دولوريس س. ويليامز

كانت دولوريس سينيفا ويليامز (17 نوفمبر 1934 - 17 نوفمبر 2022) ^{[ 7 ]} لاهوتية وأستاذة أمريكية بروتستانتية، اشتهرت بدورها المحوري في تطوير اللاهوت النسوي، واشتهرت بكتابها " أخوات في البرية: تحدي الحديث النسوي عن الله" . تستخدم كتاباتها تجارب النساء السود كمصادر معرفية، وهي معروفة بنقدها النسوي لنظريات الكفارة. ^{[ 8 ]} وعلى عكس اللاهوت النسوي ، الذي تمارسه النساء البيض في الغالب، واللاهوت الأسود ، الذي يمارسه الرجال السود في الغالب، جادلت ويليامز بأن تجارب النساء السود تولد رؤى وتساؤلات لاهوتية نقدية. ^{[ 9 ]}

ساهم كتاب ويليامز الصادر عام ١٩٩٣، بعنوان "أخوات في البرية"، في ترسيخ مجال اللاهوت النسوي. وتُركز ويليامز فيه بشكل أساسي على إعادة قراءة شخصية هاجر التوراتية لتسليط الضوء على أهمية قضايا الإنجاب وتأجير الأرحام في اضطهاد النساء السود. ويقول آرون ماك إمريس: "تقدم ويليامز استجابة لاهوتية لانتهاك حرمة النساء السود  ... فالنسوية النسوية هي منهج في الأخلاق واللاهوت والحياة متجذر في تجارب النساء الأمريكيات من أصل أفريقي". ^{[ ١٠ ]}

صاغت أليس ووكر ، وهي معاصرة لويليامز، مصطلح النسوية ، واستخدمته في قصتها القصيرة "الانهيار" عام 1979 ^{[ 11 ]} ومرة ​​أخرى في مجموعة مقالاتها " بحثًا عن حدائق أمهاتنا" عام 1983. ^{[ 11 ]}

وُلدت ويليامز في لويفيل، كنتاكي ، ونشأت في ريف الجنوب الأمريكي في عائلة من أتباع الكنيسة السبتية . تخرجت من مدرسة سنترال الثانوية عام 1950. ^{[ 12 ]} انضمت إلى الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) عندما تزوجت من زوجها روبرت، وهو قس في الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية). ^{[ 12 ]}

حصلت دولوريس ويليامز على درجة الدكتوراه في اللاهوت النظامي من معهد يونيون اللاهوتي ، ثم أصبحت أستاذة بول تيليش للاهوت النسوي في يونيون. ^{[ 13 ]} وتم تغيير لقبها لاحقًا إلى أستاذة بول تيليش للاهوت والثقافة. وبعد تقاعدها، أصبحت أستاذة فخرية. ^{[ 14 ]}

ساهمت كتابات ويليام في تطوير مجال اللاهوت النسوي. ففي عام ١٩٧٧، كتبت مقالًا بعنوان "اللاهوت النسوي: أصوات النساء السود"، والذي وصفته شيريل أ. كيرك-دوغان بأنه "لحظة محورية" في تطور هذا المجال. ^{[ ١٥ ]} وفي عام ١٩٩٣، نشرت كتاب " أخوات في البرية: تحدي الحديث النسوي عن الله" .

نشرت ويليامز العديد من المقالات والفصول في الكتب. ألّفت الفصل الثامن من كتاب " تحويل معتقدات آبائنا: نساء غيّرن الدين الأمريكي " (2004)، الذي حرّرته آن براود . ^{[ 16 ]}

نشأ مصطلح "النسوية السوداء" من رحم النسوية السوداء ، وقد صاغته أليس ووكر . وفي ملاحظتها، أشارت دولوريس إس. ويليامز إلى أن النسوية السوداء والنسوية السوداء "مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا" ^{[ 17 ]} بالنسوية البيضاء ؛ ومع ذلك، لاحظت أن معظم الحركات التي تقودها النسويات البيض عادةً ما تستبعد تجارب واهتمامات النسوية السوداء والنسوية السوداء.

بينما دعت بعض النساء البيض إلى انتقادات أكثر جذرية للاضطهاد تشمل العنصرية، ركزت العديد من النساء البيض، وغالبًا المفاهيم الأكثر شيوعًا للحركة النسوية، على تحقيق المساواة الفردية والعلاقاتية مع الرجال البيض كوسيلة للقضاء على التمييز الجنسي. أما بالنسبة للنساء السود، فالأمر لا يقتصر على أن المساواة تشمل القضاء على العنصرية والطبقية ، وهو أمر لم تتناوله العديد من النسويات البيض بشكل مباشر، بل يتطلب أيضًا إعادة تعريف المساواة من الأساس، بدلًا من ربطها باكتساب مكانة اجتماعية مماثلة لمكانة الرجال البيض .

كمنهج فكري، تسعى الحركة النسوية إلى مراعاة خصوصية تجارب النساء السود وخصوصيتها، بهدف تطوير مناهج ومفاهيم ملائمة لظروفهن. لم يقتصر هدف الحركة النسوية على القضاء على أوجه عدم المساواة فحسب، بل شمل أيضاً مساعدة النساء السود على إعادة التواصل مع جذورهن في الدين والثقافة، والتأمل في الذات والمجتمع والارتقاء بهما. ^{[ 18 ]}

في عام ١٩٩٣، نشرت ويليامز كتاب "أخوات في البرية: تحدي الخطاب النسوي عن الله". في هذا الكتاب، تتخذ ويليامز من تجربة النساء السود في النضال منطلقًا لتحليل الكتاب المقدس، وتستكشف مواضيع من قصة هاجر في البرية. تستخدم ويليامز شخصية هاجر التوراتية ، التي كانت جارية لإبراهيم وخادمة له ولزوجته سارة . وتشير إلى أوجه التشابه بين دور هاجر كخادمة، وإنجابها لإسماعيل عندما عجزت سارة وإبراهيم عن الإنجاب، ودور النساء السود في رعاية الأطفال البيض أثناء وبعد العبودية. وقد لاقت قصة هاجر التوراتية عن قدرتها على البقاء في البرية صدىً لدى العديد من النساء السود اللواتي وجدن القوة للصمود والمثابرة في وجه الشدائد بالتوكل على الله. ^{[ ١٩ ]} وعلى وجه الخصوص، تُشير ويليامز إلى أوجه التشابه بين وضع هاجر بالنسبة لسارة وأدوار النساء السود كأمهات، سواء داخل مجتمعاتهن أو في علاقتهن بالنساء البيض. تجادل بأن نظام العبودية أجبر الأمهات المستعبدات على القيام بأدوار "حماية أحبائهن، وتوفير احتياجاتهم، ومقاومة الظلم، وتحريرهم". ^{[ 19 ]} ومع ذلك، ومثل هاجر، أُجبرت العديد من النساء السود على القيام بأدوار الأمومة البديلة في عائلات بيضاء، وأُجبرن على إنجاب الأطفال أو رعاية أطفال أسيادهن، وبعد إلغاء العبودية، عملن بأجور زهيدة كعاملات في منازل البيض. ^{[ 20 ]}

في النصف الثاني من الكتاب، تتناول ويليامز كيف يُقدّم المنظور النسوي رؤىً مميزة لعلم اللاهوت. وتجادل بأن تجربة المرأة السوداء قد تم تجاهلها في اللاهوت، بما في ذلك لاهوت التحرير الأسود ^{[ 21 ]} واللاهوت النسوي الأبيض ^{[ 22 ]} ، وأن اللاهوت النسوي، من خلال تركيزه على تجربة المرأة السوداء، يُقدّم تصحيحًا هامًا. "تكمن المسألة في فهم الروايات الكتابية عن الله بطريقة تُمكّن مختلف مجتمعات النساء والرجال السود الفقراء والمضطهدين من سماع ورؤية تجلّي البشارة بطريقة ذات معنى لحياتهم." ^{[ 23 ]}

أيدت ويليامز الحوار بين النسويات والنسويات السوداوات، وكذلك بين النسويات السوداوات وحركات التحرر السوداء، واللاهوتيات النسويات الآسيويات، واللاهوتيات المؤيدات لحقوق المرأة، وذلك لتحقيق منفعة أكبر. ورغم أنها لم تكن ساذجة في اعتقادها أن هذا وحده كفيل بالقضاء على العنصرية أو التمييز الجنسي، فقد رأت ويليامز أن تبادل الموارد في حوار بنّاء أمر بالغ الأهمية، لأن "جميع النساء، بغض النظر عن عرقهن أو طبقتهن الاجتماعية، قد طورن استراتيجيات للبقاء ساعدتهن على الوصول إلى وضعهن الاجتماعي والثقافي الحالي بسلامة نفسية". ^{[ 24 ]}

أدركت أن "الحوارات بين النساء حول طبيعة استراتيجيات النجاة هذه نادرة، إن لم تكن معدومة". وذكرت في مجلة الدراسات النسوية في الدين : "نحن النساء النسويات بحاجة إلى تذكر أحداث المقاومة والأفكار التي أنجبت نضال حقوق المرأة وأبقته حيًا، وإحياء ذكراها، والارتقاء بها لأنفسنا وللأجيال القادمة من النساء  ... علينا ابتكار طقوس مقاومة يمكن تطبيقها أينما التقت النسويات لتبادل استراتيجيات النجاة والتخطيط لمواجهة العقليات والممارسات الأبوية والعنصرية البيضاء في الحياة المؤسسية الأمريكية". ^{[ 24 ]} ومن خلال تبادل قصص النجاة، تُطوَّر موارد جديدة للمقاومة.

• ماك إمريس، آرون (2006). "استلهام الحكمة المقدسة لأخواتنا في البرية: حوار بين الموحدين العالميين والنسويين". الخطاب: مجلة الدين الليبرالي 7(1)، 1-17.
• بينوك، سارة. (2005). "ويليامز، دولوريس س." في برون تايلور (محرر)، موسوعة الدين والطبيعة (المجلد 1، ص  1751). مطبعة جامعة أكسفورد.
• راسل، ليتي م. (1993). الكنيسة في الدائرة: تفسير نسوي للكنيسة . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس.
• ويليامز، دولوريس س. (1993). "الرؤى، والأصوات الداخلية، والظهورات، والتحدي في روايات النساء السود في القرن التاسع عشر". مجلة دراسات المرأة الفصلية (المجلد 21، الصفحات  81-89). نيويورك: دار النشر النسوية.