مجلس سلوقية-قطيسفون

انعقد مجمع سلوقية قطسيفون ، المعروف أيضًا باسم مجمع مار إسحاق ، عام 410 ميلاديًا في سلوقية قطسيفون ، عاصمة الإمبراطورية الساسانية الفارسية . وقد دعا إليه الملك يزدجرد الأول (399-421)، حيث قام بتنظيم مسيحيي إمبراطوريته في كنيسة واحدة منظمة، عُرفت باسم كنيسة المشرق . غالبًا ما يُقارن هذا المجمع بمرسوم ميلانو الذي أصدره قسطنطين قبل نحو قرن من الزمان. ^{[ 1 ]} وقد وُثِّقت أحداث هذا المجمع في كتاب "سينوديكون أورينتال" .

في السابق، اضطهدت الدولة الفارسية هؤلاء المسيحيين، خشية أن يكون ولاؤهم للإمبراطورية الرومانية ، التي أقرت المسيحية في عهد قسطنطين الكبير ، والتي كانت الإمبراطورية الساسانية في حالة حرب متكررة معها. وبلغ الاضطهاد ذروته في عهد شابور الثاني (309-379). ^{[ 2 ]} وتقدم شابور الأول (241-272)، ثاني شاهان شاه (ملك الملوك) من السلالة الساسانية، حتى وصل إلى أنطاكية عام 260، وقام هو وشابور الثاني بترحيل جزء كبير من سكان الأراضي التي غزوها شرقًا لتعزيز الاقتصاد الفارسي.

انتهج يزدجرد الأول سياسة الانفتاح على الإمبراطور الروماني في القسطنطينية وعلى الأقلية المسيحية في إمبراطوريته. وفي عام 409، سمح للمسيحيين بممارسة شعائرهم الدينية علنًا وبناء كنائسهم. وظلت الزرادشتية الدين الرسمي، وكان الارتداد عنها يُعاقب عليه بالإعدام. ^{[ 3 ]}

بناءً على اقتراح أحد الأساقفة من الجانب الروماني من الحدود، تم تشكيل مجلس من الأساقفة لتنظيم المسيحيين الفرس ككنيسة واحدة، مع أسقف واحد في كل أبرشية وأسقف واحد يعمل كرئيس لهم بشكل جماعي في جميع أنحاء إمبراطوريته (انظر ماروثاس من مارتيروبوليس ).

قام المجلس، برئاسة مار إسحاق ، رئيس أساقفة سلوقية قطسيفون، بتنظيم الكنيسة الفارسية في مقاطعات كنسية ، حيث تم تجميع الأساقفة في كل مقاطعة حول مطران ، وهو الترتيب الذي وافق عليه مجمع نيقية الأول (325) في المقاطعات المدنية للإمبراطورية الرومانية.

كان رئيس أساقفة سلوقية قطسيفون، العاصمة ، والذي يشار إليه في أعمال المجمع باسم المطران الأعظم، يتمتع بالسلطة في جميع أنحاء الكنيسة، ولهذا السبب أطلق عليه (ربما فقط من تاريخ لاحق) اسم الكاثوليكوس .

أنشأ المجلس عام 410 ست مقاطعات، أصبحت تُعرف باسم المقاطعات الداخلية، في حين تم الاعتراف بمقاطعات أخرى، يشار إليها باسم المقاطعات الخارجية، في مناطق أبعد داخل الإمبراطورية وحتى خارجها.

بحسب ترتيب الأسبقية، كانت المقاطعات الداخلية الست كالتالي:

1. سلوقية قطسيفون ، في ما يعرف الآن بوسط العراق
2. بيت لابت ، في غرب إيران
3. نصيبين ، على الحدود بين تركيا والعراق اليوم
4. برات دي ميشان ، البصرة، جنوب العراق
5. أربيلا ، أربيل، إقليم كردستان العراق
6. كركا دي بيث سلوخ ، كركوك، شمال شرق العراق ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

شكّل المجلس علامة فارقة في تاريخ كنيسة المشرق والمسيحية في آسيا بشكل عام.

