اللاهوت الأسود

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح اللاهوت الأسود ، أو لاهوت التحرير الأسود ، إلى منظور لاهوتي مسيحي نشأ بين رجال الدين والعلماء الأمريكيين من أصول أفريقية ، وانتشر منذ ذلك الحين إلى العديد من الكنائس السوداء في الولايات المتحدة وأجزاء أخرى من العالم. وهو يضع المسيحية في سياقها التاريخي في محاولة لمساعدة ذوي الأصول الأفريقية على التغلب على الظلم. ويركز بشكل خاص على المظالم التي ارتُكبت بحق الأمريكيين من أصول أفريقية والسود في جنوب أفريقيا خلال فترة الفصل العنصري في أمريكا ونظام الأبارتايد ، على التوالي. [ 1 ] [ 2 ]

يسعى اللاهوت الأسود إلى تحرير غير البيض من أشكال متعددة من الاستعباد السياسي والاجتماعي والاقتصادي والديني، وينظر إلى اللاهوت المسيحي على أنه لاهوت تحرير: "دراسة عقلانية لوجود الله في العالم في ضوء الوضع الوجودي لمجتمع مضطهد، تربط قوى التحرير بجوهر الإنجيل، وهو يسوع المسيح "، كما كتب جيمس إتش. كون ، أحد أوائل الداعين إلى هذا المنظور. [ 3 ] يمزج اللاهوت الأسود بين المسيحية وقضايا الحقوق المدنية ، لا سيما تلك التي أثارتها حركة القوة السوداء ، وسيادة السود ، وحركة الوعي الأسود . [ 4 ]

تاريخ

يمكن تتبع أصول اللاهوت الأسود المعاصر في أمريكا الحديثة إلى 31 يوليو/تموز 1966، عندما اشترت مجموعة مؤقتة مؤلفة من 51 رجل دين مهتم، أطلقوا على أنفسهم اسم اللجنة الوطنية لرجال الدين السود، إعلانًا على صفحة كاملة في صحيفة نيويورك تايمز لنشر "بيان القوة السوداء"، الذي اقترح نهجًا أكثر حزمًا لمكافحة العنصرية مستلهمًا من الكتاب المقدس . [ 5 ] نشأ اللاهوت الأسود كتأكيد على هوية المسيحيين السود ردًا على انتقادات من مصادر متعددة، بما في ذلك المسلمون السود الذين زعموا أن المسيحية "دين الرجل الأبيض"، والمسيحيون البيض الذين رأوا في الكنائس السوداء أدنى شأنًا، والماركسيون السود الذين اعتبروا الدين أداة غير علمية في يد المُضطهد، ودعاة القوة السوداء الذين رأوا أن المسيحية تتعارض مع الهوية السوداء. [ 6 ]

في التاريخ الأمريكي، أيد العديد من المسيحيين أفكارًا عنصرية وعبودية استنادًا إلى قراءات محددة من الكتاب المقدس. [ 7 ] أيد مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين العبودية ومالكي العبيد؛ ولم يُعتمد إعلان التوبة الرسمي إلا في 20 يونيو 1995. [ 8 ] أعلن هذا القرار غير الملزم أن العنصرية، بجميع أشكالها، "أمرٌ مُشين" و"مُستنكر على الصعيد الوطني، ومرفوضٌ تاريخيًا كعمل شرير يُحصد منه للأسف حصادٌ مريرٌ مستمر". وقدّم المؤتمر اعتذارًا عن "التغاضي عن العنصرية الفردية والمؤسسية أو إدامتها في عصرنا"، وتوبةً عن "العنصرية التي ارتكبها الكثيرون، سواءً بوعي أو بغير وعي". [ ٩ ] تُستخدم هذه الأحداث التاريخية لربط المسيحية بالعنصرية، لكن الكتاب المقدس يؤكد أن العرق لا يُؤخذ في الاعتبار: «ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع» ( غلاطية ٣: ٢٨ ). يروي كون أنه في الماضي كان من المقبول إعدام رجل أسود شنقًا؛ لكن الظروف الاقتصادية اليوم تُدمره بتكدس الكثيرين في أحياء فقيرة، تاركةً القذارة واليأس يُنهيان حياته التي كان يتمناها.

