النسوية

الموسوعة الحرة
رسم بالأبيض والأسود لنساء من أصل أفريقي أمريكي يحملن وعاءً كبيرًا فوق رؤوسهن
تصوير وحدة المرأة السوداء كقيمة أساسية للنسوية

النسوية هي حركة نسوية ، دافع عنها في المقام الأول نسويات سود ، نشأت في عمل الكاتبة الأمريكية من أصل أفريقي أليس ووكر في كتابها عام 1983 بحثًا عن حدائق أمهاتنا . صاغت ووكر مصطلح "النسوية" في القصة القصيرة "الانفصال" عام 1979. [1] [2] [3] تطور استخدامها الأولي للمصطلح ليشمل مجموعة من القضايا والوجهات النظر التي تواجه النساء السود وغيرهن. [4] [5] عرّفت ووكر "النسوية" على أنها احتضان شجاعة النساء السود وجرأتهن وسلوكهن الواثق من أنفسهن، إلى جانب حبهن للنساء الأخريات وأنفسهن وكل البشرية. منذ إنشائها من قبل ووكر، توسعت النسوية لتشمل مجالات مختلفة، مما أدى إلى ظهور مفاهيم مثل النسوية الأفريقية واللاهوت النسوية أو الروحانية.

يمكن تطبيق نظرية النسوية كنظرية اجتماعية تستند إلى تاريخ وتجارب النساء السود اليومية . ووفقًا للباحثة النسوية ليلي ماباريان (فيليبس)، تسعى نظرية النسوية إلى "استعادة التوازن بين الناس والبيئة / الطبيعة والتوفيق بين الحياة البشرية والبعد الروحي". [1]

نظرية

إن النظرية النسوية، على الرغم من تنوعها، تتمسك في جوهرها بأن النسوية السائدة هي حركة تقودها نساء بيض لخدمة أهداف النساء البيض ويمكن أن تكون في كثير من الأحيان غير مبالية، أو حتى معارضة، لاحتياجات النساء السود. لا تجعل النسوية النساء البيض غير عنصريات بطبيعتها، في حين تضع النسوية مناهضة العنصرية في جوهرها. يُنظر إلى تمكين المرأة ودعم القيم الثقافية السوداء على أنهما مهمان لوجود النساء السود. في هذا الرأي، يجب إعادة النظر في تعريف "الأنثوي" و"الأنوثة" ووضعهما في سياقهما. [4] في حين أن النسوية من الموجة الثالثة تشترك في هذا الاهتمام مع المصطلح الذي تم صياغته مؤخرًا، التقاطعية ، يختلف المفهومان في التقييم الذي يضعانه على التقاطعية داخل أطرهما النظرية الخاصة بكل منهما. [6] تدعم النسوية فكرة أن ثقافة المرأة، والتي هي في هذه الحالة النقطة المحورية للتقاطع على عكس الطبقة أو بعض السمات الأخرى، ليست عنصرًا من هويتها بل هي العدسة التي توجد من خلالها هويتها. وعلى هذا فإن سواد المرأة ليس مكونًا من مكونات نسويتها. بل إن سوادها هو العدسة التي تفهم من خلالها هويتها النسوية/الأنثوية. [7]

نشأت نظرية المرأة إلى حد كبير من اللامبالاة الملموسة للحركة النسوية تجاه اهتمامات النساء السود. استبعدت النشاط النسوي المبكر حول حق التصويت ( الموجة الأولى من النسوية ) في الولايات المتحدة إلى حد كبير النساء غير البيض، حيث لم يُنظر إلى النساء غير البيض على أنهن أنثويات/إناث بنفس الطريقة التي يُنظر بها إلى النساء البيض وبالتالي لم يستحقن الإدماج الكامل. [8]

أدى صعود الموجة الثانية من النسوية إلى زيادة شمول النساء غير البيض داخل الحركة. ومع ذلك، فإن النسويات البيض ساوا بين هذا الشمول و"عدم التمييز بين الألوان" وفضلن التقليل من أهمية القضايا العرقية لصالح التركيز حصريًا على مخاوف النوع الاجتماعي. أدى عدم القدرة على التوفيق بين هذا الانقسام في النهاية إلى إعاقة قدرة النسويات البيض وغير البيض على إنشاء حركة عرقية وظيفية. ونتيجة لهذا الانفصال بين المجموعات، بدأت الموجة الثالثة من النسوية التي تضمنت مفاهيم التقاطعية والنسوية. [9]

لقد أدى الاستبعاد التاريخي للنساء السود من الحركة النسوية الأوسع إلى تفسيرين للنسوية. يعتقد بعض النسويات أن تجربة النساء السود لن يتم التحقق منها من قبل النسويات لتكون مساوية لتجربة النساء البيض بسبب الطريقة الإشكالية التي تعاملت بها بعض النسويات مع السود عبر التاريخ. [10] وعلى هذا النحو، لا ترى النسويات النسوية كامتداد للنسوية، بل كإطار نظري موجود بشكل مستقل عن النظرية النسوية. وهذا انحراف عن تفكير النسويات السود اللائي نحتن مساحة خاصة بهن في النسوية من خلال الأوساط الأكاديمية والنشاط. [11]

ومع ذلك، لا يتبنى جميع النسويين هذه النظرة إلى النسوية باعتبارها مختلفة عن النسوية. إن أقدم مفهوم للنسوية يتم التعبير عنه في تصريح أليس ووكر "النسوية بالنسبة للنسوية مثل اللون الأرجواني بالنسبة للخزامى". [12] وتحت هذا العنوان، تبدو النظريات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا، حيث تعتبر النسوية المظلة العريضة التي تندرج تحتها النسوية.

مراحل النظرية

نسوية (1979)

استخدمت الكاتبة والشاعرة أليس ووكر مصطلح "نسوية" لأول مرة في قصتها القصيرة "الانفصال" عام 1979، [13] وفي وقت لاحق في بحثًا عن حدائق أمهاتنا: نثر نسوية (1983). عرّفت ووكر "النسوية" بأنها نسوية سوداء أو نسوية ملونة. يأتي المصطلح من التعبير الشعبي الأسود للأمهات لأطفالهن الإناث، "أنت تتصرفين كأنثوية"، في إشارة إلى سلوك الكبار. [14] [15] تُظهر الفتاة النسوية سلوكًا متعمدًا وشجاعًا وفظيعًا يُعتبر خارج نطاق المعايير المجتمعية. [12] وتستمر في القول إن النسوية هي أيضًا:

امرأة تحب النساء الأخريات، جنسيًا و/أو غير جنسيًا. تقدر وتفضل ثقافة المرأة، ومرونة المرأة العاطفية  [...] وقوة المرأة.  [...] ملتزمة ببقاء وسلامة الناس بالكامل، ذكورًا وإناثًا . ليست انفصالية، إلا من حين لآخر، من أجل الصحة  [...] تحب الموسيقى. تحب الرقص. تحب القمر. تحب الروح  [...] تحب النضال. تحب الناس. تحب نفسها. بغض النظر عن ذلك . المرأة بالنسبة للنسوية مثل الأرجواني بالنسبة للخزامى. [16]

وفقًا لوولكر، في حين أن النسوية مدمجة في النسوية، فهي أيضًا مؤيدة للبشرية بشكل غريزي؛ النسوية هي فئة أوسع تشمل النسوية كنوع فرعي. [17] لا يركز النظرية على عدم المساواة بين الجنسين ، بل على القمع القائم على العرق والطبقة. [18] ترى النسوية كنظرية/حركة من أجل بقاء العرق الأسود؛ وهي نظرية تأخذ في الاعتبار تجارب النساء السود والثقافة السوداء والأساطير السوداء والحياة الروحية والشفوية. [19] تشير عبارة ووكر التي يُستشهد بها كثيرًا، "النسوية بالنسبة للنسوية مثل الأرجواني بالنسبة للخزامى"، إلى أن النسوية هي عنصر تحت المظلة الإيديولوجية الأكبر بكثير للنسوية. [15]

كما ينص تعريف ووكر على أن النسويات عالميات . وتستدعي هذه الفلسفة استعارتها للحديقة حيث تتفتح جميع الزهور بالتساوي. تلتزم النسويات ببقاء كل من الذكور والإناث وترغب في عالم يمكن للرجال والنساء فيه التعايش مع الحفاظ على تميزهم الثقافي. [15] يوفر هذا الإدماج للرجال للنساء السود فرصة لمعالجة الاضطهاد بين الجنسين دون مهاجمة الرجال بشكل مباشر. [20]

التعريف الثالث الذي قدمته ووكر يتعلق بجنسانية النساء اللواتي تم تصويرهن في مراجعتها لكتاب هدايا القوة: كتابات ريبيكا جاكسون . هنا، تزعم أن أفضل مصطلح لوصف ريبيكا جاكسون، وهي امرأة سوداء تنتمي إلى طائفة الشاكر ، تترك زوجها وتستمر في العيش مع رفيقها الأبيض من طائفة الشاكر، هو "نسوية"، لأنها كلمة تؤكد على الارتباط بالعالم، بغض النظر عن الجنس. [18] إن التفسيرات المتناقضة ظاهريًا للنسوية التي قدمتها ووكر تؤكد على تجارب النساء الأمريكيات من أصل أفريقي، في حين تعزز منظورًا رؤيويًا للعالم بناءً على هذه التجارب. [15]

يعترف الكثير من أبناء أليس ووكر بأنها رغم كونها منشئة المصطلح، إلا أن ووكر فشلت في تعريف المصطلح بشكل متسق وغالبًا ما تناقض نفسها. [21] في بعض النقاط، تصور النسوية على أنها مراجعة أكثر شمولاً للنسوية السوداء لأنها لا تقتصر على النساء السود وتركز على المرأة ككل. في وقت لاحق من حياتها، يبدو أنها بدأت تندم على هذا الشكل الشامل والساعي إلى السلام من النسوية بسبب التحيز المستمر والمتسق الذي لحق بالنساء السود، وخاصة أولئك اللاتي لم يتم التحقق من صحة أصواتهن بعد من قبل النساء البيض والرجال السود. [22]

النسوية (1985)

تشيكويني أوكونجو أوجونييمي ناقدة أدبية نيجيرية نشرت في عام 1985 مقالاً بعنوان "النسوية: ديناميكيات الرواية النسائية السوداء المعاصرة باللغة الإنجليزية" والذي وصف تفسيرها للنسوية. وتؤكد أن الرؤية النسوية هي الإجابة على السؤال النهائي حول كيفية تقاسم السلطة بشكل عادل بين الأعراق وبين الجنسين. [4] [23] لقد توصلت إلى تفسيرها للمصطلح بشكل مستقل عن تعريف أليس ووكر، ومع ذلك هناك العديد من التداخلات بين الأيديولوجيتين. بالتوافق مع تعريف ووكر الذي يركز على السود والأنوثة، كتبت أوجونييمي، "النسوية السوداء هي فلسفة تحتفل بالجذور السوداء، ومُثُل الحياة السوداء، مع تقديم عرض متوازن للأنوثة السوداء". [23]

بدلاً من الاستشهاد بعدم المساواة بين الجنسين كمصدر للقمع الأسود، تتخذ أوجونييمي موقفًا انفصاليًا يشبه موقف هدسون ويمز، وترفض إمكانية التوفيق بين النسويات البيض والنسويات السود على أساس صعوبة حل العنصرية. [18] تستخدم بعض الأمثلة حول كيفية كتابة النسويات عن السود والسود الأفارقة على وجه التحديد لإبراز الحاجة إلى مفهوم أفريقي للنسوية. تتضمن هذه الانتقادات استخدام السود كأداة للترويج للمُثُل النسوية دون الترويج أيضًا للمُثُل المتعلقة بالسود، والفكرة القائلة بأن النسوية الغربية هي أداة من شأنها أن تعمل في الدول الأفريقية دون الاعتراف بالمعايير الثقافية والاختلافات، واستيعاب الأشياء التي كانت النساء الأفريقيات يفعلنها لقرون قبل المفهوم الغربي للنسوية في النسوية الغربية. [24]

تجد أوجونييمي مفهومها لعلاقة النسوية بالرجال على مفترق طرق بين مفهومي ووكر وهودسون ويمز. يعبر مفهوم ووكر عن فرصة جماعية للرجال مع الاعتراف بأنهم قد يشكلون خطرًا على المجتمع النسوى. [21] يرفض مفهوم هودسون ويمز النظر إلى الرجل الأفريقي باعتباره عدوًا، متجاهلًا الضرر الذي ألحقه الرجال الأفارقة بالمجتمع. [25]

المرأة الأفريقية (1995)

يُنسب إلى كلينورا هدسون ويمز صياغة مصطلح النسوية الأفريقية . في عام 1995، أرسل نشر كتابها، النسوية الأفريقية: استعادة أنفسنا ، موجات صدمة عبر مجتمع القومية السوداء وأسسها كمفكرة مستقلة. [26] ترفض هدسون ويمز النسوية باعتبارها لاهوتًا للنساء الأفريقيات ، أي نساء الشتات الأفريقي ، لأنها متجذرة فلسفيًا في المثل الأوروبية المركزية. [18] تحدد هدسون ويمز المزيد من الاختلافات بين النسوية والنسوية؛ النسوية "موجهة نحو الأسرة" وتركز على العرق والطبقة والجنس، بينما النسوية "موجهة نحو الإناث" وتركز بشكل صارم على القضايا البيولوجية المتعلقة بالجنس التي تواجهها النساء والفتيات على مستوى العالم. [27]

وتؤكد كذلك أنه من المستحيل دمج المنظورات الثقافية للنساء الأفريقيات في المثل النسوي بسبب تاريخ العبودية والعنصرية في أمريكا . وعلاوة على ذلك، ترفض ويمز وصف النسوية للرجل بأنه العدو. وتزعم أن هذا لا يرتبط بالنساء الأفريقيات لأنهن لا يرون الرجال الأفارقة كأعداء. بدلاً من ذلك، فإن العدو هو القوة القمعية التي تخضع الرجل والمرأة والطفل الأفريقي. [10] وتزعم أن ثنائية المذكر والمؤنث في النسوية تأتي من عدم وجود صعوبات إضافية تفرضها ظروفهن (أي العرق والوضع الاجتماعي والاقتصادي) على النساء حيث تأسست النسوية لجذب النساء البيض من الطبقة العليا. [10]

كما أنها تنأى بالمرأة الأفريقية عن النسوية السوداء من خلال تحديد الأخيرة على أنها أمريكية أفريقية مميزة والتي بدورها غربية مميزة. [28] كما تنتقد النسوية السوداء باعتبارها مجموعة فرعية من النسوية تحتاج إلى مصادقة النسويات البيض لسماع أصواتهن. وتزعم أن النسوية لن تقبل النسويات السود حقًا أبدًا، بل ستحصرهن بدلاً من ذلك في هامش الحركة النسوية. [29]

وتزعم في النهاية أن أمهات الحركة النسوية السوداء لن يتم وضعهن في نفس المحادثة مع أمهات الحركة النسوية. يعكس جزء كبير من عملها خطاب القومية السوداء الانفصالي، بسبب التركيز على الجماعة بدلاً من الفرد كواجهة لإيديولوجيتها. تدحض هدسون ويمز النسوية الأفريقية باعتبارها إضافة إلى النسوية، وتؤكد أن أيديولوجيتها تختلف عن النسوية السوداء ونسوية ووكر. [29]

الأيديولوجيات

في سياق النظرية النسوية، تشير الإيديولوجيات إلى أنظمة الاعتقاد الشاملة، ووجهات النظر العالمية، وأطر الفكر التي تدعم وتوجه وجهات نظر وأفعال ومبادئ النسوية. تشكل هذه الإيديولوجيات جزءًا لا يتجزأ من فهم النسوية كحركة اجتماعية وفلسفية تركز على تجارب النساء السود، فضلاً عن النضالات الأوسع نطاقًا من أجل العدالة والمساواة وتمكين المرأة.

النسوية لها تعريفات وتفسيرات مختلفة. في أوسع تعريف لها، إنها أيديولوجية عالمية لجميع النساء، بغض النظر عن اللون. النسوية هي، وفقًا لقصة ووكر عام 1979 "الانفصال"، امرأة أفريقية أمريكية مغايرة الجنس على استعداد للاستفادة من حكمة مثليات أمريكيات من أصل أفريقي حول كيفية تحسين العلاقات الجنسية وتجنب أن يتم إضفاء الطابع الجنسي عليها. [ بحاجة لمصدر ] [30] في سياق الاستخدام المدمر للرجال للمواد الإباحية واستغلالهم للنساء السود كأشياء إباحية، تلتزم النسوية أيضًا "ببقاء وسلامة شعب بأكمله، ذكرًا وأنثى" [31] من خلال مواجهة القوى القمعية.

تشير عبارة ووكر التي يكثر الاستشهاد بها، "النسوية بالنسبة للنسوية مثل اللون الأرجواني بالنسبة للخزامى"، إلى أن ووكر يعتبر النسوية مكونًا من المظلة الإيديولوجية الأوسع للنسوية. [20] إنها تركز على التجارب الفريدة والنضالات والاحتياجات والرغبات ليس فقط للنساء السود، بل وجميع النساء الملونات بالإضافة إلى معالجة ديناميكية الصراع بين النسوية السائدة والنسوية السوداء والنسوية الأفريقية وحركة النسوية الأفريقية بشكل نقدي. [32] ومع ذلك، هناك خطاب قومي أسود سائد داخل العمل النسوي ولهذا السبب ينقسم العلماء بين ربط النسوية بأيديولوجيات مماثلة أخرى مثل النسوية السوداء ونسوية أفريقيا أو اتخاذ موقف مفاده أن الثلاثة غير متوافقين بطبيعتهم. [26]

النسوية السوداء

تشكلت الحركة النسوية السوداء استجابة لاحتياجات النساء اللاتي لم يتم تمثيلهن عرقيًا من قبل حركة المرأة والقمع الجنسي من قبل حركة تحرير السود . [33] يؤكد علماء النسوية السوداء أن النساء الأمريكيات من أصل أفريقي محرومات بشكل مضاعف في المجال الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، لأنهن يواجهن التمييز على أساس العرق والجنس. [34] شعرت النساء السود أن احتياجاتهن تم تجاهلها من قبل كلتا الحركتين وواجهن صعوبة في التعرف على أي منهما على أساس العرق أو الجنس. النساء الأمريكيات من أصل أفريقي اللاتي يستخدمن مصطلح النسوية السوداء يربطن به مجموعة متنوعة من التفسيرات. [35]

أحد هذه التفسيرات هو أن النسوية السوداء تعالج احتياجات النساء الأميركيات من أصل أفريقي والتي تتجاهلها الحركة النسوية إلى حد كبير. النسوية، كما تعرفها منظّرة النسوية السوداء بيرل كليج، هي "الاعتقاد بأن النساء كائنات بشرية كاملة قادرة على المشاركة والقيادة في النطاق الكامل للأنشطة البشرية - الفكرية والسياسية والاجتماعية والجنسية والروحية والاقتصادية". [20] مع هذا التعريف، يمكن القول إن الأجندة النسوية تشمل قضايا مختلفة تتراوح من الحقوق السياسية إلى الفرص التعليمية في سياق عالمي. [20] تسعى الأجندة النسوية السوداء إلى تبسيط هذه القضايا والتركيز على تلك الأكثر ملاءمة للنساء الأميركيات من أصل أفريقي.

المرأة الأفريقية

نشأت نظرية النسوية الأفريقية التي تتبناها كلينورا هدسون ويمز من مفهوم الدراسات الأفريقية القومية . وفي كتابها "النسوية الأفريقية: استعادة أنفسنا" ، تستكشف هدسون ويمز حدود النظرية النسوية وتشرح أفكار ونشاط النساء الأفريقيات المختلفات اللاتي ساهمن في النظرية النسوية. [36] في جوهرها، ترفض نظرية النسوية الأفريقية النسوية لأنها أنشئت بطريقة تعزز قضايا النساء البيض على قضايا النساء السود. وتزعم هدسون ويمز أن النسوية لن تكون مقبولة أبدًا بالنسبة للنساء السود بسبب آثار العبودية والتحيز. [18]

تزعم ويمز أن النسوية منفصلة عن النسوية الأخرى من حيث أنها لها أجندة مختلفة وأولويات مختلفة و"تركز على التجارب الفريدة والنضالات والاحتياجات والرغبات للنساء الأفريقيات". [27] كما تؤكد أن العلاقة بين الرجل الأسود والمرأة السوداء تختلف بشكل كبير عن العلاقة بين الرجل الأبيض والمرأة البيضاء، لأن المرأة البيضاء تحارب الرجل الأبيض لإخضاعها، لكن المرأة السوداء تحارب كل القوى القمعية التي تخضعها وأطفالها والرجل الأسود. [18] [37]

وتؤكد كذلك أن العنصرية أجبرت الرجال الأميركيين من أصل أفريقي والنساء الأميركيات من أصل أفريقي على تولي أدوار جنسية غير تقليدية. وفي هذا السياق، تصبح رغبة النسوية السائدة في تفكيك الأدوار الجنسانية التقليدية غير قابلة للتطبيق على التجربة السوداء. وعلى عكس النسوية، [26] على الرغم من ارتباطها الوثيق، فإن النسوية الأفريقية هي أيديولوجية مصممة خصيصًا مع وضع النساء من أصل أفريقي في الاعتبار. وهي تستند إلى الثقافة الأفريقية وتركز على الصراعات والاحتياجات والرغبات الفريدة للنساء الأفريقيات. وبناءً على هذا المنطق، تفترض النسوية الأفريقية أن القمع القائم على العرق والطبقة أكثر أهمية من القمع القائم على النوع الاجتماعي. [18]

التعريفات النسوية

الهوية والتحديدات مفهومان مرتبطان، لكنهما يحملان معاني مميزة في سياق الدراسات الاجتماعية والثقافية . تمثل الهوية الفهم الأعمق والمتعدد الأوجه لمن هو الشخص أو المجموعة، في حين أن التحديدات هي التسميات أو الفئات المحددة التي يتم تطبيقها للتعبير عن جوانب تلك الهوية أو التواصل بشأنها. يمكن أن تكون التحديدات إحدى الطرق التي يعبر بها الأشخاص عن هوياتهم ويحددونها، لكنها لا تلتقط مجمل هوية الشخص أو المجموعة. كانت التحديدات النسائية مصدرًا للمناقشة والحوار ، خاصة عندما يشعر الأفراد أو المجموعات أن التسميات المخصصة لهم لا تمثل هوياتهم المعقدة بشكل كامل.

في مقدمتها لكتاب القارئة النسوية ، تزعم ليلي فيليبس أنه على الرغم من توصيف النسوية، فإن اهتمامها الرئيسي ليس المرأة السوداء في حد ذاتها بل إن المرأة السوداء هي نقطة الأصل للنسوية. [4] تتضمن المبادئ الأساسية للنسوية روحًا قوية من النشاط الذاتي المؤلف والتي تتجلى بشكل خاص في الأدب. كانت النسوية حركة استقطابية للنساء لدرجة أنها تمكنت من الخروج من المجتمع الأسود وتوسيع نفسها إلى مجتمعات غير بيضاء. يتم تطبيق "الأرجواني إلى الخزامي" على السياقات غير السوداء من قبل الأساتذة ديمبال جين ( جامعة ولاية كاليفورنيا ، نورثريدج ) وكارولين سوتيلو فيرنيس تورنر ( كلية ماري لو فولتون للمعلمين ، جامعة ولاية أريزونا ). [38] [39] [40]

يرى بعض العلماء أن النسوية فئة فرعية من النسوية بينما يزعم آخرون أنها في الواقع العكس. يستكشف كتاب "اللون الأرجواني للخزامى" مفهوم أن النسوية بالنسبة للنسوية هي كما هو اللون الأرجواني للخزامى، وأن النسوية تندرج تحت مظلة النسوية. في كتاب "اللون الأرجواني للخزامى"، تناقش ديمبال جين وكارولين تورنر تجاربهما كنساء غير بيضاوات في هيئة التدريس. لقد عانوا من قدر كبير من التمييز لأنهم كانوا من الأقليات. [38] جين من جنوب آسيا ، بينما تحدد كارولين نفسها على أنها فلبينية .

ثم يواصلون وصف مفهوم "سياسة التسمية" الذي يشكل السبب وراء تفضيلهم للنسوية على النسوية [38] تقول جين: "كنت أعلم أن مصطلح النسوية كان محل نزاع وأنني لم أحب كيف يناسب فمي. كان غير مريح وخشخش، تقريبًا مثل مادة غريبة أُجبرت على استهلاكها بينما استمرت النساء البيض في الابتسام بنظرات مريحة من الألفة والفخر" [38]

وهنا، توضح تيرنر أنها تشعر وكأن النسوية شيء مفروض عليها. وهي تشعر بأنها لا تستطيع أن تتعاطف مع النسوية بشكل كامل. ومن المهم أيضاً أن نلاحظ تصريح جين بأن "جوهر سياسة التسمية هو أن الأسماء تعمل كمحددات وليست محايدة عندما ترتبط بالحركات الاجتماعية والأفكار ومجموعات الأشخاص. وتصبح التسمية والتصنيف أفعالاً مسيسة عندما تعمل على تحديد أي نوع من العضوية على مستوى المجموعة". [38]

إن هذا البيان يوضح أن الفرد الذي يتماهى مع النسوية قد يفعل ذلك لأسباب معينة. ولكن هذه الأسباب قد لا تكون واضحة لعامة الناس بسبب الدلالة التي تحملها كلمة النسوية معها من حيث الحركات الاجتماعية والأفكار ومجموعات الناس. فالأفراد يريدون شيئاً يتماهون معه ويعبر عن معتقداتهم ويدعمها بشكل شامل. إنهم يريدون شيئاً يمكنهم تبنيه على أكمل وجه دون أي تلميح للندم. وعلى نحو مماثل، تقول أليس ووكر: "أنا لا أختار النسوية لأنها "أفضل" من النسوية ... بل أختارها لأنني أفضل صوتها، وملمسها، وملاءمتها ... لأنني أشارك في العادة العرقية الأمريكية القديمة المتمثلة في تقديم كلمة جديدة للمجتمع عندما تفشل الكلمة القديمة التي يستخدمها في وصف السلوك والتغيير الذي لا يمكن إلا لكلمة جديدة أن تساعده على رؤيته بشكل أكثر اكتمالاً" [38]

