارد-سميث، باتريك؛ ميشيل، كلودين (محرران). الفودو الهايتي: الروح، والأسطورة، والواقع . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 58-69 . ISBN  978-0-253-21853-7.
  • كونر، راندي ب. (2005). "أطفال قوس قزح: تنوع النوع الاجتماعي والجنسانية في التقاليد الروحية الأفريقية في الشتات". في باتريك بيليغارد سميث (محرر). شظايا العظام: الديانات الأفريقية الجديدة في عالم جديد . أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي . ص 143-166 . ISBN  978-0-252-07205-5.
  • كوربيت، بوب (16 يوليو 1995). "المزيد حول تهجئة كلمة فودو" . www.hartford-hwp.com . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2020 .
  • كوزنتينو، دونالد ج. (1995أ). "تخيل الجنة". في دونالد ج. كوزنتينو (محرر). الفنون المقدسة للفودو الهايتي . لوس أنجلوس: متحف فاولر للتاريخ الثقافي بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ص 25-55 . ISBN  978-0-930-74147-1.
  • كوزنتينو، دونالد ج. (1995ب). "كل هذا من أجلك يا سين جاك!". في دونالد ج. كوزنتينو (محرر). الفنون المقدسة للفودو الهايتي . لوس أنجلوس: متحف فاولر للتاريخ الثقافي بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ص 243-263 . ISBN  978-0-930-74147-1.
  • كوسينتينو، دونالد ج. (1995ج). “المبعوث: الجيديس وباون سامدي”. في دونالد ج.، كوسنتينو (محرر). الفنون المقدسة للفودو الهايتية . لوس أنجلوس: متحف جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس فاولر للتاريخ الثقافي. ص 399 – 415. ISBN  978-0-930-74147-1.
  • كوزنتينو، دونالد (1996). "ممارسة الفودو". الفنون الأفريقية . 29 (2): 1-14 . doi : 10.2307/3337357 . JSTOR 3337357 . 
  • كوزنتينو، دونالد (2005). "الفودو في عصر التكاثر الآلي". RES : الأنثروبولوجيا وعلم الجمال . 47 (47): 231-246 . doi : 10.1086/RESv47n1ms20167667 . JSTOR 20167667. S2CID 193638958 .  
  • كوزنتينو، دونالد (2009). "الفودو: أسلوب حياة". الدين المادي . 5 (2): 250-252 . doi : 10.2752/174322009X12448040552160 . S2CID 191333249 . 
  • كورلاندر، هارولد (1988). "كلمة فودو". الفنون الأفريقية . 21 (2 (فبراير)): 88. doi : 10.2307/3336535 . JSTOR 3336535 . 
  • كروسلي، ريجينالد أو. (2006). "عوالم المادة والظل في الأنطولوجيا الهايتية والداغارا: دراسة مقارنة". في: بيلغارد-سميث، باتريك؛ ميشيل، كلودين (محرران). الفودو الهايتي: الروح والأسطورة والواقع . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 7-18 . ISBN  978-0-253-21853-7.
  • دي هيوش، لوك (1989). "الكونغو في هايتي: مقاربة جديدة للتوفيقية الدينية". مجلة مان . 24 (2): 290-303 . doi : 10.2307/2803307 . JSTOR 2803307 . 
  • ديربي، لورين (2015). "الأصنام الإمبراطورية: الأرواح العائدة الفرنسية والأمريكية في الفودو الهايتي". تاريخ الأديان . 54 (4): 394-422 . doi : 10.1086/680175 . JSTOR 10.1086/680175 . S2CID 163428569 .  
  • ديسمانجلز، ليزلي ج. (1990). "جمهوريات المارون والتنوع الديني في هايتي الاستعمارية". أنثروبوس . 85 (4/6): 475-482 . JSTOR 40463572 . 
  • ديسمانجلز، ليزلي (1992). وجوه الآلهة: الفودو والكاثوليكية الرومانية في هايتي . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا . ISBN 978-0-8078-4393-2.
  • ديسمانجلز، ليزلي ج. (2012). "استبدال مصطلح "فودو" بمصطلح "فودو": اقتراح". مجلة الدراسات الهايتية . 18 (2): 26-33 . JSTOR 41949201 . 
  • دروتبوم، هايك (2008). "عن الأرواح والعذارى: تحديد موقع الانتماء في الأماكن الدينية الهايتية في مونتريال، كندا" . مجلة الأنثروبولوجيا الفنلندية . 33 (1): 33-50 . doi : 10.30676/jfas.v33i1.116396 .
  • إيمور، هولي س. (2021). الخدمة المنسقة: دليل لمن يخدمون الوثنيين المعاصرين . شيفيلد: إكوينوكس. ISBN 978-1-78179-957-4.
  • فاندريش، إينا ج. (2007). "تأثيرات اليوروبا على الفودو الهايتي وفودو نيو أورليانز". مجلة الدراسات السوداء . 37 (5): 775-791 . doi : 10.1177/0021934705280410 . JSTOR 40034365. S2CID 144192532 .  
  • فرنانديز أولموس، مارغريت؛ بارافيسيني-جيبرت، ليزابيث (2011). الديانات الكريولية في منطقة البحر الكاريبي: مقدمة من Vodou وSantería إلى Obeah وEspiritismo (  الطبعة الثانية). نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك . رقم ISBN 978-0-8147-6228-8.
  • فلوران، جيرديس (2006). "الفودو والموسيقى والمجتمع في هايتي: التأكيد والهوية". في: بيلغارد-سميث، باتريك؛ ميشيل، كلودين (محرران). الفودو الهايتي: الروح والأسطورة والواقع . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 46-57 . ISBN  978-0-253-21853-7.
  • جيرمان، فيليكس (2011). "الزلزال، والمبشرون، ومستقبل الفودو". مجلة الدراسات السوداء . 42 (2): 247-263 . doi : 10.1177/0021934710394443 . JSTOR 41151338. S2CID 144087606 .  
  • جيروارد، تينا (1995). “فنون الترتر في الفودو”. في دونالد ج.، كوسنتينو (محرر). الفنون المقدسة للفودو الهايتية . لوس أنجلوس: متحف جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس فاولر للتاريخ الثقافي. ص 357 – 377. ISBN  978-0-930-74147-1.
  • هاغيدورن، كاثرين ج. (2001). الأقوال الإلهية: أداء السانتيريا الأفرو-كوبية . واشنطن العاصمة: منشورات سميثسونيان. ISBN 978-1-56098-947-9.
  • هاموند، شارلوت (2012). ""أبناء" الآلهة: تصوير الطقوس الخاصة للفودو الهايتي. مجلة الدراسات الهايتية . 18 (2): 64-82 . JSTOR 41949204 . 
  • هيبلثويت، بنيامين (2015). "كبش فداء ديانة الفودو الهايتية: ادعاء ديفيد بروكس (2010) بأن "الفودو" تأثير ثقافي "مقاوم للتقدم". مجلة الدراسات السوداء . 46 (1): 3-22 . doi : 10.1177/0021934714555186 . S2CID 54828385 . 
  • هولبرج، مارلين (1995). “ماجيك ماراسا: طقوس الكون للتوائم وغيرهم من الأطفال المقدسين”. في دونالد ج.، كوسنتينو (محرر). الفنون المقدسة للفودو الهايتية . لوس أنجلوس: متحف جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس فاولر للتاريخ الثقافي. ص 267 – 283. ISBN  978-0-930-74147-1.
  • هوربون، لاينك (1995). "الخيال الأمريكي والفودو الهايتي". في دونالد ج. كوزنتينو (محرر). الفنون المقدسة للفودو الهايتي . لوس أنجلوس: متحف فاولر للتاريخ الثقافي بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ص 181-197 . ISBN  978-0-930-74147-1.
  • جونسون، بول كريستوفر (2002). الأسرار، والنميمة، والآلهة: تحوّل الكاندومبلي البرازيلي . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-515058-2.
  • لونغ، كارولين مورو (2002). "تصورات عن فودو نيو أورليانز: الخطيئة، والاحتيال، والترفيه، والدين". نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 6 (1): 86-101 . doi : 10.1525/nr.2002.6.1.86 . JSTOR 10.1525/nr.2002.6.1.86 . 
  • ميتراو، ألفريد (1972) [1959]. الفودو في هايتي . ترجمة هوغو تشارتريس. نيويورك: شوكن بوكس.
  • مكاليستر، إليزابيث (1995). "زجاجة ساحر: الفن البصري للسحر في هايتي". في دونالد ج. كوزنتينو (محرر). الفنون المقدسة للفودو الهايتي . لوس أنجلوس: متحف فاولر للتاريخ الثقافي بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ص 305-321 . ISBN  978-0-930-74147-1.
  • مكاليستر، إليزابيث (1998). "مادونا شارع 115: نظرة جديدة: الفودو والكاثوليكية الهايتية في عصر العولمة" . في: وارنر، ر. ستيفن؛ ويتنر، جوديث ج. (محرران). التجمعات في الشتات: المجتمعات الدينية والهجرة الجديدة . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل . ص 123-160 . ISBN  978-1-566-39614-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 27 أغسطس 2009.
  • ماكاليستر، إليزابيث (2002). رارا! الفودو، والسلطة، والأداء في هايتي وشتاتها . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-22822-1.
  • ميشيل، كلودين (1996). " عن العوالم المرئية وغير المرئية: الطابع التعليمي للفودو الهايتي". مجلة مراجعة التعليم المقارن . 40 (3): 280-294 . doi : 10.1086/447386 . JSTOR 1189105. S2CID 144256087 .  
  • ميشيل، كلودين (2001). "القيادة الأخلاقية والروحية للمرأة في الفودو الهايتي: صوت ماما لولا وكارين مكارثي براون". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 17 (2): 61-87 . JSTOR 25002412 . 
  • ميشيل، كلودين؛ بيلغارد-سميث، باتريك؛ راسين-توسان، مارلين (2006). "من أفواه النساء: كلمات النساء/عوالم النساء". في بيلغارد-سميث، باتريك؛ ميشيل، كلودين (محرران). الفودو الهايتي: الروح والأسطورة والواقع . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 70-83 . ISBN  978-0-253-21853-7.
  • مينتز، سيدني. ترويلوت، ميشيل رولف (1995). “التاريخ الاجتماعي للفودو الهايتية”. في دونالد ج.، كوسنتينو (محرر). الفنون المقدسة للفودو الهايتية . لوس أنجلوس: متحف جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس فاولر للتاريخ الثقافي. ص 123 – 147. ISBN  978-0-930-74147-1.
  • مونتيلوس، غيران سي. (2006). "الفودو والتحول الاجتماعي في تجربة الشتات الأفريقي: مفهوم الشخصية في ديانة الفودو الهايتية". في: بيلغارد-سميث، باتريك؛ ميشيل، كلودين (محرران). الفودو الهايتي: الروح والأسطورة والواقع . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ص 1-6 . ISBN  978-0-253-21853-7.
  • بولك، باتريك (1995). "الرايات المقدسة وهجوم الفرسان الإلهي". في دونالد ج. كوزنتينو (محرر). الفنون المقدسة للفودو الهايتي . لوس أنجلوس: متحف فاولر للتاريخ الثقافي بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ص 325-347 . ISBN  978-0-930-74147-1.
  • رامزي، كيت (2011). الأرواح والقانون: الفودو والسلطة في هايتي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-70379-4.
  • رامزي، كيت (2012). "من 'الفودو' إلى 'الفودو': تغيير تصنيف موضوعي في مكتبة الكونغرس الأمريكية". مجلة الدراسات الهايتية . 18 (2): 14-25 . ISSN 2333-7311 . JSTOR 41949200 .  
  • ري، تيري؛ ريتشمان، كارين (2010). "جسدانية التوفيقية: ربط الجسد والروح في الدين الهايتي". دراسات في الدين/العلوم الدينية . 39 (3): 279-403 . doi : 10.1177/0008429810373321 . S2CID 145782975 . 
  • ريتشمان، كارين إي. (2005). الهجرة والفودو . غينزفيل، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا . ISBN 978-0-8130-3325-9.
  • ريتشمان، كارين (2012). "دولة الفودو والأمة البروتستانتية: هايتي في القرن العشرين الطويل". في باتون، ديانا؛ فورد، ماريت (محرران). أوبيا وقوى أخرى: سياسات الدين والشفاء في منطقة الكاريبي . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك . ص 268-287 . ISBN  978-0-8223-5133-7.
  • سميث، كاثرين (2012). "أتيس ريزيستانس: جيدي وفن فاغابونداج". في باتون، ديانا؛ فورد، ماريت (محرران). أوبيا وقوى أخرى: سياسات الدين والشفاء في منطقة الكاريبي . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك . ص 121-145 . ISBN  978-0-8223-5133-7.
  • تومسون، روبرت فارس (1995). "من الجزيرة تحت البحر: فن الفودو الأفريقي في هايتي". في دونالد ج. كوزنتينو (محرر). الفنون المقدسة للفودو الهايتي . لوس أنجلوس: متحف فاولر للتاريخ الثقافي بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ص 91-119 . ISBN  978-0-930-74147-1.
  • ثيلفورس، ماركل (2009). "«حكومتنا في بوا كايمان: طقوس الفودو عام ١٧٩١ ودلالاتها المعاصرة» (ملف PDF) . مجلة ستوكهولم لدراسات أمريكا اللاتينية (٤): ٧٣-٨٤ . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٢ يوليو ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ أبريل ٢٠٠٩ .
  • فالم، جان م. (24 ديسمبر/كانون الأول 2010). "مسؤولون: إعدام 45 شخصًا دون محاكمة في هايتي وسط مخاوف من الكوليرا" . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو/تموز 2013. تم الاطلاع عليه في 22 مارس/آذار 2012 .
  • فيدال، غريت (2012). "فودو شيك: الديانة الهايتية والخيال الشعبي في كوبا الاشتراكية" . NWIG: دليل جزر الهند الغربية الجديد / Nieuwe West-Indische Gids . 86 ( 3/4): 205-235 . doi : 10.1163/13822373-90002414 . JSTOR 24713388. S2CID 145157609 .  
  • ويلكن، لويس (2005). "الموسيقى والرقص المقدسان في الفودو الهايتي : من المعبد إلى المسرح وأخلاقيات التمثيل". وجهات نظر أمريكا اللاتينية . 32 (1): 193-210 . doi : 10.1177/0094582X04271880 . JSTOR 30040235. S2CID 144260390 .  
  • ويلكن، لويس (2007). "مسرح الفودو في أرض الشمس المشرقة: تقرير من طوكيو". مجلة الدراسات الهايتية . 13 (1): 112-117 . JSTOR 41715346 . 

للمزيد من القراءة

  • بينيديكت-كوكين، أليساندرا (2014). التلبس الروحي في الفكر الفرنسي والهايتي والفودو: تاريخ فكري . لانام: ليكسينغتون. ISBN 978-0-7391-8465-3.
  • كوزنتينو، دونالد ج. (1988). "المزيد عن الفودو". الفنون الأفريقية . 21 (3 (مايو)): 77. doi : 10.2307/3336454 . JSTOR 3336454 . 
  • دانيال، إيفون (2005). الحكمة الراقصة: المعرفة المتجسدة في الفودو الهايتي، واليوروبا الكوبية، والكاندومبليه الباهي . أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي . ISBN 978-0-252-07207-9.
  • ديرين، مايا (1953). الفرسان الإلهيون: الآلهة الحية في هايتي . نيويورك: تيمز وهدسون.
  • هيبلثويت، بنيامين (2021). تاريخ عبر المحيط الأطلسي للفودو الهايتية: راسين فيغير، راسين بوا كايمان، وطقوس رادا وجيدي . جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي . رقم ISBN 978-1-4968-3560-4.
  • هيرسكوفيتس، ميلفيل ج. (1937). الحياة في وادٍ هايتي . مدينة نيويورك: كنوبف.
  • جوزيف، سيلوسيان ل.؛ كليوفات، نيكسون س. (2016). الفودو في الذاكرة الهايتية: فكرة الفودو وتمثيلها في المخيلة الهايتية . لانام: كتب ليكسينغتون . ISBN 978-1-4985-0834-6.
  • جوزيف، سيلوسيان ل.؛ كليوفات، نيكسون س. (2016). الفودو في التجربة الهايتية: منظور أطلسي أسود . لانام: كتب ليكسينغتون. ISBN 978-1-4985-0834-6.
  • لارجاي، مايكل (2009). أمة الفودو: الفن والموسيقى الهايتية والقومية الثقافية (  طبعة موسعة). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-46865-5.
  • لونغ، كارولين (2001). التجار الروحانيون: السحر والدين والتجارة . نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي. ISBN 978-1-57233-110-5.
  • مكاليستر، إليزابيث (1993). "قصص مقدسة من الشتات الهايتي: سيرة جماعية لسبع كاهنات فودو في مدينة نيويورك" . مجلة الدراسات الكاريبية . 9 (1 و2 (شتاء)): 10-27 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  • ري، تيري؛ ستيبك، أليكس (2013). عبور الماء والحفاظ على الإيمان: الدين الهايتي في ميامي . نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-7708-4.
  • سترونغمان، روبرتو (2019). تقويض الديانات السوداء الأطلسية: التجسيد العابر في الكاندومبليه، والسانتيريا، والفودو . الثقافات الدينية للأفارقة وشعوب الشتات الأفريقي. دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك . ISBN 978-1-4780-0310-6.
  • فان هي، هاين (2002). "المسيحية الشعبية في وسط أفريقيا ونشأة ديانة الفودو الهايتية". في: إل إم هيوود (محرر). سكان وسط أفريقيا والتحولات الثقافية في الشتات الأمريكي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 243-264 . ISBN  978-0-521-00278-3.