يتناول اللاهوت الأسود في المقام الأول المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي لجعل المسيحية واقعًا ملموسًا بالنسبة لهم. وهو يشرح المسيحية كمسألة تحرير في الحاضر، لا في الآخرة. لا يهدف اللاهوت الأسود إلى معاملة خاصة، بل إن كل ما يطلبه اللاهوتيون السود هو الحرية والعدالة، لا أكثر ولا أقل. وفي سعيهم لتحقيق ذلك، يستندون إلى الكتاب المقدس كمرجع أساسي. يقول صاحب المزامير، على سبيل المثال: "إذا أراد الله أن يرى البر قائمًا في الأرض، فعليه أن يكون فاعلًا بشكل خاص كـ"معين لليتيم" (مزمور ١٠: ١٤)، و"ينقذ البائس إذا استغاث، والفقير الذي لا معين له" (مزمور ٧٢: ١٢). [ ٧ ]

تطورت اللاهوت الأسود في نهاية المطاف خارج الولايات المتحدة إلى المملكة المتحدة وأجزاء من أفريقيا، وخاصة فيما يتعلق بمعالجة نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا. [ 10 ]

الولايات المتحدة

تناول جيمس إتش. كون هذا اللاهوت لأول مرة بعد إعلان مالكوم إكس ضد تدريس المسيحية باعتبارها "دين الرجل الأبيض" في خمسينيات القرن العشرين. [ 11 ] وفقًا لخبير الأديان السوداء جوناثان إل. والتون :

اعتقد جيمس كون أن العهد الجديد يُظهر يسوع كشخصٍ تعاطف مع من يعانون من الظلم، والمهمشين اجتماعيًا، والمنبوذين ثقافيًا. ولأن التصنيفات العرقية المُصاغة اجتماعيًا في أمريكا (أي البياض والسواد) أصبحت تُشير ثقافيًا إلى الهيمنة (البياض) والاضطهاد (السواد)، فقد جادل كون، من منظور لاهوتي، بأن يسوع يُظهر نفسه أسودًا بهدف تقويض اضطهاد البيض وتفكيكه. [ 12 ]

يرى اللاهوت الأسود أن الثقافات المهيمنة قد شوّهت المسيحية، مما أدى إلى ظهور إمبراطورية دينية سائدة تخدم مصالحها الخاصة، لا مصالح الله. ويتساءل اللاهوت الأسود: مع من يجب أن يكون الله؟  مع المظلومين أم مع الظالمين؟ إذا كان الله يُعلي شأن العدالة على حساب الظلم، فإنه يرغب في تحرير جميع المظلومين. ووفقًا لكون، إذا لم يكن الله عادلاً، وإذا لم يكن يرغب في العدالة، فيجب التخلي عنه. إن التحرر من إله زائف يُفضّل البيض، وإدراك إله بديل وحقيقي يرغب في تمكين المظلومين من خلال تعريف الذات وتأكيدها وتقرير مصيرهم ، هو جوهر اللاهوت الأسود. [ 13 ]

يتجنب اللاهوت الأسود إلى حد كبير النظرات الفلسفية المعقدة عن الله، ويركز بدلاً من ذلك على الله بوصفه "الله في العمل"، الذي يحرر المظلومين بفضل عدله. [ 14 ] كان الموضوع الرئيسي للدين الشعبي الأمريكي الأفريقي، وكذلك لدى دعاة إلغاء العبودية مثل هارييت توبمان ، هو إله العهد القديم الذي حرر بني إسرائيل من الحكام المصريين. [ 15 ] وبالمثل، بنى كون جزءًا كبيرًا من لاهوته التحريري على تحرير الله لإسرائيل من مصر في سفر الخروج . وقارن الولايات المتحدة بمصر، متوقعًا أن يُقاد المضطهدون قريبًا إلى أرض الميعاد . بالنسبة لكون، كان موضوع اهتمام يهوه هو "انعدام العدالة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للفقراء والمهمشين في المجتمع". [ 16 ] جادل كون بأن الإله نفسه يعمل على تحرير الأمريكيين السود المضطهدين. [ 14 ]

وافق كون على العقيدة المسيحية للثالوث ، مؤكدًا أن يسوع "إله حق وإنسان حق". [ 14 ] جادل كون بأن دور يسوع هو تحرير المظلومين، [ 14 ] مستخدمًا إنجيل لوقا لتوضيح هذه النقطة: "العميان يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يطهرون، والصم يسمعون، والموتى يقومون، والفقراء يبشرون" (لوقا 7: 22). كما جادل كون قائلًا: "لا يمكننا حل المسائل الأخلاقية في القرن العشرين بالنظر إلى ما فعله يسوع في القرن الأول. خياراتنا ليست هي نفسها خياراته. كوننا مسيحيين لا يعني اتباع خطاه " . [ 17 ] اعترض كون على التصوير المستمر ليسوع على أنه أبيض البشرة.

هذا الأمر بالغ الأهمية لأن لديكم الكثير من الصور النمطية البيضاء للمسيح. في الواقع، لم يكن المسيح أبيض البشرة، ولا أوروبيًا. هذا مهم للوعي النفسي والروحي للسود الذين يعيشون في أحياء فقيرة وفي مجتمع أبيض حيث يبدو ربهم ومخلصهم تمامًا مثل أولئك الذين يضطهدونهم. الله هو أي لون يحتاجه ليُشعر الناس بأنهم ليسوا مجهولين، بل هم ذوو قيمة. [ 18 ]

جنوب أفريقيا

انتشرت اللاهوت الأسود في جنوب أفريقيا في أوائل سبعينيات القرن العشرين على يد باسل مور، وهو لاهوتي ميثودي من جنوب أفريقيا . وقد ساهم هذا اللاهوت في ظهور حركة الوعي الأسود وتطورها بالتوازي معها . وكان للاهوت الأسود تأثير بالغ في جنوب أفريقيا وناميبيا في تحفيز مقاومة نظام الفصل العنصري . [ 19 ] وترتبط هذه الحركة ارتباطًا وثيقًا بوثيقة كايروس الجنوب أفريقية . [ 20 ] ومن أبرز اللاهوتيين السود في جنوب أفريقيا: بارني بيتيانا ، [ 21 ] وآلان بويساك ، [ 22 ] وإيتوميلينغ موسالا. [ 23 ]

في القارة الأفريقية، غالباً ما يتم التمييز بين اللاهوت الأسود، الذي يركز على التحرر في جنوب أفريقيا، واللاهوت الأفريقي ، الذي يركز على الاستفادة من الأفكار الثقافية الأفريقية من أجل إدماج اللاهوت المسيحي في الثقافة المحلية. [ 24 ]

بريطانيا

في المملكة المتحدة، يُعد روبرت بيكفورد من أبرز ممارسي اللاهوت الأسود. وكان أول من قام بتطوير وتدريس دورة في اللاهوت الأسود على المستوى الأكاديمي في المملكة المتحدة. [ 25 ]

على الرغم من أن الأمر لا يقتصر على السياق البريطاني، إلا أن مجلة " اللاهوت الأسود" التي يحررها أنتوني جي . ريدي كانت منبراً رئيسياً للخطاب حول اللاهوت الأسود في بريطانيا . [ 26 ] [ 27 ]

نقد

يفسر أنتوني برادلي، من موقع "كريستيان بوست" الإخباري المحافظ، أن مصطلح "التكافؤ الاقتصادي" والإشارات إلى "سوء التوزيع" ليست سوى انعكاس لآراء كارل ماركس . ويعتقد أن جيمس إتش. كون وكورنيل ويست قد عملا على دمج الفكر الماركسي في الكنيسة السوداء، مُشكلين إطارًا أخلاقيًا قائمًا على نظام الطبقة الظالمة مقابل الطبقة الضحية، على غرار الماركسية. [ 28 ]

أشادت الصحافة وكون بكنيسة ترينيتي المتحدة للمسيح في شيكاغو ، باعتبارها أفضل مثال على كنيسة تأسست رسميًا على رؤية اللاهوت الأسود. وقد أدت قضية جيريميا رايت عام 2008 ، بسبب مزاعم العنصرية ومعاداة أمريكا في خطبه وتصريحاته، إلى نأي السيناتور آنذاك باراك أوباما بنفسه عن قسّه السابق. [ 12 ] [ 29 ]

