دير شاولين

حظي دير باتو ، المعروف أيضًا في المصادر الصينية باسم فوتو وفي السنسكريتية باسم بودابادرا، برعاية الإمبراطور شياو وين من سلالة وي الشمالية منذ وصوله إلى بينغتشنغ عبر طريق الحرير ، حوالي عام 490 ميلادي. ^{[ 9 ]} ويتفق كل من يانغ شوانزي ، في سجل الأديرة البوذية في لويانغ (547 ميلادي)، ولي شيان، في مينغ ييتونغزي (1461 ميلادي)، مع موقع دير داوكسوان ونسبته إليه. ويحدد كتاب جياكينغ تشونغشيو ييتونغزي (1843 ميلادي) أن هذا الدير، الواقع في مقاطعة خنان، قد بُني في السنة العشرين من عهد تايهي من سلالة وي الشمالية، أي في عام 495 ميلادي.

بفضل باتو، أصبح معبد شاولين مركزًا هامًا لدراسة وترجمة النصوص البوذية الأصلية، وملتقىً لكبار أساتذة البوذية. وتشير المصادر التاريخية حول الأصول المبكرة لفنون شاولين القتالية إلى أن ممارسة الفنون القتالية كانت موجودة في المعبد آنذاك. ^{[ 10 ]} وقد واصل تلميذا باتو، سينغتشو (僧稠؛ sēngchóu ، 480-560) وهويغوانغ (慧光؛ huìguāng ، 487-536)، تعليمه.

في السنة الأولى من عهد يونغ بينغ (506)، وصل الراهبان الهنديان راتناماتي (勒那摩提؛ ليناموتي ) وبودهيروتشي (菩提流支؛ بوتيليوتشي ) إلى شاولين لإنشاء قاعة لترجمة النصوص المقدسة. وبالتعاون مع هويغوانغ، ترجموا شرح المعلم فاسوباندو (世親؛ شي تشين ) لسوترا المراحل العشر ، وهي نص بوذي ماهاياني مبكر ومؤثر. بعد ذلك، روّج هويغوانغ لكتاب فينايا في الأجزاء الأربعة (四分律؛ sì fēn lǜ ؛ السنسكريتية: دارماغوبتا-فينايا )، الذي شكّل الأساس النظري لمدرسة لوزونغ (律宗؛ lǜzōng ) البوذية، التي أسسها داوكسوان خلال عهد أسرة تانغ (596-667).

في السنة الثالثة من عهد الإمبراطور شياوتشانغ (527) من سلالة وي الشمالية ، وصل بوديدهارما ، البطريرك الثامن والعشرون لبوذية ماهايانا في الهند، إلى معبد شاولين. وصل الهندي مبشرًا بوذيًا من طائفة تشان، وجاب الصين لعقود قبل أن يستقر في جبل سونغ في عشرينيات القرن السادس الميلادي. ^{[ 11 ]} استندت تعاليم بوديدهارما بشكل أساسي إلى سوترا لانكافاتارا ، التي تتضمن الحوار بين غوتاما بوذا وبوديساتفا ماهاماتي، الذي يُعتبر أول بطريرك لتقليد تشان.

انطلاقًا من تعاليم باتو وتلاميذه، أسس بوديدهارما مذهب تشان البوذي، ونما مجتمع معبد شاولين تدريجيًا ليصبح مركزًا لهذا المذهب في الصين. انتقلت تعاليم بوديدهارما إلى تلميذه هويكي ، الذي تقول الأسطورة إنه قطع ذراعه ليُظهر عزمه وإخلاصه لتعاليم معلمه. أُجبر هويكي على مغادرة المعبد خلال اضطهاد البوذية والطاوية (574-580) على يد الإمبراطور وو من سلالة تشو الشمالية . وفي عام 580، أعاد الإمبراطور جينغ من سلالة تشو الشمالية بناء المعبد وأطلق عليه اسم معبد تشياو (陟岵寺).

انتشرت فكرة أن بوديدهارما أسس فنون الدفاع عن النفس في معبد شاولين خلال القرن العشرين. إلا أن مؤرخي فنون الدفاع عن النفس أثبتوا أن هذه الأسطورة تنبع من دليل تشيغونغ يعود إلى القرن السابع عشر، يُعرف باسم ييجين جينغ . ^{[ 12 ]} نُشرت أقدم نسخة متوفرة منه عام 1827. ^{[ 13 ]} ويعود تاريخ كتابة النص نفسه إلى عام 1624. ^{[ 14 ]} وحتى مع ذلك، لم ينتشر ربط بوديدهارما بفنون الدفاع عن النفس على نطاق واسع إلا بعد نشر رواية " رحلات لاو تسان" مسلسلةً في مجلة "إلستريتد فيكشن" بين عامي 1904 و1907 . ^{[ 15 ]}

من أحدث الروايات التاريخية المعروفة عن شاولين قصةٌ تزعم أن الراهب الهندي بوديدهارما، مؤسس بوذية تشان (زن) الصينية، أدخل الملاكمة إلى الدير كنوع من التمارين الرياضية حوالي عام 525 ميلادي. ظهرت هذه القصة لأول مرة في رواية شهيرة بعنوان " رحلات لاو تسان" ، نُشرت كسلسلة في مجلة أدبية عام 1907. وسرعان ما انتشرت هذه القصة على نطاق واسع من خلال نشرها في دليل ملاكمة معاصر شهير بعنوان "أسرار أساليب ملاكمة شاولين"، وفي أول كتاب تاريخي عن الثقافة البدنية الصينية نُشر عام 1919. ونتيجةً لذلك، حظيت هذه القصة بانتشار شفهي واسع النطاق، وتُعدّ من أكثر الروايات "قدسية" في فنون الدفاع عن النفس الصينية والمشتقة منها. ويؤكد أن هذه القصة من اختراعات القرن العشرين كتاباتٌ تعود إلى ما لا يقل عن 250 عامًا، والتي تذكر كلاً من بوديدهارما وفنون الدفاع عن النفس دون الربط بينهما. ^{[ 16 ]}

يرى باحثون آخرون صلةً أقدم بين بوديدهارما ودير شاولين. يُقال إن الراهب وتلاميذه عاشوا في مكان يبعد حوالي ميل واحد عن معبد شاولين، وهو الآن دير صغير للراهبات. ^{[ 17 ]} حوالي عام 547 ميلادي، يذكر سجل الأديرة البوذية أن بوديدهارما زار المنطقة القريبة من جبل سونغ . ^{[ 18 ] [ 19 ]} وفي عام 645 ميلادي، يصفه كتاب "تكملة سير الرهبان البارزين" بأنه كان نشطًا في منطقة جبل سونغ. ^{[ 19 ] [ 20 ]} حوالي عام 710 ميلادي، يُربط اسم بوديدهارما تحديدًا بمعبد شاولين ( السجل الثمين لنقل الدارما أو تشوانفا باوجي ) ^{[ 19 ] [ 21 ]} ، ويكتب عن جلوسه مواجهًا جدارًا في تأمل لسنوات عديدة. كما يتحدث عن المحن الكثيرة التي واجهها هويكي في مساعيه لتلقي التوجيه من بوديدهارما. في عام 1004، أُضيفت تفاصيل دقيقة إلى أساطير بوديدهارما. يكشف نقش على لوحة حجرية في دير شاولين، يعود تاريخه إلى عام 728 ميلادي، عن إقامة بوديدهارما على جبل سونغ. ^{[ 22 ]} وتشير لوحة حجرية أخرى من عام 798 ميلادي إلى أن هويكي طلب الإرشاد من بوديدهارما. ويصور نقش آخر، يعود تاريخه إلى عام 1209، القديس حافي القدمين ممسكًا بحذاء، وفقًا للأسطورة القديمة لبوديدهارما. وتُظهر العديد من اللوحات الحجرية التي تعود إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر بوديدهارما في أدوار مختلفة. تُظهر إحدى الصور التي تعود إلى القرن الثالث عشر وهو يمتطي ساقًا هشة عبر نهر اليانغتسي. ^{[ 23 ]} وفي عام 1125، شُيّد معبد خاص تكريمًا له في دير شاولين. ^{[ 24 ]}

أعاد الإمبراطور وين من سلالة سوي ، الذي كان بوذيًا، اسم المعبد الأصلي ومنح رعيته مئة هكتار من الأرض. وهكذا أصبح معبد شاولين معبدًا كبيرًا يضم مئات الهكتارات من الأراضي الخصبة وممتلكات واسعة. وعاد ليصبح مركزًا لبوذية تشان، حيث كان الرهبان البارزون من جميع أنحاء الصين يزورونه بانتظام.

في نهاية عهد أسرة سوي ، أصبح معبد شاولين، بممتلكاته الشاسعة، هدفًا للصوص وقطاع الطرق. فنظم الرهبان قوات داخل مجتمعهم لحماية المعبد ومحاربة المتسللين. وفي بداية عهد أسرة تانغ ، ساعد ثلاثة عشر راهبًا من شاولين لي شيمين ، الإمبراطور الثاني المستقبلي لأسرة تانغ، في حربه ضد وانغ شيتشونغ . وأسروا ابن أخ شيتشونغ، وانغ رينزي، الذي كان جيشه متمركزًا في وادي السرو. وفي عام 626، أرسل لي شيمين، الذي عُرف لاحقًا بالإمبراطور تايزونغ، رسالة شكر رسمية إلى مجتمع شاولين على المساعدة التي قدموها له في حربه ضد شيتشونغ، وبالتالي تأسيس أسرة تانغ . ^{[ 25 ]}

تقول الأسطورة إن الإمبراطور تايزونغ منح معبد شاولين أرضًا إضافية و"إذنًا إمبراطوريًا" خاصًا بتناول اللحوم والمشروبات الكحولية خلال عهد أسرة تانغ. لو صحّ ذلك، لكان شاولين المعبد الوحيد في الصين الذي لم يحظر الكحول. وبغض النظر عن صحة هذه الرواية التاريخية، فإن هذه الطقوس لم تعد تُمارس اليوم. ^{[ 26 ]} لا يوجد ما يؤكد هذه الأسطورة في أي وثائق تاريخية، مثل مسلة شاولين التي نُصبت عام 728 ميلاديًا. لا تذكر المسلة أي إذن إمبراطوري كمكافأة للرهبان على مساعدتهم خلال الحملة ضد وانغ شيتشونغ؛ بل تُمنح الأرض وطاحونة مائية فقط. ^{[ 27 ]} كما أنشأت أسرة تانغ العديد من الأديرة الفرعية لشاولين في أنحاء البلاد، ووضعت سياسات لرهبان شاولين وجنوده لمساعدة الحكومات المحلية والقوات العسكرية النظامية. وأصبح معبد شاولين أيضًا مكانًا يلجأ إليه الأباطرة وكبار المسؤولين للاعتكاف المؤقت. كان الإمبراطور غاوزونغ من أسرة تانغ والإمبراطورة وو زيتيان يترددان على المعبد طلبًا للحظ السعيد، وكانا يقدمان تبرعات سخية. ^{[ 28 ]} كما زارت الإمبراطورة وو المعبد عدة مرات لمناقشة فلسفة الزن مع الراهب الكبير تان زونغ. خلال عهد أسرتي تانغ وسونغ ، ازدهر معبد شاولين ازدهارًا كبيرًا، إذ امتد على مساحة تزيد عن 14000 فدان، منها 540 فدانًا مخصصة للمعبد، وأكثر من 5000 غرفة، وأكثر من 2000 راهب. وازدهرت مدرسة الزن البوذية، التي أسسها بوديدهارما، خلال عهد أسرة تانغ، وكانت أكبر مدرسة بوذية في ذلك الوقت. ^{[ 29 ]}

المعلومات المتوفرة عن القرن الأول من عهد أسرة سونغ الشمالية شحيحة. دعم حكام سونغ تطور البوذية، وبرزت مدرسة تشان كإحدى المدارس البوذية المهيمنة. حوالي عام ١٠٩٣، روّج أستاذ تشان، باوين (报恩) ، لمدرسة كاودونغ في معبد شاولين، محققًا ما يُعرف في التاريخ البوذي بـ"التحول الثوري إلى تشان". هذا يعني أن معبد شاولين أصبح رسميًا معبدًا بوذيًا من مدرسة تشان، بعد أن كان حتى ذلك الحين معبدًا من مدرسة لوزونغ متخصصًا في الفينايا، ويضم قاعة مخصصة لتشان.

في بداية عهد أسرة يوان ، عيّن الإمبراطور شيزو الراهب شويتينغ فويو (1203-1275) رئيسًا لدير شاولين، وأوكل إليه مسؤولية جميع المعابد في منطقة جبل سونغ. خلال هذه الفترة، أنجز رئيس الدير أعمال بناء هامة، شملت بناء برج الجرس وبرج الطبل . كما أدخل نظام النسب الجيلي لتلاميذ شاولين من خلال قصيدة من سبعين حرفًا، كل حرف في السطر يُقابل اسم الجيل التالي من التلاميذ. في عام 1260، مُنح فويو لقب المعلم البوذي الإلهي، وفي عام 1312، منحه إمبراطور يوان لقب دوق جين (晉國公؛ jìn guó gōng ) بعد وفاته.

أدى سقوط سلالة يوان وتأسيس سلالة مينغ إلى اضطرابات واسعة النطاق، ما استدعى من مجتمع المعبد الدفاع عن نفسه ضد المتمردين واللصوص. خلال ثورة العمائم الحمراء في القرن الرابع عشر، نهب اللصوص الدير بحثًا عن كنوزه الحقيقية أو المزعومة، ودمروا جزءًا كبيرًا منه، وأجبروا الرهبان على الفرار. يُرجح أن الدير هُجر بين عامي 1351 أو 1356 (وهما التاريخان الأرجح للهجوم) وحتى عام 1359 على الأقل، حين استعادت القوات الحكومية خنان. لاحقًا، أصبحت أحداث هذه الفترة محورًا أساسيًا في أساطير القرن السادس عشر المتعلقة بالقديس فاجراباني ، شفيع المعبد ، حيث تم تغيير الرواية لتُظهر انتصار الرهبان بدلًا من هزيمتهم. ^{[ 30 ]}

With the establishment of the Ming dynasty in the mid-14th century, Shaolin recovered, and a large part of the monastic community that had fled during the Red Turban attacks returned. At the beginning of the Ming dynasty, the government did not advocate martial arts. During the reign of the Jiajing Emperor, Japanese pirates harassed China's coastal areas, and generals Yu Dayou and Qi Jiguang led their troops against the pirates. During his stay in Fujian, Qi Jiguang convened martial artists from all over China, including local Shaolin monks, to develop a set of boxing and staff fighting techniques to be used against Japanese pirates. Owing to the monks' merits in fighting against the Japanese, the government renovated the temple on a large scale, and Shaolin enjoyed certain privileges, such as food tax exemption, granted by the government. Afterward, Shaolin monks were recruited by the Ming government at least six times to participate in wars. Due to their contribution to Chinese military success, the imperial court built monuments and buildings for the Shaolin Temple on numerous occasions. This also contributed to the establishment of the legitimacy of Shaolin kung fu in the national martial arts community. During the mid-16th century, Shaolin reached its apogee and held its position as the central place of the Caodong School of Chan Buddhism.

In 1641, rebel forces led by Li Zicheng sacked the monastery due to the monks' support of the Ming dynasty and the possible threat they posed to the rebels. This effectively destroyed the temple's fighting force.^[31] The temple fell into ruin and was home to only a few monks until the early 18th century, when the government of the Qing dynasty patronized and restored it.^[32]

During the Qing dynasty, Shaolin Temple was favored by Qing emperors. In the 43rd year of the Kangxi Emperor's reign (1704), the emperor gifted a tablet to the temple, with the characters 少林寺 (shàolín sì) engraved on it in his calligraphy (originally hung in the Heavenly King Hall and later moved by the Mountain Gate). In the 13th year of the Yongzheng Emperor's reign (1735), important reconstructions were financed by the court, including the rebuilding of the gate and the Thousand Buddha's Hall. In the 15th year of his rule (1750), the Qianlong Emperor personally visited Shaolin Temple, stayed at the abbot's room overnight, and wrote poems and tablet inscriptions.

من أشهر الروايات عن هذا المعبد في تلك الفترة، أنه دُمِّر على يد حكومة تشينغ بدعوى قيامها بأنشطة معادية لها. وتُروى روايات مختلفة حول تاريخ التدمير، منها عام 1647 في عهد الإمبراطور شونزي ، وعام 1674، و1677، و1714 في عهد الإمبراطور كانغشي ، وعام 1728 أو 1732 في عهد الإمبراطور يونغ تشنغ . ويُعتقد أن هذا التدمير ساهم في نشر فنون شاولين القتالية في جميع أنحاء الصين عن طريق الرهبان الخمسة الهاربين . وتزعم بعض الروايات أن معبدًا جنوبيًا آخر لشاولين دُمِّر بدلًا من معبد خنان، أو بالإضافة إليه: فقد حدد جو كه، في كتابه "تشينغ باي لي تشاو" (1917)، موقع هذا المعبد في فوجيان . وتظهر هذه الروايات عادةً في الروايات الأسطورية والشعبية لتاريخ الفنون القتالية، وفي أدب الووشيا .

على الرغم من شيوع هذه الروايات الأخيرة بين ممارسي فنون الدفاع عن النفس، واستخدامها غالبًا كقصص أصلية لأنماط مختلفة من هذه الفنون، إلا أن الباحثين يعتبرونها خيالية. وتُعرف هذه الروايات من خلال سجلات تاريخية غير متسقة في كثير من الأحيان تعود إلى القرن التاسع عشر، ومن خلال الأدب الشعبي، ويبدو أنها تستند أيضًا إلى كل من الفولكلور الفوجياني والروايات الشعبية، مثل رواية " هامش الماء" الكلاسيكية . وينصب اهتمام الباحثين المعاصرين على هذه الحكايات بشكل أساسي على دورها في الفولكلور. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

في بدايات جمهورية الصين ، تعرض معبد شاولين لهجمات متكررة من الحروب. في عام ١٩١٢، انتخبت الحكومة المحلية الراهب يونسونغ هنغلين، من جمعية رهبان مقاطعة دنغفنغ، رئيسًا لميليشيا شاولين (فيلق حراسة شاولين). قام بتنظيم الحراس وتدريبهم على فنون القتال للحفاظ على النظام المحلي. في خريف عام ١٩٢٠، ضربت المجاعة والجفاف مقاطعة خنان، مما أدى إلى انتشار قطاع الطرق في المنطقة وتعريض المجتمع المحلي للخطر. قاد هنغلين الميليشيا لمحاربة قطاع الطرق في مناسبات مختلفة، مما مكّن عشرات القرى المحيطة بالمعبد من العيش والعمل بسلام.

في أواخر عشرينيات القرن العشرين، انخرط رهبان شاولين في صراعات أمراء الحرب التي اجتاحت سهول شمال الصين. انحازوا إلى جانب الجنرال فان تشونغشيو (1888-1930)، الذي درس فنون القتال في معبد شاولين في صغره، ضد شي يوسان (1891-1940). هُزم فان، وفي ربيع عام 1928، دخلت قوات يوسان دير دنغفنغ ومعبد شاولين، الذي كان مقر قيادة فان تشونغشيو. في 15 مارس، أضرم شي يوسان، أحد أتباع فنغ يوشيانغ ، النار في الدير، مما أدى إلى تدمير بعض أبراجه وقاعاته القديمة. ألحقت النيران أضرارًا جزئية بـ"لوحة دير شاولين" (التي سجلت الخيار السياسي الحكيم الذي اتخذه رجال دين آخرون من شاولين قبل ألف وخمسمائة عام)، وقاعة دارما، وقاعة الملك السماوي، وقاعة داكسيونغباو، وبرج الجرس، وبرج الطبول، وقاعة الجد السادس، وقاعة تشان، ومبانٍ أخرى، مما أدى إلى وفاة عدد من الرهبان. كما دُمر عدد كبير من الآثار الثقافية و5480 مجلدًا من النصوص البوذية في الحريق. ^{[ 37 ]}

أثارت أنشطة اليابان في منشوريا مطلع ثلاثينيات القرن العشرين قلقًا بالغًا لدى الحكومة الوطنية. فشنّ الجيش حركة وطنية واسعة للدفاع عن البلاد ومقاومة العدو. وفي إطار هذه الحركة، أُنشئ مركز نانجينغ المركزي للفنون القتالية ومعهد ووشو، إلى جانب مؤسسات أخرى للفنون القتالية في أنحاء البلاد. كما نظّمت الحكومة فعاليات للفنون القتالية، مثل فعالية "عودة الفنون القتالية إلى شاولين". وقد هدفت هذه الفعالية إلى تذكير الشعب بأهمية الوطنية من خلال الاحتفاء بمساهمة فنون شاولين القتالية في الدفاع عن البلاد ضد الغزو الأجنبي في مناسبات عديدة عبر التاريخ.

منذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام 1949، أصبحت الدولة رسمياً دولة ملحدة، حيث عرّف ما يقرب من نصف السكان أنفسهم بأنهم غير متدينين أو ملحدين . سُمح ببعض الأديان والممارسات التي كانت تخضع لمراقبة الدولة، بينما تعرضت أخرى، مثل البوذية التبتية، للاضطهاد بعد سيطرة الجيش الصيني على التبت عام 1959. ^{[ 38 ]}

خلال الثورة الثقافية ، أُجبر رهبان معبد شاولين على العودة إلى الحياة المدنية، ودُمّرت تماثيل بوذا، واقتُحمت ممتلكات المعبد. بعد انتهاء هذه الفترة، جرى ترميم معبد شاولين وإعادة بنائه. أُعيد بناء المباني وغيرها من التراث المادي الذي دُمّر، بما في ذلك قاعة داكسيونغباو والحجر الذي يصور "بوديدهارما مواجهًا الجدار"، وفقًا لأصولها. أما المواقع الأخرى، مثل ساحة تدريب فنون الدفاع عن النفس القديمة، وغابة الباغودا، وبعض المنحوتات الحجرية التي نجت، فبقيت على حالتها الأصلية. في ديسمبر 1996، أُدرج معبد تشوزو وغابة باغودا معبد شاولين (رقم 4-89) ضمن وحدات حماية الآثار الثقافية الوطنية الرئيسية. سعت إدارة معبد شاولين إلى إدراج مجمعها المعماري التاريخي ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو، وذلك للحصول على تمويل سنوي من الأمم المتحدة للصيانة والتطوير. بعد تقديم الطلبات المتكررة، تم قبول طلبهم أخيرًا من قبل لجنة التراث العالمي الرابعة والثلاثين في 1 أغسطس 2010. قامت اليونسكو بمراجعة والموافقة على ثمانية مواقع وأحد عشر مجمعًا معماريًا، بما في ذلك قاعة شاولين السكنية وغابة الباغودا ومعبد تشوزو، باعتبارها مواقع تراث ثقافي عالمي.

في عام ١٩٩٤، سجّل المعبد اسمه كعلامة تجارية. ^{[ ٣٩ ]} في أواخر العقد الأول من الألفية الثانية، بدأ شي يونغشين في منح تراخيص فروع شاولين خارج البر الرئيسي للصين فيما يُعرف بنظام الامتياز. تُدار هذه الفروع من قِبل رهبان حاليين وسابقين، وتُتيح نشر ثقافة شاولين ودراسة فنون الكونغ فو الخاصة بها في جميع أنحاء العالم. ^{[ ٤٠ ]} اعتبارًا من يناير ٢٠١١، كان يونغشين والمعبد يُديران أكثر من أربعين شركة في مدن حول العالم، بما في ذلك لندن وبرلين، والتي اشترت أراضي وعقارات. ^{[ ٤١ ]}

في عام ٢٠١٨، ولأول مرة في تاريخها الممتد لـ ١٥٠٠ عام، رفعت دير شاولين العلم الوطني الصيني في إطار "حملة وطنية" تحت إدارة الشؤون الدينية الوطنية الجديدة، التابعة لإدارة العمل الموحد للجبهة في الحزب الشيوعي الصيني ، والتي "تشرف على جهود الدعاية والعلاقات مع الجالية الصينية في جميع أنحاء العالم". ^{[ ٤٢ ]} وقد فسّر المحاضر البارز في اللاهوت، سزي تشي تشان، من جامعة هونغ كونغ المعمدانية، هذه الخطوة بأنها بمثابة مثال من الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني ، شي جين بينغ ، الذي ضربه دير شاولين كمثال، لإيصال رسالة إلى المعابد الأخرى والكنيسة الكاثوليكية الصينية . ^{[ ٤٣ ]}

• بودهابهادرا (跋陀)، 495 ^{[ 45 ]}
• شي يونغشين (释永信)، 1999–2025
• شي ينلي (释印乐)، 2025– ^{[ 46 ]}

طوّر معبد شاولين جوانب ثقافية متكاملة عديدة، تتخلل بعضها بعضًا وتعزز بعضها بعضًا، وهي عناصر لا تنفصل عند عرض تراث المعبد الثقافي المادي والمعنوي. ومن أبرز هذه الجوانب: التأمل ( تشان )، وفنون الدفاع عن النفس (وو)، والطب التقليدي (تشونغي)، والفنون (يي ) . تتجذر ثقافة شاولين في البوذية الماهايانية ، حيث تُشكّل ممارسة التأمل جوهرها، بينما تُعدّ فنون الدفاع عن النفس والطب التقليدي والفنون مظاهرها. وبفضل جهود رئيس الدير شي يونغشين، والمجتمع الرهباني، وتلاميذ المعبد من جميع أنحاء العالم، تستمر ثقافة شاولين في النمو. وخلال تطورها التاريخي، دمجت ثقافة شاولين أيضًا القيم الأساسية للكونفوشيوسية والطاوية.

يُتيح معبد شاولين المعاصر لجميع الأفراد والجماعات المهتمين، بغض النظر عن قيمهم الثقافية والاجتماعية والدينية، فرصة التعرف على ثقافة شاولين من خلال برنامج التبادل الثقافي. يُقدم هذا البرنامج تعريفًا بتأمل تشان، وكونغ فو شاولين، وطب تشان، والخط، والفنون، والرماية، وغيرها. يُفترض أن تُساعد ممارسة تشان الفرد على بلوغ الهدوء والصبر اللازمين لعيش حياة متفائلة، وذات معنى، وحكيمة، ورحيمة. تتعدد طرق ممارسة تشان، وتتراوح بين الأنشطة اليومية كالأكل والشرب والمشي والنوم، إلى ممارسات متخصصة كالتأمل وفنون الدفاع عن النفس والخط.

يتجلى فن الكونغ فو الشاوليني من خلال نظام مهارات متنوعة قائم على حركات الهجوم والدفاع، حيث تُعدّ "النموذج" (套路؛ تاولو ) وحدته الأساسية. النموذج الواحد هو مزيج من حركات مختلفة. ويستند هيكل الحركات إلى المعرفة الطبية الصينية القديمة، بما يتوافق مع قوانين حركة الجسم. داخل المعبد، تُدرَّس النماذج مع التركيز على دمج مبادئ التكامل والتضاد. وهذا يعني أن الكونغ فو الشاوليني يدمج العناصر الديناميكية والثابتة، والين واليانغ، والصلابة واللين، وغيرها.

يبذل مجتمع شاولين جهودًا كبيرة في صون تراثه وتطويره وابتكاره. وانطلاقًا من المبدأ الصيني القديم المتمثل في التناغم بين السماء والإنسان، يعمل أساتذة المعبد على تطوير الحركة الجسدية الأكثر طبيعية لتحقيق أقصى إمكانات التعبير الإنساني.

طوّر معبد شاولين أنشطةً تُعنى بالترويج الدولي لتراثه الثقافي. ففي عام ٢٠١٢، نُظّم أول مهرجان ثقافي دولي لشاولين في ألمانيا، وتلاه مهرجانات في الولايات المتحدة وإنجلترا. وتوجد مراكز شاولين الثقافية الرسمية في العديد من الدول الأوروبية، والولايات المتحدة، وكندا، وروسيا. ويستضيف المعبد سنوياً أكثر من ثلاثين فعالية دولية لتعزيز التبادل الثقافي.

يُعدّ معبد شاولين مؤسسة دينية وثقافية هامة، سواء في الصين أو على الصعيد الدولي. فمنذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية، ولا سيما منذ سبعينيات القرن الماضي، شهد التبادل الثقافي بين معبد شاولين وبقية العالم تطوراً مستمراً من حيث المضمون والنطاق والتواتر والشمول. وقد زار المعبد راقصون وفنون قتالية ولاعبو كرة سلة ونجوم سينمائيون من أوروبا وأمريكا، فضلاً عن رهبان مرموقين من دول بوذية تقليدية مثل ميانمار وتايلاند وكمبوديا ونيبال وسريلانكا. كما التقى العديد من القادة السياسيين، مثل الملك السويدي كارل السادس عشر غوستاف ، والملكة البريطانية إليزابيث الثانية ، والملك الإسباني خوان كارلوس الأول ، ورئيس الوزراء الأسترالي السابق جون هوارد ، والرئيس الجنوب أفريقي السابق نيلسون مانديلا ، والرئيس الروسي فلاديمير بوتين ، ووزير الخارجية الأمريكي الأسبق هنري كيسنجر ، والسياسي التايواني جيمس سونغ، برئيس دير المعبد.

يوجد أكثر من أربعين مؤسسة ثقافية خارجية أنشأتها قيادة معبد شاولين وأتباعه في عشرات الدول حول العالم. ^{[ 47 ]} يأتي رهبان شاولين إلى هذه المراكز لتعليم النصوص البوذية الكلاسيكية، وفنون الدفاع عن النفس، والتأمل، وغيرها. ومن الطرق الأخرى للترويج للتراث الثقافي غير المادي لشاولين في العالم مهرجانات شاولين الثقافية، التي أُقيم أولها في أمريكا الشمالية. تنقل هذه المهرجانات والفعاليات المشابهة البُعد الروحي للثقافة الصينية والقيم الشرقية إلى المجتمعات على مستوى العالم.

يُصوَّر الرهبان الآسيويون عادةً في الثقافة الغربية على أنهم أشخاصٌ ذوو معرفة، مسالمون، وروحانيون. كما يُصوَّرون على أنهم حكماء متصوفون يقدمون النصائح الروحية. تعود جذور هذه الصورة النمطية إلى القرن التاسع عشر، عندما بدأ المستكشفون والمبشرون الغربيون بالتواصل مع الرهبان البوذيين في آسيا. كان يُنظر إلى الرهبان في الغالب على أنهم شخصيات غامضة، من عالم آخر، وصلت إلى فهم روحي عميق للواقع. ورغم أن هذه الصورة النمطية تُعدّ تبسيطًا مفرطًا لتنوع المعتقدات والممارسات والخبرات بين الرهبان البوذيين، إلا أنها لا تزال قائمة. تُطلق جين إيوامورا على هذه الظاهرة اسم " الاستشراق الافتراضي "، وتوضح أنها "تُعلن استقلالها عن الواقع، ولكنها في الوقت نفسه تستغله أو تستعمره ". ^{[ 48 ]}

أُحرق معبد شاولين الأصلي بالكامل عام ١٩٢٨ على يد شي يوسان ، وهو أمير حرب قومي منشق. ^{[ ٤٩ ]} قُتل الرهبان أو نُفوا. وبقي الموقع مهجورًا إلى حد كبير، وتعرض لمزيد من الأضرار في ظل الثورة الثقافية التي قادها ماو تسي تونغ ، رئيس الحزب الشيوعي الصيني . ومع ذلك، في عام ١٩٨٢، بعد ست سنوات من وفاة ماو عام ١٩٧٦، صدر قانون حماية التراث الثقافي لجمهورية الصين الشعبية. ^{[ ٥٠ ]}

أُنشئت منطقة سونغشان ذات المناظر الخلابة في ذلك العام، لتشمل منطقة معبد شاولين ذات المناظر الخلابة. وقد أُنشئت "المناطق ذات المناظر الخلابة" بموجب قانون عام 1982 كمناطق محمية ذات قيمة عامة لما تحتويه من موارد طبيعية أو ثقافية. تغطي منطقة سونغشان ذات المناظر الخلابة الجبال المحيطة بمدينة دينفنغ. في عام 1990، اقترحت وزارة البناء وجامعة تونغجي تقسيم المناطق ذات المناظر الخلابة إلى مناطق فرعية تُسمى "مناطق ذات مناظر خلابة". وعندما أقرّ مجلس الدولة (الحكومة المركزية) هذا الإجراء، أصبحت "منطقة سونغشان الوطنية ذات المناظر الخلابة" (SNSA) تضم "منطقة معبد شاولين ذات المناظر الخلابة" (STSS)، والتي تشمل الجانب الجنوبي من المنطقة. وعلى الرغم من تسميتها نسبةً إلى الدير الشهير الواقع جنوب المنطقة، إلا أنها شملت أيضًا الجانب الشمالي، حيث أنشأت الحكومة أكاديمية للكونغ فو، وهي الأكبر في الصين. تتكون المنطقة ذات المناظر الخلابة من الحديقة بأكملها. ^{[ 51 ]}

خصصت الحكومة على الفور أموالاً لإعادة بناء الدير كموقع سياحي. وكان من المقرر إعادة بناء تسع قاعات، وترميم عشر، وبناء ثماني قاعات جديدة. إلا أن جميع الوثائق المتعلقة بالمعبد كانت قد دُمرت. ولأن المهندسين المعماريين كانوا على دراية مسبقة بنوع البناء، فقد أجروا مقابلات مع كبار السن الذين كانوا في الدير قبل عام 1928 للحصول على تفاصيل. ^{[ 52 ]}

تجاوزت المهمة مجرد ترميم دير عام 1928. فقد كان ذلك الدير بمثابة تتويج لسلسلة طويلة من التطور، شملت إعادة البناء بعد نحو عشرين عملية تدمير سابقة أو أكثر، وتفاوتًا في الحجم من عشرين راهبًا خلال عهد أسرة تانغ (619-907) إلى أكثر من 1800 راهب يعيشون في 5000 غرفة خلال عهد أسرة يوان (1271-1368). ^{[ 53 ]} لم يكن هناك تصميم واحد واضح يُمثل كامل تاريخ الدير. فقد تعددت الاحتمالات، وكانت المداولات حول ما يجب ترميمه معقدة ومطولة. وبحلول عام 1998، أعادت حكومة دنغفنغ بناء أو ترميم أربعة عشر مبنىً، معظمها مبانٍ. ^{[ 54 ]}

بحلول عام 2010، بات من الواضح أن القرارات الإدارية لم تعد حكرًا على الحكومة. ففي ذلك العام، شُكّلت إدارة جديدة لإدارة مشروع مشترك بين الحكومة وشركة خاصة من هونغ كونغ ورئيس دير مُشكّل حديثًا. وقد مُنحت هذه الإدارة صلاحيات الحفاظ على التوازن بين الأصالة التاريخية واستدامة السياحة. ^{[ 55 ]}

لم تتأخر اليونسكو كثيرًا عن هذا التغيير في أسلوب الإدارة، بل أبدت اهتمامًا ودُعيت للمشاركة. في عام ٢٠١٠، جُمعت عدة مواقع أثرية حول دنغفنغ في موقع واحد للتراث العالمي لليونسكو، يضم ثمانية مواقع سياحية متميزة. احتوى موقع شاولين السياحي على ثلاثة من مكونات التراث العالمي، والتي تُعرف مجتمعةً باسم "المجمع المعماري". ^{[ ٥٦ ]} وبذلك، صنّف المجلس الدولي للمعالم والمواقع (ICOMOS) التابع لليونسكو ثلاثة مواقع أثرية: مجمع معبد شاولين، الذي أُطلق عليه اسم "مجمع النواة"؛ ومقبرته، غابة الباغودا؛ وموقعه الفرعي، معبد تشوزو.

تقع منطقة معبد شاولين السياحية تقريبًا في منتصف جبل سونغ ، وهو كتلة جبلية تمتد من الشرق إلى الغرب على الضفة اليمنى لنهر هوانغ هي . ^{[ 57 ]} تنتهي الكتلة الجبلية بمدينة لويانغ من الغرب ومدينة تشنغتشو من الشرق. تبلغ المسافة في خط مستقيم من لويانغ إلى شاولين حوالي 50 كيلومترًا (31 ميلًا) ؛ ومن تشنغتشو، حوالي 73 كيلومترًا (45 ميلًا) . ^{[ 58 ]} وتُعد كلتا المدينتين نقطة انطلاق شائعة لجولة بالحافلة أو السيارة إلى الموقع. ^{[ 59 ] [ ii ]}    

ينقسم جبل سونغ بوادٍ واسع في جانبه الجنوبي الأوسط، حيث تقع معظم مدينة دنغفنغ . وقد تم تعريف الجبال المحيطة بالوادي، والتي تشكل حرف U مقلوبًا، على أنها منطقة سونغشان السياحية. ^{[ 60 ]} يقع الممر فوق حرف U شمال الوادي مباشرةً. على الجانب الغربي تقع منطقة شاولين السياحية، والتي يمكن الوصول إليها عبر الطريق الوطني الصيني 207 (G207)، الذي يلتف فوق الممر من اتجاه لويانغ ويمر بالموقع السياحي، قبل أن ينحدر إلى الوادي ويلتقي بطرق أخرى تؤدي إلى تشنغتشو. المدخل الشمالي للموقع السياحي متصل بالطريق G207. ^{[ 61 ]}

البوابة الشمالية عبارة عن مجمع جديد بالكامل تم بناؤه لتسهيل وصول ومغادرة الزوار على طول نقطة الدخول الرئيسية، الطريق السريع G207. الطريق المحلي الذي يمثل G207 في هذه الحالة هو الطريق الدائري الشرقي، دينغفنغ. ^{[ 62 ]} تقع محطة حافلات شاولين عند أدنى نقطة في الطريق السريع المنحني جنوبًا، ^{[ 63 ]} عند خط عرض 34°30′59″ شمالًا وخط طول 112° 56′56 ″ شرقًا .

تبلغ مساحة المعبد الداخلية 160 × 360 مترًا (520 قدمًا × 1180 قدمًا) ، أو 57600 متر مربع (620000 قدم مربع ) . وتتوزع مبانيه على ثلاثة أجنحة طولية. يضم المعبد سبع قاعات رئيسية على المحور المركزي، وسبع قاعات أخرى محيطة بها، بالإضافة إلى ساحات واسعة تحيط بها. وتُعد هذه القاعات في الأساس متاحف تضم قطعًا أثرية بوذية. وتنتشر في أرجاء المكان النصب التذكارية والآثار، إلى جانب أشجار الجنكة المعمرة . ^{[ 64 ]}     

يتبع التصميم المعماري أدناه ترتيب مواقع التراث العالمي (WHS). ^{[ 56 ]}

• شانمن (山门) (بُني عام 1735؛ لوحة المدخل، المكتوبة بأحرف ذهبية، تقول "معبد شاولين" (少林寺؛ shaolinsi ) على خلفية سوداء من قبل الإمبراطور كانغشي من سلالة تشينغ عام 1704).
• غابة الأعمدة (碑林؛ بيلين )
• قاعة سييون تانغ (慈雲堂؛ Cíyún táng ؛ "قاعة الغيوم الرحيمة") (بُنيت عام 1686؛ وتم تغييرها عام 1735؛ وأُعيد بناؤها عام 1984). وتضم ممر المسلات (碑廊؛ beilang )، الذي يحتوي على 124 لوحة حجرية من مختلف السلالات، بدءًا من سلالة تشي الشمالية (550-570).
• شيلاي تانغ (西来堂; Xīlái táng ; "قاعة الوصول الغربي") ويعرف أيضًا باسم تشويبو تانغ (錘譜堂; تشويب تانغ ; "Hall of Hammer Manuals") (بني عام 1984)
• قاعة تيان وانغ ديان (天王殿؛ Tiānwáng diàn ؛ "قاعة الملوك السماويين الأربعة ") (بُنيت خلال عهد أسرة يوان؛ وجُدّدت خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ). تُوجد تماثيل الحارسين حاملي السلاح على جانبي المدخل، بينما تُوجد تماثيل الملوك السماويين الأربعة داخل القاعة.
• برج الجرس (钟楼; zhonglou ) (تم بناؤه عام 1345؛ وأعيد بناؤه عام 1994؛ وتم بناء الجرس عام 1204). الشاهدة المعروضة أمام برج الجرس هي " مسلة معبد سونجيو شاولين للإمبراطور" (皇帝嵩岳少林寺碑; Huángdì sōngyuè shàolínsì bēi )، والمعروفة باسم " مسلة لي شيمين " (李世民碑; LƐshìmín). باي ). تم نحته وتشييده في العام السادس عشر من حكم الإمبراطور شوانزونغ ، خلال عهد أسرة تانغ (728 م). النص الموجود على الواجهة هو إشادة من الإمبراطور تايزونغ (لي شيمين) لرهبان شاولين لمساعدتهم بلاط تانغ في تهدئة وانغ شيتشونغ . السطر الخامس من اليمين يحمل حرفي "شيمين" (世民)، وهو الاسم الشخصي للإمبراطور تايزونغ، وقد وقّعه الإمبراطور بنفسه. سبعة أحرف أخرى على المسلة تقول: "نقش إمبراطوري من قِبل الإمبراطور تايزونغ المثقف الجليل" (太宗文皇帝御書، Tàizōng wén huángdì yùshū )، وقد كتبها الإمبراطور شوانزونغ. يحمل ظهر المسلة نقشًا بعنوان "نقش المسلة الإمبراطورية تخليدًا لذكرى منح قرية بايغو لدير شاولين" (賜少林寺柏谷莊御書碑記؛ Cì shàolínsì bǎigǔ zhuāngyùshū bēijì ). يسجل هذا النص قصة ثلاثة عشر راهبًا يحملون العصي ، ساعدوا الإمبراطور تايزونغ خلال سقوط سلالة سوي السابقة .
• برج الطبل (鼓楼؛ gulou ) (بُني عام 1300؛ وأُعيد بناؤه عام 1996)
• جينالو ديان (緊那羅殿; Jànnàluó diàn ; "قاعة كينارا ") (أعيد بناؤها في عام 1982)
• قاعة البطريرك السادس ( Liùzǔ táng ) - تضم واجهة هذه القاعة تماثيل البوديساتفا: داشيزي ، وغوانيين ، ووينشو ، وبوشيان ، وديزانغ . أما جانبا القاعة فيضمان تماثيل أول ستة بطاركة لبوذية تشان : دامو ، وهويكي ، وسينغكان ، وداوكسين ، وهونغرين ، وهوينينغ . إضافةً إلى ذلك، يوجد في الممر المقابل لهذه القاعة جرس حديدي ضخم صُنع خلال فترة وانلي من عهد أسرة مينغ، ويزن حوالي 650 كيلوغرامًا.
• داكسيونغباو ديان (大雄寶殿; DàxióngbƎo diàn ) المعروف أيضًا باسم القاعة الرئيسية أو القاعة الكبرى (تم بناؤها حوالي عام 1169؛ أعيد بناؤها في عام 1985) - تضم هذه القاعة تماثيل لبوذا الثلاثة من الاتجاهات الثلاثة (横三世佛; Héng sānshì fó )، وبالتحديد شيجياموني ، أميتوفو و ياوشي . كما أنه يقدس تماثيل قوانيين وكذلك الأرهات الثمانية عشر . يشتمل وسط القاعة على عمل معلق من الخط لإمبراطور كانغشي ، يتكون من أربعة أحرف هانزي نصها "أشجار مرصعة بالجواهر وزهور اللوتس العطرة" (寶樹芳蓮; Bīoshù fānglián ).
• قاعة الطعام (بُنيت خلال عهد أسرة تانغ؛ وأُعيد بناؤها عام 1995)
• غرفة السوترا
• تشان تانغ (禪堂; شانتانغ ؛ "قاعة دهيانا ") (أعيد بناؤها في عام 1981)
• قاعة استقبال الضيوف
• فاتانج (法堂; FƎtáng ; "قاعة دارما") المعروف أيضًا باسم Zangjing Ge (藏經閣; Zàngjīng gé ; "جناح النصوص البوذية") (أعيد بناؤها في عام 1993)
• غرف الضيوف الشرقية والغربية
• غرفة فانغ تشانغ (方丈室؛ Fāngzhàng shì ؛ " غرفة رئيس الدير ") (بُنيت لأول مرة خلال أوائل عهد أسرة مينغ) - استُخدمت هذه الغرفة كمقر إقامة مؤقت للإمبراطور تشيان لونغ خلال زيارته لمعبد شاولين في السنة الخامسة عشرة من حكمه (1750 م). كما تحتوي على العديد من القطع الأثرية، مثل اللوحات الجدارية وتماثيل مي لي ودامو ، بالإضافة إلى مخطط نسب تقاليد شاولين.
• ليكسو تينغ (立雪亭; Lìxuě tíng ; "جناح من يقف في الثلج") ويعرف أيضًا باسم دامو تينغ (達摩庭; Dámó tíng ; "قاعة دامو") (أعيد بناؤها في عام 1983)
• وينشو ديان (文殊殿؛ Wénshū diàn ؛ "قاعة وينشو ") (أعيد بناؤها في عام 1983)
• بوكسيان ديان (普賢殿؛ Pǔxián diàn ؛ "قاعة بوكسيان ")
• بايي ديان (白衣殿; Báiyī diàn ; "Hall of the White Robe ( Guanyin )") ويعرف أيضًا باسم Quanpu dian (拳譜殿; Quánpī diàn ; "Hall of the White Robe (Guanyin)") (بنيت خلال عهد أسرة تشينغ)
• ديزانغ ديان (地藏殿؛ Dìzàng diàn ؛ "قاعة ديزانغ ") (تم بناؤها خلال أوائل عهد أسرة تشينغ؛ أعيد بناؤها في عام 1979)
• Qianfo dian (千佛殿; Qiānfó diàn ; "قاعة الألف بوذا") ويعرف أيضًا باسم Pilu-ge (毗廬閣; Pílú gé ; "جناح Piluzhena ") (تم بناؤه عام 1588؛ تم إصلاحه عام 1639، 1776) - يحتوي على لوحات جدارية مختلفة. ومن أشهرها "ثلاثة عشر راهبًا يحملون عصا ينقذون ملك تانغ" (十三棍僧救唐王) و"خمسمائة أرهات وفيروكانا" (五百羅漢毘盧圖). تضم القاعة أيضًا تمثالًا برونزيًا لبيلوزينا بالإضافة إلى تمثال من اليشم الأبيض لشيجياموني .
• منصة الترسيم (تم بناؤها عام 2006)
• غرف الرهبان
• مكتب الصيدلة في شاولين (تم بناؤه عام 1217؛ وأعيد بناؤه عام 2004).
• تشوزو-آن ^[zh] (初祖庵؛ Chūzǔ ān ؛ "معتكف البطريرك الأول ") (تم بناؤه لأول مرة خلال عهد أسرة سونغ)
• دامودونغ (達摩洞؛ دامو دونغ ؛ "كهف دامو") – الكهف الذي يقال أن دامو ، أول بطريرك للبوذية تشان ( زين )، قد تأمل فيه وهو يواجه جدارًا لمدة تسع سنوات.
• قاعة فنون الدفاع عن النفس (ووشو غوان) في معبد شاولين

• ساحة غابة الباغودات (塔林院؛ talinyuan ) (بُنيت قبل عام 791). تحتوي على 240 باغودا مقبرة بأحجام مختلفة من سلالات تانغ، وسونغ، وجين، ويوان، ومينغ، وتشينغ (618-1911).