الممالك التقليدية في واليس وفوتونا

بحلول أوائل القرن الخامس عشر، كانت تجمعات بشرية صغيرة موجودة بالفعل في واليس . وتمركزت هذه المجموعات المتناثرة في الغالب على الساحل الغربي للجزيرة، مقابل ممرات البحيرة. لاحقًا، انتشرت هذه التجمعات في جميع أنحاء واليس. ^{[ 5 ]} وصل التونغيون ، الذين أرسلهم ملكهم، توي تونغا كاوولوفونوا فيكاي، حوالي القرن الخامس عشر، ولم يستطع السكان الأصليون المنتشرون في جميع أنحاء الجزيرة مقاومة الغزو. ^{[ 6 ]} أخضع توي تونغا غاسياليلي، الملك السابق المسؤول عن الغزو، مملكة أوفيا وقسم أراضيها بين ثلاثة زعماء: هوكو، وكالافيليا، وفاكاتي، والتي أصبحت فيما بعد أولى مقاطعات الجزيرة. ولترسيخ هيمنتهم الواسعة بالفعل على الجزيرة، احتل التونغيون وبنوا العديد من الحصون، بما في ذلك كولونوي، أحد أهمها. تُعرف هذه الفترة باسم "فترة الحصون". ^{[ 7 ]} انتهت هذه الفترة حوالي عام 1500 عندما فقد التونغيون اهتمامهم بواليس. ثم أوكلوا إدارة الجزيرة إلى سكان واليس، الذين أسسوا نظامًا سياسيًا سلاليًا قائمًا على النموذج التونغي. مع ذلك، راقب التونغيون قيادة واليس عن كثب من خلال نفوذهم. أُقيم نظام زعامة هرمي، يرأسه هاو ("ملك") محاطًا بمستشارين. بدأت أنساب ملوك واليس ( لافيلوا ) المتعاقبين في العصر السلالي، حوالي عام 1500. ^{[ 5 ]}

خلال فترة سيطرتهم على واليس، فرض التونغيون تدريجيًا نظامهم الاجتماعي. وشهدت لغة واليس تحولًا كبيرًا، حيث استوعبت العديد من عناصر اللغة التونغية . وهكذا، كان للتأثير التونغي أثرٌ دائم على التاريخ المحلي. ^{[ 5 ]} بعد حوالي قرن من الغزو التونغي، استعادت أوفيا استقلالها تدريجيًا عن تونغا، إلى أن أعلن أحد زعماء توي تونغا استقلال الجزيرة. ^{[ 7 ]}

لم تُعانِ فوتونا المصير نفسه الذي لاقته واليس، وقاومت الغزوات التونغية. ونجحت في الحفاظ على ثقافتها الأصيلة، مما جعلها من أقرب الجزر ثقافيًا ولغويًا إلى بولينيزيا القديمة. ^{[ 6 ]} تروي التقاليد الشفوية عن علاقات وثيقة مع السامويين، الذين قدموا سلميًا. ويُقال إن حكام مملكة ألو ينحدرون من ساموا ( سلالة فاكافيليكيلي ). كما لوحظت أوجه تشابه في البناء بين الجزيرتين. ومع ذلك، يُشير المؤرخ كريستوف ساند إلى أن فوتونا تختلف تمامًا عن ساموا، إذ احتفظت باستقلالها الثقافي والسياسي. ^{[ 6 ]} منذ عام 700، وفي مواجهة التوسع التونغي في المنطقة، اضطر السكان إلى التراجع إلى الداخل، حيث بنوا العديد من الحصون ( كولو ). ^{[ 8 ]} في ذلك الوقت، كانت فوتونا مُقسّمة إلى عدة جماعات مُتنافسة، كانت تتصادم بانتظام وتُقيم تحالفات في أوقات الخطر المُشترك. نجح الفوتونيون في صد الغزوات التونغية، على الرغم من أن الأخيرة تركت بصمتها على الثقافة المحلية، ولا سيما من خلال تبني الكافا على الأرجح كرمز لسلطة الزعامة. ^{[ 9 ]}

تُعرف الفترة الأخيرة من تاريخ فوتونا، بدءًا من عام 1700، باسم "الأرض البنية" ( كيلي كولا )، ^{[ 10 ]} نسبةً إلى التربة البنية لمزارع القلقاس . في ذلك الوقت، لم تكن هناك ممالك، بل تجمعت مشيخات مختلفة في الجبال. غادر السكان الجبال ليستقروا على ساحل البحر. ^{[ 11 ]} خلال هذه المرحلة، توحدت الكيانات السياسية المستقلة والمتنافسة في فوتونا تدريجيًا. وقد استلزم ذلك تجمع السكان حول زعماء يُطلق عليهم اسم "كولو" في لغة فوتونا. ^{[ 12 ]}

عندما وصل المبشرون المارستيون الفرنسيون إلى فوتونا في 7 نوفمبر 1837، لم يتبق سوى كيانين سياسيين متنافسين: مملكة سيغاف ومملكة توا، التي سُميت لاحقًا مملكة ألو. ^{[ 12 ]} وقد اشتبكت هاتان المملكتان بشكل متكرر. ووقعت حرب فاي، آخر حروب فوتونا، في 10 أغسطس 1839. انتصرت مملكة ألو وهُزمت سيغاف. بعد هذه الحرب، أصبح نيوليكي ملكًا على فوتونا بأكملها حتى وفاته عام 1842. وبعد وفاة نيوليكي، انقسمت المملكة الواحدة إلى مملكتين، ألو وسيغاف، وتُوِّج ملك في كل مملكة. ^{[ 10 ]}

في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، قام مبشرون مارستيون (ولا سيما بيير باتايون وبيير شانيل ) بتحويل سكان الجزيرتين إلى الكاثوليكية . ^{[ 13 ]} في واليس، كان سوان-باتيتا فايموا لافيلوا الأول أول حاكم يُعمّد، ^{[ 14 ]} وسرعان ما تبعه سكان فوتونا. وسرعان ما لعب المبشرون دورًا هامًا مع مختلف الزعامات القبلية، وأصبحوا قوة أساسية في كلتا الجزيرتين. وكانوا مسؤولين إلى حد كبير عن صياغة وترجمة القوانين التي أصدرها الملوك العرفيون. ^{[ 11 ]}

استُمدّ النظام الملكي من قانون واليس (المعروف في لغة واليس باسم توهي فونو )، الذي أصدرته الملكة أميليا توكاغاهاهاو عام ١٨٧١ ، والذي أسسه المبشرون. يؤكد القانون على السلطة العليا للملك لافيلوا (ملك واليس). ^{[ ١٥ ]} كما يحدد كتابةً تكوين الزعامة: ستة وزراء، بالإضافة إلى ثلاثة رؤساء مقاطعات و٢١ رئيس قرية، جميعهم يعينهم الملك. وجعل القانون أيضًا الكاثوليكية الدين الرسمي. ^{[ ١٦ ]} مع ذلك، سُرعان ما طُوي نسيان القانون: فقد اعتبر السكان تكوين النظام الملكي في واليس نظامًا موروثًا، على الرغم من أنه تطور سابقًا مع الحروب بين مختلف العشائر والعائلات المالكة. ^{[ ١٥ ]}