بالنسبة لغالبية النساء السود، فشلت النسوية في وصفهن بدقة وبشكل شامل كأفراد للعالم المحيط بهن. يشعرن وكأن الأمر يتطلب شيئًا جديدًا غير مرتبط بالفعل بسيد محدد مسبقًا من أجل استيعاب هذه الحركة الجديدة. النسوية هي شيء يمكن لأليس ووكر أن تتعاطف معه تمامًا دون تفكير ثانٍ؛ فهي تشعر أنه طبيعي بالنسبة لها. النسوية لا تفعل ذلك. عند التمييز بين النسوية والنسوية، من المهم أن نتذكر أن العديد من النساء يجدن النسوية أسهل في التعاطف معها. بالإضافة إلى ذلك، فإن أحد المكونات الرئيسية للخطاب النسائي هو الدور الذي تلعبه الروحانية والأخلاق في إنهاء القمع المتشابك للعرق والجنس والطبقة الذي يحدد حياة النساء الأمريكيات من أصل أفريقي. [41]

الأدب والنشاط

الأدب والنشاط النسائي مجالان مترابطان إلى حد كبير، ولكل منهما تأثير كبير على الآخر. أحد المبادئ الرئيسية للأدب والنشاط النسائي هو فكرة أن الناشطين السود والمؤلفين السود يجب أن يفصلوا أنفسهم عن الإيديولوجية النسوية. ينبع هذا من تأكيدات كاليندا إيتون، وشيكويني أوكونجو أوجونييمي، والعديد من اللاهوتيين النسويين الآخرين بأن هدف النسوية يجب أن يكون تعزيز القضايا التي تؤثر ليس فقط على النساء السود، ولكن أيضًا على الرجال السود وغيرهم من المجموعات التي تعرضت للتمييز أو العجز. [42] على حد تعبير تشيكويني أوكونجو أوجونييمي، قد تكون الكاتبة البيضاء نسوية، لكن الكاتبة السوداء من المرجح أن تكون نسوية. أي أنها تدرك أنه إلى جانب النضال من أجل المساواة بين الجنسين، يجب عليها أيضًا دمج العرق والاقتصاد والثقافة والسياسة في فلسفتها. [43]

في كتاب كاليندا إيتون، "النسوية والأدب وتحويل المجتمع الأسود" ، تُصوَّر الكاتبات السود على أنهن ناشطات وصاحبات رؤية للتغيير في المجتمع الأسود بعد حركة الحقوق المدنية . [6] تتشابك الأحداث التاريخية للتاريخ الأفريقي الأمريكي مع تطور نسوية أفرو بوليتيكو في محاولة لإنشاء ملاذ لنشاط النساء السود داخل المجتمع الأسود. [43] تنحرف نسوية أفرو بوليتيكو هذه عن الهدف النسوي التقليدي المتمثل في المساواة بين الجنسين داخل المجموعة وتسعى بدلاً من ذلك إلى النضال من أجل الرجال والنساء الذين تنتهك حقوقهم المدنية . بينما تتخذ إيتون موقفًا مفاده أن النساء السود استبعدن إلى حد كبير من المناصب الأكثر بروزًا داخل الحركة السوداء، إلا أنها تزعم أن الناشطات السود كان لهن التأثير الأكبر في الاحتجاجات الشعبية الصغيرة داخل مجتمعاتهن. [44]

باستخدام شخصيات مختلفة من أغنية سليمان لتوني موريسون ، و ميريديان لأليس ووكر ، و آكلي الملح لتوني كيد بامبارا ، و المكان المختار، الشعب الخالد لبول مارشال كرموز للأجندات والقضايا السياسية المختلفة التي كانت سائدة داخل الحركة السوداء، يستعين إيتون بأفعال الأبطال لتوضيح الحلول لمشاكل السخط والتفكك داخل الحركة. غالبًا ما كانت المهمة الرئيسية لهؤلاء النشطاء الأدبيين هي تمكين الجماهير الفقيرة - التي حددها إيتون على أنها في الأساس من الأمريكيين من أصل أفريقي الجنوبي، واستخدموا الطبقة المتوسطة السوداء كنموذج لإمكانية الحراك الاجتماعي داخل المجتمع الأمريكي الأفريقي. [43] الموضوع المشترك في الأدب النسائي هو فشل الكاتبات السود في التعرف على الفكر النسوي. تصبح النسوية المفهوم الذي يربط هؤلاء الروائيين معًا.

في كتابها "أدوات السيد لن تهدم بيت السيد " تنتقد أودري لورد الموجة الثانية من النسوية، وتزعم أن النساء تعلمن تجاهل اختلافاتهن، أو السماح لاختلافاتهن بتقسيمهن. لم تستخدم لورد قط كلمة "نسوية" أو "نسوية" في كتاباتها أو في وصفها لنفسها، لكن عملها ساعد في تعزيز المفهوم. وكما أشارت، غالبًا ما ركزت الموجة الثانية التقليدية من النسوية بشكل ضيق للغاية على اهتمامات النساء البيض المغايرات جنسياً، مع تجاهل اهتمامات النساء السود والمثليات غالبًا. [45]

الروحانية واللاهوت النسوي

تتميز الروحانية النسوية بستة خصائص مميزة - فهي انتقائية، وتركيبية، وشاملة، وشخصية، ورؤيوية، وعملية. وهي تستمد من مواردها وتستخدم مجموع الموارد المذكورة لإنشاء كل من أجزاء متعددة. وعلى الرغم من أنها تُعرَّف في النهاية من خلال الذات، فإن الروحانية النسوية تتصور الصورة الأكبر وتوجد لحل المشاكل وإنهاء الظلم. [18] وتؤكد إميلي تاونز، عالمة اللاهوت النسوية، أن الروحانية النسوية تنمو من التأمل الفردي والجماعي في الإيمان والحياة الأمريكية الأفريقية. وتوضح أنها لا ترتكز على فكرة أن الروحانية قوة بل هي ممارسة منفصلة عن هويتنا لحظة بلحظة. [46]

إن إحدى السمات الرئيسية للنزعة النسوية هي جانبها الديني، والذي يُنظر إليه عمومًا على أنه مسيحي. ويصور هذا الدلالة النساء السود الروحانيات باعتبارهن نساء "يذهبن إلى الكنيسة" ويلعبن دورًا حيويًا في عمل الكنيسة. في مقالة ويليام "تعريف الروحانية النسوية"، تناقش كيف ترتبط الروحانية النسوية بشكل مباشر بتجارب الفرد مع الله. [47] على سبيل المثال، تعلن ويليامز أن "استخدام مصطلح الروحانية في هذه الورقة يتحدث عن التجارب اليومية للحياة والطريقة التي نتعامل بها مع الله ونفسره في العمل في تلك التجارب". [47]

هذا الدلالة محل نزاع في مناقشة المائدة المستديرة التي أجرتها مونيكا كولمان : "هل يجب أن أكون نسوية؟" حيث تركز على أوجه القصور في النسوية الناتجة عن الطريقة التي وصف بها الأفراد النسوية تاريخيًا. [48] هذه المناقشة الشاملة للنسوية هي نتيجة لمناقشة المائدة المستديرة. تصف كولمان، التي بدأت المناقشة، أفكارها حول سبب تفضيلها للنسوية السوداء على النسوية، كما تناقش النطاق المحدود الذي تجسده المنح الدراسية الدينية النسوية. [48] تقدم كولمان نظرة ثاقبة عميقة في الجانب الروحي للنسوية عندما تعلن أن "النسوية، عن قصد أو بغير قصد، خلقت خطابًا مسيحيًا مهيمنًا داخل المجال". [49]

وهنا يزعم كولمان أن أغلبية النساء المؤيدات للنسوية قد عرّفن الروحانية النسوية بأنها مسيحية. ويحدث مثال محدد على ذلك في كتاب ووكر "الاستخدام اليومي"، عندما تكتسب الأم فجأة الشجاعة لتتخذ موقفاً ضد ابنتها المدللة عندما تعلن: "عندما نظرت إليها بهذه الطريقة، ضربني شيء في أعلى رأسي ونزل إلى أخمص قدمي. تماماً كما يحدث عندما أكون في الكنيسة وتلمسني روح الله فأشعر بالسعادة وأصرخ". [50]

ومع ذلك، تقدم كولمان مثالاً مضادًا لهذا الافتراض، فتكتب: "كيف، على سبيل المثال، قد تفسر امرأة متعصبة القوة التي تجدها تينا تيرنر في البوذية والدور الذي لعبه إيمانها في مساعدتها على ترك علاقة عنيفة؟" [49] تعتقد كولمان أن افتراض المسيحية باعتبارها الافتراضي في النزعة النسوية هو وجهة نظر محدودة. وتؤكد أن الدراسات الدينية النسوية لديها القدرة على الانتشار عبر مجموعة متنوعة من النماذج والتقاليد، ويمكنها تمثيل ودعم الروحانية النسوية الراديكالية. [49]

أخلاق مهنية

الأخلاق فرع من فروع الفلسفة. الفلسفة هي مجال دراسي واسع يستكشف الأسئلة الأساسية حول المعرفة والوجود والواقع والقيم . ضمن الفلسفة ، الأخلاق هي الفرع المحدد الذي يركز على الأسئلة المتعلقة بالمبادئ الأخلاقية والقيم وصحة أو خطأ الأفعال البشرية. تتعمق الفلسفة الأخلاقية في مواضيع مثل النظريات الأخلاقية والمعضلات الأخلاقية والمنطق الأخلاقي وطبيعة الأخلاق نفسها. تسعى إلى توفير إطار عقلاني ومنهجي لفهم وتقييم الأسئلة والقرارات الأخلاقية.

الأخلاق النسوية هي تخصص ديني يدرس النظريات الأخلاقية المتعلقة بالوكالة البشرية والفعل والعلاقة. وفي الوقت نفسه، ترفض البناءات الاجتماعية التي أهملت وجود مجموعة من النساء اللواتي تحملن وطأة الظلم والقمع. [42] يتشكل منظورها من خلال التجارب اللاهوتية للنساء الأمريكيات من أصل أفريقي. [42] باستخدام الأدوات التحليلية، يتم فحص تأثير العرق والطبقة والجنس والجنسانية على المنظور الفردي والجماعي. توفر الأخلاق النسوية بديلاً للأخلاق المسيحية وغيرها من الأخلاق الدينية مع الاستفادة من عناصر النقد والوصف والبناء لتقييم اختلال التوازن في القوة والنظام الأبوي الذي تم استخدامه لقمع النساء الملونات ومجتمعاتهن. [42]

كان مقال كاتي كانون "ظهور الوعي النسوي الأسود" أول منشور يتحدث بشكل مباشر عن الأخلاق النسائية. في هذه المقالة، تزعم كانون أن وجهات نظر النساء السود يتم تجاهلها إلى حد كبير في الخطابات الدينية والأكاديمية المختلفة. وتتوسع جاكلين جرانت في هذه النقطة من خلال التأكيد على أن النساء السود يعانين في نفس الوقت من القوى القمعية الثلاث للعنصرية والتمييز على أساس الجنس والطبقية. [42] استخدمت الأخلاق النسائية نظرية النسوية السوداء لتفسير الافتقار إلى مشاركة النساء والرجال الأمريكيين من أصل أفريقي في الخطاب الأكاديمي. تعزو باتريشيا كولينز هذه الظاهرة إلى انتشار الرجال البيض الذين يحددون ما يجب أو لا يجب اعتباره خطابًا صالحًا وتحث على أسلوب بديل لإنتاج المعرفة التي تتضمن الموضوعات الأساسية للوعي الأنثوي الأسود. [42]

نقد

إن أحد الانتقادات الرئيسية المستمرة للمنح الدراسية النسائية هو فشل العديد من الباحثين في معالجة المثلية الجنسية داخل المجتمع الأسود بشكل نقدي. تستخدم بطلة ووكر في "الانفصال" كتابات من اثنتين من النساء الأمريكيات من أصل أفريقي، أودري لورد ولويزا تيش ، لدعم حجتها بأن زوجها يجب أن يتوقف عن استهلاك المواد الإباحية، [3] وتنشر اقتباسات من الشاعرة المثلية لورد فوق حوض مطبخها. تنص في بحثها عن حدائق أمهاتنا على أن المرأة هي "امرأة تحب امرأة أخرى، جنسيًا و/أو غير جنسيًا"، [12] ومع ذلك، على الرغم من "الانفصال" و" البحث عن حدائق أمهاتنا " ، هناك القليل جدًا من الأدبيات التي تربط بين المرأة والقضايا المثلية أو ثنائية الجنس. تستشهد عالمة اللاهوت النسوية رينيه هيل بالتأثيرات المسيحية كمصدر لهذه الجنسية المغايرة ورهاب المثلية . [51]

كما يرى القس كيلي براون دوغلاس أن تأثير الكنيسة السوداء وقيادتها الذكورية سبب لعدم اهتمام المجتمع بشكل عام بالنساء المثليات من ذوات البشرة الملونة. [52] وتلقي الناقدة النسوية السوداء باربرا سميث باللوم في هذا الافتقار إلى الدعم على إحجام المجتمع الأسود عن التصالح مع المثلية الجنسية. [20] من ناحية أخرى، هناك أيضًا زيادة في انتقادات التمييز بين الجنسين داخل الدراسات النسائية. كتبت عالمة اللاهوت النسوية المسيحية باميلا ر. لايتسي في كتابها " حياتنا مهمة: لاهوت المثليين النسويين" (2015)، "بالنسبة للعديد من الناس، ما زلنا منحرفين . وبالنسبة للكثيرين، فإن المنحرف الأسود هو التهديد الأكثر خطورة للمثل الأمريكية. ولأن البرجوازية المحافظة السوداء انضمت إلى الهجوم على شخصيتنا، لا يمكن للأشخاص السود من مجتمع المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً السماح بالسيطرة على الخطاب بحيث يتم إنكار وجودنا داخل المجتمع الأسود أو جعله غير مرئي". [53]

وهناك انتقاد آخر يتعلق بالتناقض الذي يكتنف مصطلح "النسوية". ففي النسوية الأفريقية، يرتبط المصطلح بالخطاب القومي الأسود والحركة الانفصالية. وتزعم باتريشيا كولينز أن هذا المصطلح يبالغ في إظهار الاختلافات العرقية من خلال الترويج للهوية المتجانسة. وهذا يشكل تناقضاً حاداً مع النموذج العالمي للنسوية الذي يدافع عنه ووكر. ولا يخدم الجدل المستمر والخلاف داخل الأيديولوجيات المختلفة للنسوية إلا في صرف الانتباه عن هدف إنهاء القمع القائم على العرق والجنس. [26]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Phillips 2006، ص xx-xix، "مقدمة. النسوية: بحد ذاتها".
  2. ^ "النسوية". www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع في 2018-02-26 .
  3. ^ ab Walker, Alice (1981). "Coming Apart". لا يمكنك إبقاء امرأة جيدة في الأسفل . نيويورك: هاركورت بريس جوفانوفيتش.
  4. ^ فيليبس، ليلي (2006). القارئة النسائية . نيويورك وأبينجدون: روتليدج.
  5. ^ "النسوية". bmrc.lib.uchicago.edu . تم الاسترجاع في 2023-10-24 .
  6. ^ ab Eaton, Kalenda (1965–1980). أدب المرأة وتحول المجتمع الأسود . نيويورك: روتليدج.
  7. ^ جيلمان، ل. (2006). النسوية غير القابلة للاستيعاب: إعادة تقييم سياسات الهوية النسوية والنسوية والميستيزا . بالجريف ماكميلان.
  8. ^ فلويد توماس، ستيسي م. (2010). لاهوت التحرير في الولايات المتحدة: مقدمة . مانهاتن، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 41.
  9. ^ بريينز، وينيفريد (شتاء 2007). "النضال من أجل التواصل: النسوية البيضاء والسوداء في سنوات الحركة". سياقات . 6 (1): 18-24. doi : 10.1525/ctx.2007.6.1.18 . S2CID  62629318.
  10. ^ abc Mazama, Ama (2003). النموذج الأفريقي المركزي . ترينتون: مطبعة أفريقيا العالمية.
  11. ^ جيمس، جوي، محرر (2001). القارئة النسوية السوداء (طبعة أعيد طبعها). مالدين، ماساتشوستس [ua]: بلاكويل. ISBN 978-0631210078.
  12. ^ abc Walker, Alice (2005) [1983]. In Search of Our Mothers' Gardens: Womanist Prose . لندن: فينيكس. ISBN 9780753819609.
  13. ^ فيليبس 2006، ص xx-xix، "مقدمة. النسوية: بحد ذاتها".
  14. ^ ووكر 2005، ص الحادي عشر.
  15. ^ "تحدي السود"، الباحث الأسود ، المجلد 26، العدد 1، (الشتاء/الربيع 1996).
  16. ^ ووكر 2005، ص. 12.
  17. ^ حياة، فاطمة (4 مارس 2014). "ما هي المرأة؟". مجلة التلميذ التقدمي . تم استرجاعها في 16 أبريل 2018 .
  18. ^ abcdefgh Maparyan, Layli (2012). The Womanist Idea . نيويورك: تايلور وفرانسيس.
  19. ^ آنيه ، أوشينا بيثراند. “قراءة نسوية لكتاب Douceurs du bercail بقلم أميناتا سو فال”. ماتاتو: مجلة الثقافة والمجتمع الأفريقي (41): 105-124.
  20. ^ abcde كولينز، باتريشيا (1996). "ما معنى الاسم؟: النسوية، والنسوية السوداء، وما بعد ذلك". الباحث الأسود . 26 (1): 9-17. doi :10.1080/00064246.1996.11430765.
  21. ^ ab Dieke, Ikenna (1999). Critical Essays on Alice Walker . Westport, CT: Greenwood Press.
  22. ^ وينشيل، دونا هايستي (1992). أليس ووكر . نيويورك: توين.
  23. ^ ab Ogunyemi, Chikwenye (1985). "النسوية: ديناميكيات الرواية النسائية السوداء المعاصرة باللغة الإنجليزية". مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 11 (1): 63-80. doi :10.1086/494200. S2CID  143836306.
  24. ^ أوجونيمي ، تشيكويني أوكونجو (1996). أفريقيا وو/رجل بالافا: الرواية النيجيرية لامرأة شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو .
  25. ^ جونسون، ن. "نظرية الوكالة النسائية وتمكينها من خلال الكتابات الأدبية للنساء السود (كلينورا هدسون ويمز، بيتينا فايس)". البحث في الأدب الأفريقي . 39 (2).
  26. ^ abcd Alexander-Floyd, Nikol G., and Evelyn M. Simien. Frontiers: A Journal of Women Studies ، المجلد 27، العدد 1 (2006)، ص 67-89. JSTOR  4137413
  27. ^ من قبل Hudson-Weems، Clenora (2001). "المرأة الأفريقية: الوجه الآخر للعملة". المجلة الغربية للدراسات السوداء . 25 (3): 137-145.
  28. ^ هوبارد، لاريس (2010). "آنا جوليا كوبر والمرأة الأفريقية: بعض المساهمات المفاهيمية المبكرة". النساء السود والجنس والأسر . 4 (2).
  29. ^ أ ب روسو، ستايسي. "القارئة النسوية بقلم ليلي فيليبس" (مراجعة)، المعلمة النسوية ، 2009: 243-245.
  30. ^ ووكر، أ. (2006). نسوية أليس ووكر. في القارئ النسائي . روتليدج. ص 3-19.
  31. ^ هوجان، ل. (1995)، من تجربة المرأة إلى اللاهوت النسوي ، شيفيلد، إنجلترا: مطبعة شيفيلد الأكاديمية.
  32. ^ كينج، ديبورا. "Womanist, Womanism, Womanish". موسوعة دراسات المرأة . مطبعة جرينوود . تم الاسترجاع في 21 أكتوبر 2013 .
  33. ^ " لكن بعضنا شجعان: تاريخ النسوية السوداء في الولايات المتحدة ". مجلة الشوك . 9 (1).
  34. ^ Simien, E. (2004). "Gender Differences in attitudes towards Black feminism among African Americans"، مجلة العلوم السياسية الفصلية ، 119(2)، 315–338. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2013، من قاعدة بيانات JSTOR.
  35. ^ "النسوية السوداء". Off Our Backs . 3 (10): 9. 1973. ISSN  0030-0071. JSTOR  25783665.
  36. ^ دوف، ن. (1998)، "النسوية الأفريقية: نظرية أفريقية مركزية"، مجلة الدراسات السوداء ، 28(5)، 515-539.
  37. ^ ستيفنز، ر.، م. كيفيني، وف. باتون (2002). "تعالوا نلون قوس قزحي: موضوعات المرأة الأفريقية في الرؤية الشعرية لأودري كاثرين بوليت". مجلة الدراسات السوداء ، 32(4)، 464-466. تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2013، من قاعدة بيانات JSTOR.
  38. ^ abcdef جين، ديمبال، وكارولين تورنر. "الأرجواني هو الخزامي: الأنوثة، والمقاومة، وسياسات التسمية". مراجعة التعليم الزنجي 6263.(2012)
  39. ^ “جاين، ديمبال”. catalog.csun.edu . تم الاسترجاع 2023-10-24 .
  40. ^ "كارولين تورنر". search.asu.edu . تم الاسترجاع في 2023-10-24 .
  41. ^ تسوروتا، د. (2012)، "الجذور الأنثوية للنسوية: مثال (مفهوم) مشتق ثقافيًا ومتمركز حول إفريقيا"، المجلة الغربية للدراسات السوداء ، 36(1)، 4. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2013، من قاعدة بيانات EHIS.
  42. ^ abcdef Harris, ML (2010). "مقدمة". مواهب الفضيلة، أليس ووكر، والأخلاق النسائية (ص 2). نيويورك: بالجريف ماكميلان.
  43. ^ abc سارة سمورول، Rocky Mountain Review ، المجلد 63، العدد 1 (الربيع، 2009)، ص 133-134.
  44. ^ إيتون، ك. (2004). "الحديث عن الثورة: المرأة الأفريقية السياسية والتحول الأيديولوجي للمجتمع الأسود، 1965-1980" (أطروحة إلكترونية أو أطروحة دكتوراه).
  45. ^ لورد، أودري (1984). أدوات السيد لن تفكك بيت السيد أبدًا . بيركلي، كاليفورنيا: كروسينج بريس. ص 110-114.
  46. ^ تاونز، إي إم (1995). في توهج المجد: الروحانية النسائية كشاهد اجتماعي. ناشفيل: مطبعة أبينجدون.
  47. ^ ab Williams, Khalia Jelks (16 أبريل 2015)، "إشراك الروحانية النسوية في العبادة المسيحية الأمريكية الأفريقية". وقائع الأكاديمية الشمالية الأمريكية للطقوس الدينية .
  48. ^ ab Coleman, Monica A. (2006). "هل يجب أن أكون امرأة؟". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 22 (1): 85-96. doi :10.1353/jfs.2006.0001. S2CID  145410355.
  49. ^ abc Coleman 2006، ص 89.
  50. ^ ووكر، أليس (19 فبراير 2015)، "الاستخدام اليومي". الدراسات الأمريكية في جامعة فرجينيا.
  51. ^ كولمان 2006، ص 88.
  52. ^ دوغلاس، كيلي ب. (1999). الجنس والكنيسة السوداء: منظور أنثوي . ماريكنول، نيويورك: أوربيس بوكس.
  53. ^ لايتسي، باميلا (2015). حياتنا مهمة . منشورات بيكويك. ص 31. رقم ISBN 978-1-4982-0664-8.