أعلن المجمع أيضًا التزامه بقرارات مجمع نيقية الأول، واعتمد صيغةً من قانون الإيمان النيقاوي . ^{[ 8 ]} يوجد هذا القانون في نسختين مختلفتين ، سُجّلت كلٌّ منهما في مخطوطات لاحقة. النسخة الأولى سريانية شرقية، وهي من مصادر كنيسة المشرق . أما الثانية فهي سريانية غربية، وهي من مصادر سريانية أرثوذكسية . ^{[ 9 ]} تحتوي النسخة السريانية الشرقية على: "وبالروح القدس" ^{[ 10 ]} ، بينما تحتوي النسخة السريانية الغربية على: "ونعترف بالروح القدس الحي، المعزي الحي ، الذي هو من الآب والابن". ^{[ 11 ] [ 10 ]} لطالما كان هناك جدل بين العلماء حول العلاقة بين النصين. يصعب تتبع تطور قانون الإيمان الفارسي، نظرًا لوجود عدة نسخ قبل عام 410. ^{[ 12 ]} النسخة الأولى أقرب نصيًا إلى قانون الإيمان النيقاوي الأصلي. من جهة أخرى، يزعم بعض الباحثين أن النص الثاني يمثل النص الأصلي لمجمع سلوقية-قطيسفون، وأن عبارة "الذي هو من الآب والابن" في النسخة الثانية هي أقدم مثال على عبارة " والابن " . ^{[ 13 ]}

• الكاثوليكوس
• أبرشيات كنيسة المشرق حتى عام 1318
• قائمة بطاركة كنيسة المشرق
• بطاركة كنيسة المشرق
• مجمع بيت لابات
• المسيحية السريانية

• بروك، سيباستيان (1999) [نُشر الفصل لأول مرة عام 1985]. "علم المسيح في كنيسة الشرق في مجامع القرن الخامس إلى أوائل القرن السابع: اعتبارات ومواد تمهيدية" . في: فيرغسون، إيفريت (محرر). التنوع العقائدي: أصناف المسيحية المبكرة . دراسات حديثة في المسيحية المبكرة. المجلد  4. نيويورك: غارلاند. الصفحات  126، 133 في النسخة الأصلية لعام 1985 (الصفحات 282، 289 في النسخة المصورة لعام 1999). ISBN 978-0-81533071-4.
• شابوت، جان بابتيست (1902). المجمع الشرقي أو خلاصة المجامع النسطورية (PDF) . باريس: المطبعة الوطنية.
• بانيكر، ماثوني جون (2002). "مجمع سلوقية قطسيفون 410" . شخص السيد المسيح في كتابات يوهانون غريغوريوس أبو الفرج المعروف ببر عبرايا . Studien zur orientalischen Kirchengeschichte. المجلد.  4. مونستر [ua]: LIT Verlag. ص 58 – 59. ISBN  978-3-82583390-9.
• مايندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. الكنيسة في التاريخ. المجلد  2. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 9780881410563.
• برايس، ريتشارد؛ جاديس، مايكل، محرران. (2005). أعمال مجمع خلقيدونية . نصوص مترجمة للمؤرخين. المجلد  45. ترجمة: برايس، ريتشارد؛ جاديس، مايكل. ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-0-85323039-7.
• رينارد، جون (2011). الإسلام والمسيحية: موضوعات لاهوتية من منظور مقارن . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-52025508-1.
• ويغرام، ويليام أ. (1910). مقدمة في تاريخ الكنيسة الآشورية، أو كنيسة الإمبراطورية الفارسية الساسانية، 100-640 م . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار جورجياس للنشر (نُشر عام 2004). ISBN 1-59333-103-7.{{cite book}}رقم ISBN / تاريخ الإصدار ( مساعدة ) – الطبعة الأولى لعام 1910 في أرشيف الإنترنت 
• ويليامز، دانيال هـ. (2013). "تطور اللاهوت المؤيد لمجمع نيقية في كنيسة المشرق" . في: تانغ، لي؛ وينكلر، ديتمار و. (محرران). من نهر جيحون إلى الشواطئ الصينية: دراسات حول المسيحية السريانية الشرقية في الصين وآسيا الوسطى . المؤتمر الدولي الثالث حول كنيسة المشرق في الصين وآسيا الوسطى، 4-9 يونيو 2009 في سالزبورغ، النمسا. سلسلة الدراسات الشرقية - الآباء - المسكونية. المجلد  5. زيورخ؛ برلين: دار نشر ليت. الصفحات 387-395 . ISBN  9783643903297.
• كيرتن، دي بي (2021). مجمع سلوقية قطسيفون في عهد مار إسحق 410 م . فيلادلفيا، بنسلفانيا: شركة دالكاسيان للنشر. رقم ISBN 9781088234327.