مرسوم ميلانو
مرسوم ميلانو ( باللاتينية : Edictum Mediolanense ؛ باليونانية : Διάταγμα τῶν Μεδιολάνων ، Diatagma tōn Mediolanōn ) كان اتفاق فبراير 313 م لمعاملة المسيحيين بلطف داخل الإمبراطورية الرومانية. [1] التقى الإمبراطور الروماني الغربي قسطنطين الأول والإمبراطور ليسينيوس ، الذي سيطر على البلقان ، في ميديولانوم ( ميلانو الحديثة )، واتفقا، من بين أمور أخرى، على تغيير السياسات تجاه المسيحيين [1] بعد مرسوم التسامح الذي أصدره الإمبراطور جاليريوس قبل عامين في سرديكا . أعطى مرسوم ميلانو للمسيحية وضعًا قانونيًا وإعفاءً من الاضطهاد لكنه لم يجعلها كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية ، [2] وهو ما حدث في عام 380 م مع مرسوم تسالونيكي ، [3] عندما حصلت المسيحية النيقاوية على وضع معياري. [4] [5]
توجد الوثيقة في كتاب De mortibus persecutorum للكاتب لاكتانتيوس وفي كتاب History of the Church للكاتب يوسابيوس القيصري مع اختلافات ملحوظة بين الكتابين. [6] [7] لم يعد هناك جدال حقيقي بين العلماء حول ما إذا كان هناك "مرسوم ميلانو" الرسمي أم لا، والذين يرفضون عمومًا القصة كما وردت في تاريخ الكنيسة. [8] [1]
النسخة الموجودة في لاكتانتيوس ليست في شكل مرسوم. [7] إنها رسالة من ليسينيوس إلى حكام المقاطعات في الإمبراطورية الشرقية التي غزاها للتو بهزيمة ماكسيمينوس [9] في وقت لاحق من نفس العام وأصدرت في نيقوميديا . [1] [10]
خلفية
اعتبر الرومان أنفسهم متدينين للغاية ونسبوا نجاحهم كقوة عالمية إلى تقواهم الجماعية ( pietas ) في الحفاظ على علاقات جيدة مع الآلهة . كان الرومان معروفين بعدد كبير من الآلهة التي كرموها. [11] قدم وجود اليونانيين في شبه الجزيرة الإيطالية بعض الممارسات الدينية مثل عبادة أبولو . بحث الرومان عن أرضية مشتركة بين آلهتهم الرئيسية وآلهتهم اليونانية، حيث قاموا بتكييف الأساطير والأيقونات اليونانية للأدب اللاتيني والفن الروماني . وفقًا للأساطير ، يمكن تتبع معظم المؤسسات الدينية في روما إلى مؤسسيها ؛ كان هذا الدين القديم هو أساس mos maiorum ، "طريق الأجداد" أو ببساطة "التقليد"، الذي يُنظر إليه على أنه مركزي للهوية الرومانية. من خلال interpretation graeca و interpretation romana ، تعايشت ديانات الشعوب الأخرى التي تم دمجها في الإمبراطورية الرومانية داخل التسلسل الهرمي اللاهوتي الروماني.
لم يكن من الممكن دمج إصرار اليهود والمسيحيين على أن إلههم هو الإله الوحيد والاعتقاد بأن جميع الآلهة الأخرى آلهة كاذبة في النظام. منعتهم تحفظاتهم من أداء قسم الولاء الموجه لألوهية الإمبراطور . وبشكل أكثر تحديدًا، كان يُنظر إلى رفض المسيحيين دفع الضريبة اليهودية [12] [13] على أنه تهديد ليس فقط لعبادة الدولة ولكن للدولة نفسها. أدى ذلك إلى أشكال مختلفة من الاضطهاد . أصدر الإمبراطور ديكيوس (حكم 249-251) مراسيم فرضت قيودًا صارمة على المسيحيين، وهي السياسة التي استمر بها خليفته فاليريان. مع تولي جالينوس (حكم 253-268)، تمتعت الكنيسة بفترة تقارب 40 عامًا دون عقوبات رسمية ضد المسيحيين، والتي وصفها يوسابيوس بأنها "السلام الصغير" للكنيسة . في عام 311، نشر جاليريوس مرسومًا من نيقوميديا أنهى الاضطهاد رسميًا.
مرسوم التسامح الصادر عن جاليريوس
منذ سقوط سلالة سيفيران في عام 235 م، سعى المنافسون على العرش الإمبراطوري للحصول على الدعم إما من خلال تفضيل المسيحيين أو اضطهادهم . [14] أصدر الإمبراطور جاليريوس مرسوم التسامح من سرديكا ونشره في نيقوميديا في 30 أبريل 311. وبموجب أحكامه، مُنح المسيحيون الذين "تبعوا مثل هذه النزوة وسقطوا في مثل هذه الحماقة لدرجة أنهم لم يطيعوا مؤسسات العصور القديمة" صكوك غفران. [15]
ولذلك، فمن أجل هذا التسامح من جانبنا، يتعين عليهم أن يصلوا إلى إلههم من أجل سلامتنا، وسلام الجمهورية، وسلامتهم، حتى تظل الدولة سالمة من كل الأذى، وحتى يتمكنوا من العيش بأمان في منازلهم.
نص
لم يتم استرجاع الرسائل الفعلية أبدًا. ومع ذلك، فقد تم اقتباسها بالتفصيل في كتاب لاكتانتيوس عن وفيات المضطهدين ( De mortibus persecutorum )، والذي يقدم النص اللاتيني لكل من مرسوم التسامح الذي أصدره غاليريوس كما تم نشره في نيقوميديا في 30 أبريل 311 ورسالة التسامح والتعويض التي أرسلها ليسينيوس إلى حاكم بيثينيا وتم نشرها في نيقوميديا في 13 يونيو 313. [16] تنص الأخيرة على: [17]
"عندما اجتمعنا نحن قسطنطين أغسطس وليسينيوس أغسطس بسعادة في ميلانو، ودرسنا معًا كل ما يتعلق بمصلحة الدولة وأمنها، قررنا ... أن نمنح المسيحيين وكل شخص السلطة الحرة لاتباع الدين الذي يختارونه، حتى يكون كل ما هو إلهي في السماوات مواتياً ومواتياً لجميع الذين يوضعون تحت سلطتنا.
ترجم يوسابيوس القيصري الوثيقتين إلى اليونانية في كتابه تاريخ الكنيسة ( Historia Ecclesiastica ). لا بد أن نسخته من رسالة ليسينيوس مستمدة من نسخة أرسلت في مقاطعة فلسطين بريما (ربما في عاصمتها، قيصرية ) في أواخر الصيف أو أوائل الخريف من عام 313، لكن أصل نسخته من مرسوم جاليريوس لعام 311 غير معروف لأنه لا يبدو أنه تم إصداره في قيصرية. في وصفه للأحداث في ميلانو في كتابه حياة قسطنطين ، ألغى يوسابيوس دور ليسينيوس، الذي صوره على أنه الخصم الشرير لبطله قسطنطين. [ بحاجة لمصدر ]
كان مرسوم ميلانو موجهًا في الواقع ضد ماكسيمينوس دازا ، القيصر في الشرق الذي أطلق على نفسه اسم أغسطس. بعد تلقي تعليمات الإمبراطور جاليريوس بإلغاء الاضطهاد في عام 311، أصدر ماكسيمينوس تعليمات لمرؤوسيه بالكف عن ذلك، لكنه لم يطلق سراح المسيحيين من السجون أو أحكام الإعدام الفعلية في المناجم، كما فعل قسطنطين وليسينيوس في الغرب. [18]
وبعد وفاة جاليريوس، لم يعد مكسيمينوس مقيدًا، فقام بحماس بتجديد الاضطهاد في الأراضي الشرقية الخاضعة لسيطرته، وشجع على تقديم العرائض ضد المسيحيين. وقد تم حفظ إحدى هذه العرائض، التي لم تكن موجهة إلى مكسيمينوس فحسب، بل وأيضًا إلى قسطنطين وليسينيوس، في نقش حجري في أريكاندا في ليقيا، وهي "طلب من المسيحيين، الذين ظلوا غير مخلصين لفترة طويلة وما زالوا يصرون على نفس النية الشريرة، أن يتم قمعهم أخيرًا وعدم السماح لهم بأي حداثة سخيفة تسيء إلى الشرف المستحق للآلهة". [18]
يُعتقد على نطاق واسع أن المرسوم كان يخص المسيحية فقط بل وجعلها الدين الرسمي للإمبراطورية (وهو ما لم يحدث حتى صدور مرسوم تسالونيكي في عام 380) [ بحاجة لمصدر ] . والواقع أن المرسوم يمنح صراحة الحرية الدينية للمسيحيين، الذين كانوا هدفًا لاضطهاد خاص، ولكنه يذهب إلى أبعد من ذلك ويمنح الحرية لجميع الديانات الأخرى:
"وعندما ترى أننا منحنا [المسيحيين] هذا، فإن قداستك ستعرف أننا منحنا أيضًا للأديان الأخرى حق المراعاة المفتوحة والحرة لعبادتهم من أجل السلام في عصرنا، حتى يتسنى لكل فرد أن تتاح له الفرصة الحرة للعبادة كما يحلو له؛ وقد وضعنا هذا التنظيم حتى لا يبدو أننا ننتقص من أي كرامة لأي دين.
— "مرسوم ميلانو"، لاكتانتيوس، حول وفاة المضطهدين (De Mortibus Persecutorum) ، الفصل. 48. الأوبرا، أد. 0. F. Fritzsche، II، p 288 sq. ( Bibl Patr. Ecc. Lat. XI). [19]
وبما أن ليسينيوس ألف المرسوم بقصد نشره في الشرق [20] بعد انتصاره المأمول على مكسيمينوس، فإنه يعبر عن السياسة الدينية التي تبناها ليسينيوس الوثني، وليس سياسة قسطنطين، [20] الذي كان مسيحيًا بالفعل. ولم تقتصر سياسة قسطنطين على مجرد التسامح مع المسيحية. فقد تسامح مع الوثنية والأديان الأخرى، لكنه عمل بنشاط على الترويج للمسيحية. [20]
بيان ديني
على الرغم من أن مرسوم ميلانو يُقدَّم عادةً باعتباره أول عمل عظيم لقسطنطين كإمبراطور مسيحي، إلا أنه من المتنازع عليه ما إذا كان مرسوم ميلانو عملاً من أعمال الإيمان الحقيقي. يمكن اعتبار الوثيقة بمثابة الخطوة الأولى التي اتخذها قسطنطين في إنشاء تحالف مع الإله المسيحي، الذي اعتبره أقوى الآلهة. [21] في ذلك الوقت، كان مهتمًا بالاستقرار الاجتماعي وحماية الإمبراطورية من غضب الإله المسيحي: في هذا الرأي، يمكن أن يكون المرسوم قرارًا سياسيًا عمليًا وليس تحولًا دينيًا. ومع ذلك، يعتقد غالبية المؤرخين أن تبني قسطنطين للمسيحية كان حقيقيًا، وأن مرسوم ميلانو كان مجرد أول عمل رسمي لقسطنطين كمسيحي مخلص. تدعم هذه النظرة تفضيلات قسطنطين المستمرة لصالح المسيحية خلال بقية حكمه. [22]
سلام الكنيسة
ولم يفعل مرسوم جاليريوس السابق شيئًا لاستعادة الممتلكات المصادرة للمسيحيين. وقد تُرِك هذا الأمر لمرسوم ميلانو. وقد صدرت تعليمات بإعادة أماكن اجتماعات المسيحيين وغيرها من الممتلكات ودفع تعويضات من الدولة لأصحابها الحاليين: [23]
ويجب أن يتم إرجاعها إلى المسيحيين دون دفع أي مقابل أو أي مطالبة بالتعويض ودون أي نوع من الاحتيال أو الخداع.
ولقد أمر قسطنطين الحكام الإقليميين بتنفيذ الأمر على الفور بكل قوة حتى يمكن استعادة النظام العام واستمرار النعمة الإلهية في "الحفاظ على نجاحاتنا وازدهارها مع مصلحة الدولة". وأمر قسطنطين بأن يتم إعادة الممتلكات إلى أصحابها على نفقة الدولة. وبالنسبة للمسيحيين، كانت الحصانات والضمانات التي تضمنها القانون ذات أهمية بالغة. فلأول مرة، أصبح من الممكن ممارسة الشعائر الدينية علناً على أكمل وجه ومحاولة صياغة حياة الإمبراطورية على نحو جاد وجاد وفقاً للمثل والمعايير المسيحية. ويعبر يوسابيوس عن فرح المسيحيين بهذا التغيير في مكانتهم العامة في كتابه "تاريخ الكنيسة" (العاشر، الثاني).
تُعرف هذه الفترة من تاريخ الكنيسة أيضًا باسم "سلام الكنيسة" . يقول يوسابيوس إنها ذكرت أنه "كان من دواعي سرورنا إزالة جميع الشروط مهما كانت". [24] وطالب المرسوم أيضًا الرومان الأفراد بتصحيح أي أخطاء تجاه المسيحيين: "... يجب إعادة نفس الشيء إلى المسيحيين دون دفع أو أي مطالبة بالتعويض ودون أي نوع من الاحتيال أو الخداع". [24] قد يعكس الحث على تصحيح الأخطاء التاريخية أيضًا رغبات القادة في تجنب العواقب غير المواتية مثل الاضطرابات الاجتماعية والمزيد من الفتوحات. يقول كوزاريتش أن قسطنطين كان خرافيًا وكان يؤمن بوجود الآلهة غير المسيحية بما يكفي لدرجة أنهم لم يرغبوا في موازنة توازن الخير والشر. [25] كان يُعتقد أنه كلما استعاد الرومان هذا التوازن في وقت أقرب من خلال تأسيس دولة العدالة مع المسيحيين، كلما أصبحت الدولة مستقرة في وقت أقرب. [ بحاجة لمصدر ]
تم تطبيق مصطلح "سلام الكنيسة" أحيانًا في بريطانيا العظمى وأيرلندا للإشارة إلى نهاية الاضطهاد الذي أعقب تحرير الكاثوليك بين عامي 1778 و1926. [ بحاجة لمصدر ] في ألمانيا ، يمكن أن يشير إلى الحياة بعد صراع الثقافات . [ بحاجة لمصدر ]
انظر أيضا
مراجع
- ^ abcd Frend, WHC (1965). الكنيسة الأولى . SPCK ، ص. 137.
- ^ تاريخ المسيحية في كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج. اقتباس: "لم تصبح المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية في عهد قسطنطين، كما يزعم البعض خطأً..."
- ^ الموسوعة البريطانية. "المسيحية: التحالف بين الكنيسة والإمبراطورية". اقتباس: "...الإمبراطور ثيودوسيوس الأول (حكم من 379 إلى 395)، الذي جعل المسيحية الكاثوليكية الدين الرسمي للإمبراطورية..."
- ^ الموسوعة العالمية للدراسات بين الأديان: الأديان العالمية . جنانادا براكاشان. 2009. ISBN 978-81-7139-280-3 .
بالمعنى الأكثر شيوعًا، يشير "التيار الرئيسي" إلى المسيحية النيقية، أو بالأحرى التقاليد التي لا تزال تدعي الالتزام بعقيدة نيقية.
- ^ إهلر، سيدني زدينيك؛ مورال، جون ب. (1967). الكنيسة والدولة عبر القرون: مجموعة من الوثائق التاريخية مع التعليقات. ص 6-7. ISBN
9780819601896. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2016 . تم الاسترجاع 28 سبتمبر 2016 .
هذا المرسوم هو الأول الذي يقدم بشكل قاطع العقيدة الكاثوليكية الأرثوذكسية باعتبارها الدين الرسمي للعالم الروماني. [...] إن الاعتراف بالعقيدة الحقيقية للثالوث هو اختبار لاعتراف الدولة.
- ^ لينسكي، نويل (2017). "أهمية مرسوم ميلانو". في سيسينسكي، إدوارد (محرر). قسطنطين: الإيمان الديني والسياسة الإمبراطورية. لندن: روتليدج . ص 27-56 . تم الاسترجاع في 21 مايو 2021.
الاختلافات مُدرجة في الصفحات 39-40
. - ^ أ ب كروس وليفينجستون. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية 1974، مقالة بعنوان "ميلانو، مرسوم".
- ^ بوتر، د. قسطنطين الإمبراطور 2013 ص 148. يشير إلى "مرسوم ميلانو" باعتباره ما يسمى مرسوم ميلانو في الملاحظة 10 في أعلى الصفحة 329.
- ^ ستيفنسون، ج. أ. يوسابيوس الجديد SPCK 1965، ص. 302
- ^ كما ذكر ديفيد بوتر في كتابه الصادر عام 2013 بعنوان "الإمبراطور قسطنطين" ، "الأمر المهم هو أن الوثيقة، التي كانت تُعرف خطأً باسم مرسوم ميلانو (لم يكن هناك شيء من هذا القبيل أبدًا) ونُسبت إلى قسطنطين، هي نتاج إمبراطور وثني قرر أن نهج قسطنطين في "المسألة المسيحية" كان صحيحًا. على الرغم من أن "مرسوم ميلانو" هو في الحقيقة رسالة من ليسينيوس إلى حكام المقاطعات الشرقية، إلا أنه لا يزال يمثل تغييرًا كبيرًا مهمًا في اتجاه السياسة الإمبراطورية". ص 149. بوتر
- ^ للحصول على نظرة عامة على تمثيل الدين الروماني في المؤلفين المسيحيين الأوائل، انظر RPC Hanson، "الموقف المسيحي تجاه الديانات الوثنية حتى زمن قسطنطين الكبير" و Carlos A. Contreras، "وجهات نظر مسيحية حول الوثنية" في Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.23.1 (1980) 871–1022.
- ^ يتجادل المؤرخون حول ما إذا كانت الحكومة الرومانية قد ميزت بين المسيحيين واليهود قبل تعديل نيرفا لـ Fiscus Judaicus في عام 96. ومنذ ذلك الحين، كان اليهود الممارسون ولكن غير المسيحيين يدفعون الضريبة. Dunn, James DG, Jews and Christians: The Parting of the Ways, AD 70 to 135 , Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , pp. 33–34.; Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire , Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8 , p. 426
- ^ وايلين، ستيفن م.، اليهود في زمن يسوع: مقدمة ، مطبعة بوليست (1995)، ISBN 0-8091-3610-4 ، ص 190-192.
- ^ فريند، WHC الكنيسة المبكرة SPCK 1965، ص 135
- ^ ستيفنسون، ج. أ. يوسابيوس الجديد SPCK 1965، ص. 296
- ^ لاكتانتيوس، De mortibus persecutorum 34.1–35.1، 48.1–12
- ^ ماكدونالد، ويليام لويد (1962). العمارة المسيحية المبكرة والبيزنطية. نيويورك: جي. برازيلر. ص. 11 – عبر أرشيف الإنترنت.
- ^ ab تم طباعة النقش في Stevenson, J. A New Eusebius SPCK 1965، ص 297
- ^ وبالمثل في يوسابيوس.
- ^ abc أوليرو، ماريسا (15 يونيو 2018). "مرسوم ميلانو". مجتمع Vcoin .
- ^ سوردي، مارتا . المسيحيون والإمبراطورية الرومانية. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1994. ص 134.
- ^ ماير، بول إل. يوسابيوس: تاريخ الكنيسة . جراند رابيدز: منشورات كيجل، 1999. ص 374.
- ^ يوسابيوس، التاريخ الكنسي 5.15–17
- ^ "بول هالسال، "جاليريوس وقسطنطين: مراسيم التسامح 311/313"، جامعة فوردهام؛ Fordham.edu؛ الإنترنت، تم الوصول إليه في 13 أكتوبر 2014.
- ^ يوري كوزاريتش. "المسيحية القسطنطينية". The-orb.net . الكتاب المرجعي الإلكتروني للدراسات في العصور الوسطى. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2014 .
روابط خارجية
- مراسيم التسامح التي أصدرها غاليريوس وقسطنطين في عامي 311 و313، من كتاب المصادر في العصور الوسطى (نسخة لاكتانتيوس من المرسوم)
- Edictum Mediolanense، كما في Lactantius، De mortibus persecutorum، من مكتبة القانون الروماني في جامعة غرونوبل
- المراسيم الإمبراطورية لقسطنطين من تاريخ يوسابيوس الكنسي .