قراءة إضافية

  • ألكسندر فلويد، ن. ج.، وإي. إم. سيمين (2006). "إعادة النظر في "ما معنى الاسم؟" استكشاف ملامح الفكر النسائي الأفريقي". فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة ، 27 (1)، 67-89. doi :10.1353/fro.2006.0011.
  • كانون، كاتي جينيفا. كتاب كاتي: المرأة وروح المجتمع الأسود ، كونتينيوم، 1998. OCLC  32891307.
  • كانون، كاتي جي. أخلاقيات المرأة السوداء (سلسلة أكاديمية AAR)، كتاب الأكاديمية الأمريكية للدين، 1988. OCLC  17353392.
  • دوغلاس، كيلي براون. الجنس والكنيسة السوداء: منظور أنثوي ، أوربيس بوكس، 1999. OCLC  40354539.
  • لايتسي، باميلا ر. حياتنا مهمة: لاهوت المثلية النسوية ، منشورات بيكويك، 2015.
  • فيليبس، ليلي ومكاسكيل، باربرا (1995). "من يعلم من؟ النساء السود وجلب الحياة اليومية إلى الأوساط الأكاديمية، أو لماذا بدأنا "النسوية"". العلامات . المجلد 20، العدد 4.
  • كوارشي، مابينتي (30 مارس/آذار 2017). "#النساء_السود_في_العمل يظهرن لماذا تحدد بعض النساء هويتهن كنساء، وليس نسويات". يو إس إيه توداي . شبكة معلومات الأقمار الصناعية جانيت.
  • سيلفا واين، سوزان. النسوية والنسوية: قارئ دراسات المرأة ، دار نشر المرأة، 2003. OCLC  55147009.
  • توماس، ليندا إي. (صيف 1998). "اللاهوت النسائي، ونظرية المعرفة، والأنثروبولوجيا الجديدة". تيارات متقاطعة للنماذج . المجلد 48، العدد 4. ص 488-499. OCLC  207564711.
  • ووكر، أليس. بحثًا عن حدائق أمهاتنا: نثر نسائي ، دار مارينر للنشر، 2003. OCLC  9557895.
  • Aril.org: اللاهوت النسوي
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=النسوية&oldid=1251181502"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate