دازو هويكي

كما هو الحال مع معظم بطاركة تشان الأوائل، لا تتوفر سوى معلومات قليلة مؤكدة عن حياته. أقدم سيرة ذاتية باقية لبطاركة تشان هي كتاب "سير الرهبان البارزين " (519) ( بالصينية :高僧傳؛ بينيين : Gāo Sēng Zhuàn ) وجزئه الثاني "سير أخرى للرهبان البارزين" ( بالصينية :續高僧傳؛ بينيين : Xù Gāo Sēng Zhuàn ؛ النطق الياباني : Zoku Kosoden ) (645) من تأليف تاو-هسوان (؟-667). ^{[ 1 ]} السيرة الذاتية التالية هي السيرة التقليدية لتشان كما تناقلتها الأجيال عبر القرون، بما في ذلك كتاب "دينكوروكو" للمعلم الزيني كيزان جوكين (1268-1325).

يذكر كتاب "هسو كاو سينغ تشوان" أن هويكي وُلد في هو-لاو (شيشوي، شينغيانغ الحديثة ، خنان )، وكان اسمه الدنيوي شينغوانغ (神光، ويد-جايلز: شين-كوانغ؛ باليابانية: شينكو). كان هويكي عالمًا في كلٍّ من النصوص البوذية والنصوص الصينية الكلاسيكية، بما في ذلك الطاوية، واعتُبر مستنيرًا، لكنه وُجِّهت إليه انتقادات لعدم وجود مُعلِّم له. التقى بمعلِّمه، بوديدهارما ، في دير شاولين عام 528 عندما كان في الأربعين من عمره تقريبًا، ودرس على يديه لمدة ست سنوات (تقول بعض المصادر أربع سنوات، أو خمس سنوات، أو تسع سنوات).

ذهب هويكي إلى ييدو (ويد-جايلز: يي-تو) (خنان الحديثة) حوالي عام 534 ^{[ 2 ]} ، وباستثناء فترة من الاضطرابات السياسية واضطهاد البوذيين عام 574، عاش في منطقة ييدو ووي ( خبي الحديثة ) لبقية حياته. خلال فترة الاضطرابات، لجأ هويكي إلى الجبال القريبة من نهر اليانغتسي ، حيث التقى بسينغكان الذي أصبح خليفته والبطريرك الصيني الثالث لطائفة تشان. في عام 579، عاد هويكي إلى ييدو وشرح تعاليم الدارما، فاجتذب أعدادًا غفيرة للاستماع إليها، مما أثار عداء بعض المعلمين البوذيين، حتى أن أحدهم، تاو-هينغ، دفع مالًا لقتل هويكي. إلا أن هويكي نجح في هداية من حاول اغتياله. (المرجع نفسه)

يذكر كتاب "وودنغ هويان" ( مختصر المصابيح الخمسة )، الذي جمعه داتشوان لينغين بوجي (1179-1253)، أن هويكي عاش حتى بلغ من العمر مئة وسبع سنوات. ^{[ 3 ]} ودُفن على بُعد حوالي أربعين كيلومترًا شرق شمال شرق مدينة آنيانغ في مقاطعة خبي. ^{[ 4 ]} وفي وقت لاحق، منح الإمبراطور دي زونغ ، من سلالة تانغ، هويكي لقب دازو ("الجد العظيم"). وتشير بعض الروايات إلى أن هويكي أُعدم بعد شكاوى من كهنة بوذيين نافذين بشأن تعاليمه. ^{[ 5 ]} وتقول إحدى الروايات إن الدم لم يتدفق من جسده المقطوع الرأس، بل تدفق سائل أبيض حليبي من رقبته.

تقول الأسطورة إن بوديدهارما رفض في البداية تعليم هويكي. وقف هويكي في الثلج خارج كهف بوديدهارما طوال الليل، حتى وصل الثلج إلى خصره. في الصباح، سأله بوديدهارما عن سبب وجوده هناك. فأجاب هويكي أنه يريد معلمًا "يفتح بوابة إكسير الرحمة الشاملة لتحرير جميع الكائنات".

رفض بوديدهارما قائلاً: "كيف يمكنك أن تأمل في دين حقيقي مع قليل من الفضيلة، وقليل من الحكمة، وقلب ضحل، وعقل متغطرس؟ سيكون ذلك مجرد مضيعة للجهد." ^{[ 6 ]}

وأخيرًا، ولإثبات عزمه، قطع هويكي ذراعه اليسرى وقدمها للبطريرك الأول كدليل على إخلاصه. ثم قبله بوديدهارما تلميذًا، وغير اسمه من شينغوانغ إلى هويكي، والذي يعني "الحكمة ^{والقدرة " .}

قال هويكي لبوديدهارما: "قلبي قلق، أرجوك هدّئه". فأجابه بوديدهارما: "أحضر لي قلبك، وسأهدّئه". فقال هويكي: "مع أنني بحثت عنه، إلا أنني لم أجده". فقال بوديدهارما: "ها قد هدّأت قلبك". ^{[ 7 ] [ ج ]}

بحسب كتاب دينكوروكو ، عندما كان هويكي وبوديدهارما يصعدان قمة البيوت القليلة، سأل بوديدهارما: "إلى أين نحن ذاهبون؟" فأجاب هويكي: "اذهب إلى الأمام، هذا كل شيء." فردّ بوديدهارما: "إذا ذهبت إلى الأمام، فلن تستطيع أن تخطو خطوة واحدة." عند سماع هذه الكلمات، استنار هويكي. ^{[ 6 ]}

لا شكّ في أن هويكي مارس التأمل وروّج له (بدلاً من شرح السوترا) كوسيلة للوصول إلى فهم البوذية الحقيقية. وقد أشار تاو شوان إلى هويكي (وغيره) بصفتهم أساتذة التأمل (حسب ويد-جايلز: تشان شي؛ باليابانية: زينجي)، مُبرزًا أهمية ممارسة التأمل في تلك السنوات الأولى من تطور مدرسة تشان. مع ذلك، يبقى شكل تأمل هويكي وبوديدهارما (الذي أطلق عليه تاو شوان اسم "جو شي آن شين وي بي كوان" ^{[ 11 ]} ، أي "التأمل في الجدار" أو "التأمل في الجدار"، والذي يُترجم حرفيًا إلى "إن كان كذلك، فسلامة العقل ترى الجدار") غير واضح.

من أهم سمات مدرسة تشان المبكرة لبوديدهارما وهويكي هو النهج المفاجئ نحو التنوير بدلاً من التأمل اليوغي الهندي الذي يدعو إلى التركيز والكمال الذاتي التدريجي. ^{[ 12 ]}

كتب هويكي:

في البداية، كان المرء يظن أن لؤلؤة المانيكير هي شظية فخارية.

فجأةً يستيقظ المرء، فيُدرك أنها لؤلؤة.

الجهل والحكمة وجهان لعملة واحدة، لا وجهين لعملة واحدة. ^{[ 13 ]}

توجد بعض الأدلة على أن كلاً من هويكي وبوديدهارما قد بنيا تعاليمهما على سوترا لانكافاتارا ، على الرغم من أن هذا الأمر لم يتمكن الباحثون المعاصرون من إثباته بشكل قاطع. وقد ذكر تاو شوان هويكي وحلقة تلاميذه كأساطين للتأمل، وسوترا لانكافاتارا، في كتابه "سير إضافية للرهبان البارزين" ( بالصينية :高僧傳؛ ويد-جايلز : Hsu kao-seng chuan ؛ باليابانية : Zoku kōsōden ) .

تحث هذه السوترا على "التنوير الذاتي"، أي "نسيان الكلمات والأفكار". ^{[ 14 ]}

كان من بين النصوص المتداولة في زمن هويكي كتاب " رسالة في المدخلين والممارسات الأربع" (ويد-جايلز: Erh-ju ssu-hsing lun؛ بينيين: Erru sixing lun). ويُزعم أن هذا النص هو تعاليم بوديدهارما، مع مقدمة كتبها تان لين ( نشط بين عامي 525 و543) ^{[ ] .}

يشير مصطلح "المدخلان" إلى مدخل المبدأ ومدخل الممارسة.

• إن جوهر المبدأ هو أن يكون لدى المرء إيمان بصحة التعاليم وأن كل شخص يمتلك نفس "الطبيعة الحقيقية" التي تغطيها "الحواس الزائفة".
• يشير مدخل الممارسة إلى الممارسات الأربع المذكورة في العنوان: عدم الانزعاج من المعاناة، وقبول الظروف وعدم التأثر بالحظ الجيد أو السيئ، وعدم التعلق أو الرغبة، وأخيراً، إدارة أفعال المرء بناءً على فهم فراغ أو عدم جوهرية كل الأشياء.

مرفق بالنص بعض الرسائل، إحداها ربما كُتبت إلى هويكي، وردّ هويكي الموجز. يشير نص بوديدهارما ورسالة هويكي إلى أن التعاليم الأولى لما أصبح يُعرف لاحقًا باسم تشان أكدت على أن طبيعة بوذا كامنة في الداخل، وأن على كل فرد أن يُدرك ذلك بشكل فردي من خلال التأمل، بدلًا من دراسة السوترا أو الطقوس أو فعل الخير أو عبادة البوذات. ينبغي أن يكون التأمل خاليًا من أي ثنائية أو هدف مُرتبط به، ويحدث الإدراك فجأة.