كتب ستانلي كورتز من مجلة "ناشونال ريفيو " عن الاختلافات الملحوظة مع "المسيحية الأمريكية التقليدية". ونقل عن اللاهوتي الأسود أوبيري إم. هندريكس جونيور قوله: "بحسب هندريكس، فإنّ الكثير من الملتزمين بالذهاب إلى الكنيسة قد انخدعوا فصاروا يتصرفون كالفريسيين والصدوقيين في العصر الحديث، ظنًا منهم أنهم مسيحيون صالحون". ويقول هندريكس إنّ هؤلاء المسيحيين الظاهريين، دون قصد، أصبحوا في الواقع "كالأنبياء الكذبة لبعل". كما يقتبس كورتز عن جيريميا رايت قوله: "كيف لي أن أخبر أطفالي عن يسوع الأفريقي الذي ليس هو الرجل الذي يرونه في صورة الرجل الأشقر ذي العينين الزرقاوين في كتابهم المقدس، أو من نسج خيال دعاة تفوق العرق الأبيض الذي يرونه في أفلام ميل جيبسون؟" [ 30 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أكانجي، إسرائيل (2010). "اللاهوت الأسود". موسوعة أكسفورد للفكر الأفريقي . المجلد  1. أبيولا إيريل، بيودون جيفو. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 177-178 . ISBN  978-0-19-533473-9. OCLC 428033171 . اللاهوت الأسود هو مصطلح شامل تطور من التطلعات الدينية وشبه العلمانية للسود المضطهدين، وقد تم استخدامه لأول مرة بين مجموعة صغيرة من اللاهوتيين الأمريكيين الأفارقة، بقيادة جيمس كون، المناصر لتفوق السود، في النصف الثاني من الستينيات في الولايات المتحدة. 
  2. ^ بونجمبا ، إلياس (2010). “اللاهوت الأفريقي”. موسوعة أكسفورد للفكر الأفريقي . المجلد. 1. أبيولا إيريلي، بيودون جيفو. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 46 – 53. ISBN   978-0-19-533473-9. OCLC 428033171 . إن اللاهوت التحريري والسياقي والأسود هي لاهوتات نبوية ظهرت في جنوب إفريقيا كرد فعل على الهيمنة الطويلة في ظل نظام الفصل العنصري ... وقد وفرت حركة الوعي الأسود واللاهوت الأسود في الولايات المتحدة مصدر إلهام لتطوير اللاهوت الأسود في جنوب إفريقيا. 
  3. ↑ كون 2010 ، ص. 1.
  4. ↑ أكانجي، إسرائيل (2010). "اللاهوت الأسود". موسوعة أكسفورد للفكر الأفريقي . المجلد 1. أبيولا إيريل، بيودون جيفو. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 177-178 . ISBN   978-0-19-533473-9OCLC 428033171. للتعبير عن اهتماماتهم الخاصة ، طُوّرت أشكال تعبيرية محددة في أوقات مختلفة لتحدي الهيمنة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية للبيض على السود منذ بداية العبودية. ومن الأمثلة على ذلك : دعاة الوحدة الأفريقية، والقوميون السود، والمثقفون السود في القرنين التاسع عشر والعشرين، مثل دبليو إي بي دو بويز، وماركوس غارفي، ومالكوم إكس، والنضالات الاجتماعية والسياسية في القرن العشرين لحركة الحقوق المدنية بقيادة مارتن لوثر كينغ جونيور، وحركة القوة السوداء. وظهر اللاهوت الأسود ليكمل ويواصل الخطاب المناهض للأنظمة والأشخاص والظروف التي تعيق تحقيق كرامة الإنسان الأفريقي. 
  5. ↑ هاجرتي، باربرا برادلي (18 مارس 2008). "نظرة فاحصة على لاهوت التحرير الأسود" . NPR . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2019 .
  6. ↑ أكانجي، إسرائيل (2010). "اللاهوت الأسود". موسوعة أكسفورد للفكر الأفريقي . المجلد 1. أبيولا إيريل، بيودون جيفو. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 177-178 . ISBN   978-0-19-533473-9OCLC 428033171. من بين الأفكار التي أدت إلى ظهور اللاهوت الأسود ، سخرية المسلمين السود من المسيحية ووصفها بأنها "دين الرجل الأبيض"، ووصف الماركسيين العلمانيين السود للمسيحية بأنها غير علمية وغير ذات صلة، ونظرة حركة القوة السوداء إلى التناقض بين كون المرء أسودًا ومسيحيًا. كما أثار كتاب جوزيف ر. واشنطن الابن، "الدين الأسود: الزنجي والمسيحية في الولايات المتحدة"، الصادر عام 1964، ردود فعل قوية من رجال الدين السود. فقد اعتبر واشنطن الكنائس السوداء تفتقر إلى المحتوى اللاهوتي، وأنها "نسخة رديئة لا يُعتد بها"، وبالتالي فهي أدنى من الكنائس البيضاء. 
  7. 1 2 ماثيوز، تيري. "لاهوت التحرير الأسود" . جامعة ويك فورست . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2021 .
  8. ↑ "صعود اللاهوت الأسود في القرن الحادي والعشرين (المعروف أيضًا باسم لاهوت التحرير الأسود)" . مدونة دار النشر المسيحية . 6 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2024 .
  9. ↑ "المؤتمر المعمداني الجنوبي يتبرأ من ماضيه العنصري". مجلة القرن المسيحي . المجلد 112، العدد 21. 5 يوليو 1995. الصفحات 671-672 .   
  10. ↑ فان آرد، تيموثي (4 فبراير 2016). "اللاهوت الأسود في جنوب أفريقيا - لاهوت الكرامة الإنسانية والهوية السوداء" . دراسات لاهوتية / دراسات لاهوتية . 72 (1): 9 صفحات. doi : 10.4102/hts.v72i1.3176 . ISSN 2072-8050 . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2021 . 
  11. ↑ "جيمس كون" . بي بي إس . مشروع الإيمان وبلاكسايد. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2019. تم الاسترجاع في 12 مارس 2019 .
  12. 1 2 بوسنر، سارة (3 مايو 2008). "لاهوت رايت ليس 'جديدًا أو جذريًا'"" . صالون . OCLC 43916723 . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2019. تم الاسترجاع في 12 مارس 2019 . 
  13. ↑ Cone 2010 ، ص 64-67.
  14. 1 2 3 4 رودس، رون (ربيع 1991). "اللاهوت الأسود، والقوة السوداء، والتجربة السوداء" . مجلة البحوث المسيحية . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2019 - عبر موقع Reasoning from the Scriptures Ministries.
  15. ^ فايلر 2009 ، ص 134-139.
  16. ↑ كون 2010 ، ص. 2.
  17. ↑ كون 1997 ، ص 115.
  18. ↑ رينولدز، باربرا (8 نوفمبر 1989). "جيمس إتش. كون". يو إس إيه توداي . ص 11أ. 
  19. ↑ موتلهابي 2012 .
  20. ↑ فيليم 2010 .
  21. ↑ بيتيانا، بارني. "اللاهوت الأسود والنضال من أجل التحرر". فهرس الرقابة. أكتوبر 1983. موقع إلكتروني. 26 يوليو 2010.
  22. ↑ بوساك، آلان (2015). وداعًا للبراءة : دراسة اجتماعية أخلاقية حول اللاهوت الأسود والقوة السوداء . يوجين، أوريغون. ISBN  978-1-4982-2640-0. OCLC 921869316 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  23. ↑ الحق الذي لا جدال فيه في أن تكون حرا : اللاهوت الأسود من جنوب أفريقيا . إيتوميلينج جيه ​​موسالا، بوتي تلهاجالي. ماريكنول، نيويورك: كتب أوربيس. 1986. ردمك  0-88344-251-5. OCLC 14948787 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  24. ↑ مارتي، إيمانويل (2009). اللاهوت الأفريقي: التثاقف والتحرر . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-60899-125-9.
  25. ↑ ريدي 2012 .
  26. ↑ "اللاهوت الأسود: مجلة دولية" . تايلور وفرانسيس. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2016 .
  27. ^ جاجيسار وريدي 2014 ، ص 1-20.
  28. ↑ برادلي، أنتوني ب. (2 أبريل 2008). "الجذور الماركسية للاهوت التحرير الأسود" . معهد أكتون . غراند رابيدز، ميشيغان. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2019 .
  29. ↑ ديربر، تشارلز ؛ ماغراس، جامعة ييل (1 مايو 2008). "مشكلة رايت"" . صحيفة إنترناشونال هيرالد تريبيون . مؤرشفة من الأصل في 11 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليها في 12 مارس 2019 .
  30. ↑ كورتز، ستانلي (20 مايو 2008). "المتروكون في الكنيسة" . ناشيونال ريفيو . ص 4. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2019 . 

مراجع

للمزيد من القراءة

  • بورو، روفوس الابن (1994). جيمس إتش. كون ولاهوت التحرير الأسود . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. ISBN 978-0-7864-1146-7.
  • هاوس، إتش. واين (1992). مخططات اللاهوت والعقيدة المسيحية . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان.