اللاهوت النسوي

مع أنه لا يوجد تاريخ محدد لبداية هذه الحركة، إلا أن جذورها تعود إلى مقالة فاليري سايفينغ (غولدشتاين) المنشورة في ستينيات القرن الماضي بعنوان "الوضع الإنساني: منظور أنثوي". ^{[ 2 ]} تساءلت سايفينغ في مقالتها عن اللاهوتيات التي كتبها الرجال للرجال من منظور معاصر، بهدف تفكيك ما بنته على مر السنين: الأنظمة الأبوية التي تضطهد المرأة. بعد نشر مقالة سايفينغ، تبنى العديد من الباحثين أفكارها وطوروها، مما ساهم في تعزيز حركة اللاهوت النسوي. يرى غرينز وأولسون أن خطوات اللاهوت النسوي تنقسم إلى ثلاث مراحل: أولًا، ينتقد اللاهوتيون النسويون معاملة المرأة في الماضي، ثانيًا، يحددون نصوصًا دينية/كتابية بديلة تدعم الأيديولوجيات النسوية، وثالثًا، يتبنون اللاهوت الذي يلتزم بهذه المعايير، من خلال الاستعادة والإلغاء والمراجعة. ^{[ 3 ]} يذكر غرينز وأولسون أيضًا أنه بينما يتفق جميع النسويين على وجود خلل في النظام، إلا أن هناك اختلافًا حول مدى استعداد النساء للذهاب بعيدًا عن الكتاب المقدس والتقاليد المسيحية سعيًا وراء دعم مُثُلهن. ^{[ 4 ]} يُعد هذا المفهوم مهمًا أيضًا عندما يتعلق اللاهوت النسوي بالأديان الأخرى أو الروابط الروحية خارج المسيحية.

يدعو بعض أنصار النظام الأمومي الحديث إلى أولوية "إلهة عظيمة" موحدة أو شبه موحدة باعتبارها نسخة أنثوية من الإله الإبراهيمي المرتبط بالصعود التاريخي للتوحيد في عصر محور البحر الأبيض المتوسط، أو سابقة له، أو مماثلة له .

تُعدّ الطبيعة الأم (المعروفة أحيانًا باسم الأرض الأم ) تمثيلًا شائعًا للطبيعة ، يركز على خصائصها المانحة للحياة والمُغذية، وذلك بتجسيدها في صورة الأم. وتُعتبر صور النساء اللاتي يُمثلن الأرض الأم والطبيعة الأم صورًا خالدة. ففي عصور ما قبل التاريخ، عُبدت الآلهة لارتباطها بالخصوبة والوفرة الزراعية . وقد سيطرت الكاهنات على جوانب من ديانات الإنكا والآشورية والبابلية والسلافية والرومانية واليونانية والهندية والإيروكية في آلاف السنين التي سبقت ظهور النظام الأبوي .

قد يتبنى آخرون ممن يمارسون الروحانية النسوية تفسيراً نسوياً جديداً للتقاليد التوحيدية الغربية. في هذه الحالات، يُرفض مفهوم الله كجنس ذكوري، ولا يُشار إليه بضمائر المذكر. كما قد تعترض الروحانية النسوية على صور الله التي تُعتبر استبدادية أو أبوية أو تأديبية، مؤكدةً بدلاً من ذلك على صفات "الأمومة" كالعناية والقبول والإبداع. ^{[ 5 ]}

كارول ب. كريست هي مؤلفة المقال الذي أعيد نشره على نطاق واسع بعنوان "لماذا تحتاج النساء إلى الإلهة" ^{[ 6 ]} ، والذي يدافع عن فكرة وجود ديانة قديمة لإلهة عليا . قُدِّم هذا المقال ككلمة رئيسية أمام جمهور يزيد عن 500 شخص في مؤتمر "عودة ظهور الإلهة العظيمة" بجامعة كاليفورنيا، سانتا كروز، في ربيع عام 1978، ونُشر لأول مرة في مجلة "الهرطقات: عدد الإلهة العظيمة" (1978)، الصفحات 8-13. ^{[ 7 ]} كما شاركت كارول ب. كريست في تحرير مختارات كلاسيكية في مجال الدين النسوي، وهي " نسج الرؤى: أنماط جديدة في الروحانية النسوية" (1989) و "نهضة روح المرأة" (1979/1989)؛ وقد تضمن الأخير مقالها " لماذا تحتاج النساء إلى الإلهة" . ^{[ 7 ]}

تتميز حركة قديسي الأيام الأخيرة عن غيرها من الطوائف بتأكيدها على وجود الجانب الأنثوي الإلهي كجزء أساسي من عقيدتها. يُطلق على هذا الجانب الأنثوي الإلهي في حركة قديسي الأيام الأخيرة اسم " الأم السماوية ". ورغم أن قديسي الأيام الأخيرة لا يصلّون للأم السماوية، إلا أنها تُعتبر زوجة الآب السماوي، وبالتالي مساوية له في السماء، وفقًا لما ورد في كتاب "العائلة: إعلان للعالم" الذي يصف الأزواج والزوجات كشريكين متساويين. ^{[ ٨ ]}

لم يكن للفكر الجديد كحركة أصل واحد، بل انبثق من مجموعة من المفكرين والفلاسفة الروحيين، وظهر من خلال طوائف وكنائس دينية متنوعة، ولا سيما كنيسة الوحدة ، وكنيسة العلوم الدينية ، وكنيسة العلوم الإلهية . ^{[ 9 ]} وكانت حركة نسوية ، إذ كان معظم معلميها وطلابها من النساء؛ ومن أبرز مؤسساتها إيما كورتيس هوبكنز ، المعروفة بـ"معلمة المعلمين"، وميرتل فيلمور ، وماليندا كرامر ، ونونا إل. بروكس ؛ ^{[ 9 ]} وكانت كنائسها ومراكزها المجتمعية تُدار في الغالب من قبل النساء، منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر وحتى اليوم. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

الحركة النسوية اليهودية هي حركة تسعى إلى تحقيق المساواة في الوضع الديني والسياسي والاجتماعي للمرأة اليهودية مع الرجل اليهودي. وقد ظهرت حركات نسوية، بنهج متفاوتة ونجاحات متباينة، داخل جميع الطوائف الرئيسية في اليهودية.

توجد مناهج وإصدارات مختلفة من اللاهوت النسوي داخل المجتمع اليهودي.

تروج بعض هذه المذاهب اللاهوتية لفكرة أهمية وجود صفة أنثوية لله في كتاب الصلاة اليهودي ( السيدور ) وفي العبادة. وهي تتحدى تعاليم الحاخامات الذكور التي تؤكد فقط على أن الله رجل ذو صفات ذكورية.

في عام ١٩٧٦، نشرت ريتا غروس مقالًا بعنوان "لغة الإله المؤنثة في السياق اليهودي" (مجلة دافكا ١٧)، والذي تعتبره الباحثة اليهودية والنسوية جوديث بلاسكوف "ربما أول مقال يتناول نظريًا مسألة لغة الإله المؤنثة في السياق اليهودي". ^{[ ١٢ ] [ ١٣ ]}  وكانت غروس يهودية في ذلك الوقت. ^{[ ١٤ ]}

تعليقات الحاخامة ريبيكا ألبرت ( اليهودية الإصلاحية ، شتاء 1991):

لقد غيّرت تجربة الصلاة باستخدام كتاب "سيدور ناشيم" [أول كتاب صلاة يهودي يشير إلى الله باستخدام ضمائر وصور مؤنثة، من تأليف مارغريت وينيغ ونعومي يانوفيتز عام ١٩٧٦ ^{[ ١٥ ]} ] علاقتي بالله. ولأول مرة، فهمت معنى أن أكون مخلوقة على صورة الله. أن أتصور الله كامرأة مثلي، أن أراها قوية وحنونة في آنٍ واحد، أن أراها متجسدة في صورة جسد امرأة، برحمها وثدييها – كانت هذه تجربة بالغة الأهمية. هل كانت هذه هي العلاقة التي تربط الرجال بالله طوال هذه الألفيات؟ يا له من أمر رائع أن أتمكن من الوصول إلى تلك المشاعر والتصورات.

في عام 1990، كتبت الحاخامة مارغريت وينيغ خطبة بعنوان "الله امرأة وهي تتقدم في السن"، والتي نُشرت حتى عام 2011 عشر مرات (ثلاث مرات باللغة الألمانية) وألقى بها حاخامات من أستراليا إلى كاليفورنيا. ^{[ 16 ]}

تعليقات الحاخامة باولا رايمرز ("النسوية واليهودية والله الأم"، اليهودية المحافظة 46 (1993)):

يسعى من يستخدمون لغة "الله/هي" إلى تأكيد الأنوثة والجانب الأنثوي من الإله. ويفعلون ذلك من خلال التركيز على ما يميز التجربة الأنثوية عن التجربة الذكورية بوضوح. يمكن للإله، ذكراً كان أم أنثى، أن يخلق بالكلام أو بالفعل، لكن استعارة الخلق الأنثوية الفريدة هي الولادة. وبمجرد أن يُطلق على الله اسم أنثى، تصبح استعارة الولادة وربط الإله بالطبيعة وعملياتها أمراً لا مفر منه.

تؤكد أهوفا زاش أن استخدام اللغة المذكرة والمؤنثة معًا عند الحديث عن الله قد يكون أمرًا إيجابيًا، لكنها تذكّر قرّاءها من اليهود الإصلاحيين بأن الله متعالٍ عن الجنس ( هل الله ذكر أم أنثى أم كلاهما أم لا هذا ولا ذاك؟ كيف ينبغي لنا صياغة صلواتنا استجابةً لجنس الله؟، في مجلة iTorah التابعة لاتحاد اليهودية الإصلاحية ، ^{[ تم حذف الرابط ]} ).

لا تُشكّل الصور المؤنثة لله تهديدًا لليهودية بأي شكل من الأشكال. بل على العكس، تُثري فهم اليهود لله، الذي لا ينبغي أن يقتصر على الاستعارات المذكرة. فكل لغة يستخدمها البشر لوصف الله ليست إلا استعارة. واستخدام الاستعارات المذكرة والمؤنثة لله هو إحدى الطرق لتذكير أنفسنا بأن الأوصاف المُصنّفة حسب الجنس لله ليست سوى استعارات. فالله أسمى من الجنس.

تُعدّ هذه الآراء مثيرةً للجدل حتى داخل الحركات اليهودية الليبرالية. ^{[ 17 ]} يرى اليهود الأرثوذكس والعديد من اليهود المحافظين أن استخدام ضمائر المؤنث الإنجليزية للإشارة إلى الله أمرٌ خاطئ، إذ يعتبرون هذا الاستخدام تدخلاً من الأيديولوجية النسوية الغربية الحديثة في التقاليد اليهودية. كما تميل كتب الصلاة الليبرالية بشكل متزايد إلى تجنب الكلمات والضمائر الخاصة بالذكور، ساعيةً إلى أن تكون جميع الإشارات إلى الله في الترجمات بلغة محايدة جنسيًا. على سبيل المثال، يتبع كتاب "سيدور ليف تشاداش " (1995) التابع للحركة الليبرالية في المملكة المتحدة هذا النهج، وكذلك كتاب " أشكال الصلاة " (2008) التابع لحركة الإصلاح في المملكة المتحدة . ^{[ 18 ] [ 19 ]} في كتاب الصلاة اليهودي الإصلاحي الأمريكي " ميشكان تفيلة" الصادر عام 2007، حُذفت الإشارات إلى الله بضمير الغائب "هو"، وكلما ذُكرت أسماء الآباء (إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب)، ذُكرت أسماء الأمهات (سارة، ورفقة، وراحيل، وليئة). ^{[ 20 ]} وفي عام 2015، صدر كتاب الصلاة اليهودي الإصلاحي للأيام المقدسة العليا "ميشكان هانيفيش" ، وهو مُكمّل لكتاب "ميشكان تفيلة". ^{[ 21 ]} ويتضمن نسخة من صلاة الأيام المقدسة العليا "أبينو مالكينو" التي تُشير إلى الله بصفة "الأب المُحب" و"الأم الرحيمة". ^{[ 21 ]} ومن التغييرات البارزة الأخرى استبدال سطر من كتاب الصلاة السابق لحركة الإصلاح، "بوابات التوبة"، الذي ذكر فرحة العروس والعريس تحديدًا، بسطر "الفرح مع الأزواج تحت الخيمة [مظلة الزفاف]"، وإضافة خيار ثالث غير محدد الجنس لطريقة دعوة المصلين إلى التوراة، وهو "ميبيت"، وهي كلمة عبرية تعني "من بيت"، بالإضافة إلى "ابن" أو "ابنة" التقليديين. ^{[ 21 ]}

في عام ٢٠٠٣، نُشر كتاب "الوجه الأنثوي لله في أوشفيتز: لاهوت نسوي يهودي للهولوكوست" ، وهو أول كتاب شامل في اللاهوت النسوي للهولوكوست، من تأليف ميليسا رافائيل. ^{[ ٢٢ ]} ويُعدّ كتابا جوديث بلاسكاو " الوقوف مجدداً عند سيناء: اليهودية من منظور نسوي" (١٩٩١)، وراشيل أدلر " تأنيث اليهودية: لاهوت وأخلاق شاملة " (١٩٩٩) العملين النسويين اليهوديين الوحيدين اللذين يُركّزان كلياً على اللاهوت بشكل عام (بدلاً من جوانب مُحدّدة مثل لاهوت الهولوكوست). ^{[ ٢٣ ]} يُساهم هذا العمل في اللاهوت النسوي فيما يتعلق باليهودية في وضع أهداف أخرى لهذه الحركة في سياقها، وهي إعادة صياغة النصوص التاريخية وكيفية تدريسها. إضافةً إلى ذلك، يتناول هذا العمل كيفية النظر إلى الله، ودور المرأة تاريخياً، وكيفية معاملتها اليوم، وذلك من منظور نسوي جديد. على الرغم من وجود بعض المعارضة، حيث تعتقد المجتمعات اليهودية أن الحركة النسوية غربية للغاية ولا تعترف باليهودية، إلا أن هناك أيضًا قبولًا لمنظور نسوي داخلي يأخذ في الاعتبار التقاليد والفكر الحديث. ^{[ 24 ]}

النسوية المسيحية هي جانب من جوانب اللاهوت النسوي الذي يسعى إلى تعزيز وفهم المساواة بين الرجل والمرأة أخلاقياً واجتماعياً وروحياً وفي القيادة من منظور مسيحي. ويتم ذلك من خلال إصلاح يتماشى مع الفكر النسوي فيما يتعلق بدينهم. ^{[ 25 ]} وتؤكد النسويات المسيحيات أن مساهمات المرأة في هذا الاتجاه ضرورية لفهم المسيحية فهماً كاملاً. ^{[ 26 ]}

يعتقد هؤلاء اللاهوتيون أن الله لا يُميّز على أساس الخصائص البيولوجية، كالجنس والعرق. ^{[ 27 ]} وتشمل قضاياهم الرئيسية رسامة النساء ، وهيمنة الرجل في الزواج المسيحي، والاعتراف بالمساواة في القدرات الروحية والأخلاقية، والحقوق الإنجابية، والبحث عن إله أنثوي أو متعالٍ على الجنس. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} غالبًا ما تستند النسويات المسيحيات إلى تعاليم نصوص تاريخية تُؤكد أن النسوية لا تتعارض مع المسيحية، بل كانت جزءًا لا يتجزأ من نصوصها. ^{[ 33 ]}

نشأت ماري دالي كاثوليكية أيرلندية، وتلقت تعليمها بالكامل في مدارس كاثوليكية. تحمل ثلاث شهادات دكتوراه، إحداها من كلية سانت ماري في اللاهوت المقدس، واثنتان من جامعة فريبورغ في سويسرا في اللاهوت والفلسفة. في حين أعربت دالي في أعمالها المبكرة عن رغبتها في إصلاح المسيحية من الداخل، إلا أنها خلصت لاحقًا إلى أن المسيحية غير قادرة على إحداث التغييرات اللازمة في وضعها الحالي. ووفقًا لكتاب فورد "اللاهوتيون المعاصرون"، "بذلت ماري دالي جهدًا يفوق أي شخص آخر في توضيح المشكلات التي تواجهها النساء فيما يتعلق بالرمزية الجوهرية للمسيحية، وتأثيرها على فهمهن لذواتهن وعلاقتهن بالله". ^{[ 34 ]} تُعد دالي مثالًا بارزًا على كيفية توصل بعض اللاهوتيات النسويات إلى استنتاج مفاده أن الاستعادة والإصلاح لم يعودا خيارًا مجديًا، وأن الإدانة هي المخرج الوحيد. ^{[ 25 ]}

تتناول روزماري رادفورد روثر في كتاباتها تفسيرات إضافية بالغة الأهمية حول كيفية تأثر اللاهوت النسوي المسيحي بالعالم. نشأت روثر في كنف الكاثوليكية الرومانية، وتلقت تعليمها في مدارس كاثوليكية حتى السنة الثانية من المرحلة الثانوية. تخصصت في الدراسات الكلاسيكية في كلية سكريبس ، وعملت في خدمة دلتا عام ١٩٦٥، ودرّست في كلية اللاهوت بجامعة هوارد من عام ١٩٦٦ إلى عام ١٩٧٦. ^{[ ٣٥ ]} كتبت روزماري روثر حول مسألة المصداقية المسيحية، مع تركيز خاص على علم الكنيسة وتفاعله مع الصراعات بين الكنيسة والعالم؛ والعلاقات اليهودية المسيحية...؛ والسياسة والدين في أمريكا؛ والنسوية. ^{[ ٣٦ ]} تُعتبر روثر من أبرز اللاهوتيات النسويات المسيحيات في عصرنا. ^{[ ٣٧ ]} يُعد كتابها "التحيز الجنسي والحديث عن الله" أقدم تقييم لاهوتي نسوي للاهوت المسيحي. ^{[ ٣٨ ]}

في سبعينيات القرن العشرين، رائدة فيليس تريبل منهجًا نسويًا مسيحيًا في الدراسات الكتابية ، مستخدمةً منهج النقد البلاغي الذي طوره مشرفها على أطروحتها، جيمس مويلنبرغ . ^{[ 39 ] : 158-159 [ 40 ] [ 41 ]}

لطالما وُجهت انتقادات للاهوت النسوي المسيحي لتركيزه بشكل أساسي على النساء البيض. وقد أدى ذلك إلى ظهور حركات مثل اللاهوت النسوي الأفريقي ، الذي يركز على النساء الأمريكيات من أصل أفريقي والذي صاغته أعمال أليس ووكر، واللاهوت النسوي الآسيوي ، ولاهوت المرأة اللاتينية الذي قدمته آدا ماريا إيساسي دياز .

يُفضّل أحيانًا مصطلح "المساواة المسيحية" من قِبل مناصري المساواة بين الجنسين والإنصاف بين المسيحيين الذين لا يرغبون في ربط أنفسهم بالحركة النسوية. وقد ازداد حضور المدافعات عن العقيدة المسيحية في الأوساط الأكاديمية المسيحية. ويتميز دفاعهن عن الإيمان بنهج شخصي وثقافي واستماعي أكثر، "مدفوع بالحب". ^{[ 42 ]}

لمعرفة المزيد عن الحركة النسوية في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، انتقل إلى هذه المقالة .

قد يشير بعض مناصري لاهوت التحرير إلى الله بضمير المؤنث. وينطبق هذا بشكل خاص على العديد من أعضاء هيئة التدريس في معهد الاتحاد اللاهوتي، الذي يُعد مركزًا للاهوت التحرير، بل إن السيناتور رافائيل وارنوك أشار إلى الله بضمير المؤنث في تفسيره لإنجيل يوحنا 3. ^{[ 43 ]}

انظر أيضًا: كنيسة الوحدة ، العلم المسيحي ، الممارسة اللاهوتية المسيحية ، والمسيحية ما بعد الحداثية .

النسوية الإسلامية هي إطار فكري نسويّ يستند إلى النصوص والتقاليد الإسلامية لدراسة أدوار المرأة وتحديها، داعيًا إلى المساواة بين الجنسين في الحياة العامة والخاصة. وتدافع النسويات الإسلاميات عن حقوق المرأة والمساواة بين الجنسين والعدالة الاجتماعية انطلاقًا من إطار إسلامي. ورغم أن جذورها إسلامية ، فقد استعان رواد هذه الحركة أيضًا بخطابات نسوية علمانية وغير إسلامية، معترفين بدور النسوية الإسلامية كجزء من حركة نسوية عالمية متكاملة. ^{[ 44 ]} كما أكد الباحثون على مفهوم النسوية الإسلامية الأوسع.

يسعى أنصار هذه الحركة إلى تسليط الضوء على تعاليم المساواة الراسخة في القرآن الكريم ، وتشجيع إعادة النظر النقدية في التفسير الأبوي للتعاليم الإسلامية من خلال القرآن الكريم والحديث النبوي والشريعة الإسلامية ، وصولاً إلى تفسيرات أكثر دقة ومساواة للأطر اللاهوتية. ^{[ 45 ]} ويتحقق ذلك من خلال الدعوة إلى استقلالية المرأة بما يتماشى مع مبادئ القرآن الكريم، وإعادة تفسير النصوص المقدسة. وتجادل اللاهوتيات النسويات بأن التسلسل الهرمي بين الجنسين ليس متأصلاً في القرآن الكريم نفسه، بل ينشأ من تفسيرات أبوية تاريخية. فعلى سبيل المثال، ترى الباحثة أسماء بارلاس أن أوجه عدم المساواة في التراث الإسلامي لا تنبع من نصوص القرآن الكريم، بل من تفسيرات لاحقة للحديث النبوي والشريعة الإسلامية، والتي تشكلت في سياقات علمية يهيمن عليها الذكور. وبالمثل، تؤكد مهجبين دالا أن خطبة فاطمة (ابنة النبي محمد) العلنية، التي ألقتها في سياق يهيمن عليه الرجال، كانت عملاً لاهوتياً وسياسياً هاماً، يُظهر كيف يمكن للأصوات المهمشة أن تتحدى الظلم. وتُفصّل دالا كيف تُؤصّل فاطمة نقدها في مبادئ العدل والمسؤولية الأخلاقية القرآنية. فمن خلال هذه الخطبة، تتحدى فاطمة السلطة السياسية الناشئة وتنتقد استخدام التبرير الديني للسلطة. ويُبين هذا التفسير كيف يستند اللاهوت النسوي في الإسلام إلى التقاليد النصية المبكرة لمناهضة التسلسلات الهرمية الجندرية والسياسية.

أسست عالمات اللاهوت النسوي، مثل عزيزة الهبري، أستاذة القانون في جامعة ريتشموند، منظمة كرامة: محاميات مسلمات من أجل حقوق الإنسان. ^{[ 46 ]} كما يُستخدم اللاهوت النسوي والإسلام لتعزيز الرابط الروحي للمرأة المسلمة عند تعرضها لصدمات نفسية شديدة، وللترويج لحقوق الإنسان، ولا سيما حقوق المرأة. ^{[ 47 ]} ويُعد كتاب فاطمة المرنيسي ، "ملكات الإسلام المنسيات "، إضافةً قيّمةً للفكر النسوي الإسلامي، لما يقدمه من تحليلٍ للجندر والسلطة في سياقات غير غربية. ^{[ 48 ]} ومن بين عالمات اللاهوت الأخريات رفعت حسن ، وأمينة ودود ، وأسماء برلاس . وقد استُخدم هذا اللاهوت في التثقيف، وإعادة صياغة الدين، وتشكيل حجر أساس للسلام، والنهوض بحقوق المرأة، في التشريعات والمجتمع. ^{[ 49 ]} وقد وسّعت أعمالٌ أحدث هذا المجال من خلال مناهج مثل "لاهوت المسلمة"، الذي يُركز على اللاهوت النسوي المقارن والحوار بين الأديان. يسلط باحثون مثل الدكتورة جيروشا تانر رودس الضوء على كيفية انخراط النساء المسلمات في التفسير اللاهوتي عبر التقاليد، مما يدل على أن اللاهوت النسوي الإسلامي هو أيضًا جزء من خطاب نسوي عالمي أوسع.

في الديانة السيخية، تُعتبر المرأة مساوية للرجل. وتنص الآية الواردة في كتاب غورو غرانث صاحب المقدس على ما يلي:

من المرأة يولد الرجل، وفي أحشائها يُحمل به، وإليها يُخطب ويتزوج. تصبح المرأة صديقته، ومن خلالها تأتي الأجيال القادمة. عندما تموت حبيبته، يبحث عن أخرى، وإليها يرتبط. فلماذا نسميها سيئة؟ منها يولد الملوك. من المرأة تولد المرأة، ولولاها لما وُجد أحد.

بحسب باحثات مثل نيكي-غونيندر كور سينغ، فإن اللاهوت النسوي في السيخية يتمثل أيضاً في تأنيث الطقوس، مثل طقس إشعال محرقة الجثث. وتضيف سينغ أن هذا يمثل استعادة للدين لإلهام "تجديد التغيير على المستويين الشخصي والاجتماعي"، وأن هؤلاء اللاهوتيات يُنظر إليهن كمرشدات روحيات لا مجرد نساء أو باحثات. وتركز تعاليم غورو ناناك على وحدة الرجل والمرأة، مع رفض أي اختلاف بينهما. ويستشهد بمثال أن الأصول والتقاليد تنبع من النساء كمشرفات ومتحكمات، فضلاً عن مشاركتهن في التاريخ، مثل ماي بهاغو ، التي حشدت الرجال للقتال إلى جانبها ضد القوات الإمبراطورية في معركة موكتسار ​​عام 1705. ^{[ 50 ]}

في الهندوسية القديمة، حظيت المرأة بمكانة مساوية للرجل. ففي كتاب مانوسمريتي، على سبيل المثال، ورد ما يلي: " المجتمع الذي يُكنّ الاحترام والكرامة للمرأة يزدهر بالنبل والرخاء. أما المجتمع الذي لا يُعلي من شأن المرأة، فإنه سيواجه المصاعب والإخفاقات مهما بلغت أعمالها النبيلة". (مانوسمريتي، الفصل الثالث، الآية ٥٦).

في الفيدا، النصوص الهندوسية المقدسة، حظيت المرأة بأعلى درجات الاحترام والمساواة. وقد ازدهر العصر الفيدي بفضل هذا التقليد. كان العديد من الحكماء من النساء، بل إن بعضهن ألّفن العديد من الشلوكات (قصائد، أمثال، أناشيد) في الفيدا. على سبيل المثال، نجد في الريجفيدا قائمة بأسماء حكيمات، منهن: غوشا ، غودا ، غارغي ، فيشواورا، أبلا، أوبانيشاد، براهمجايا، أديتي، إندراني ، سارما ، رومشا، مايتريي، كاثياييني ، أورفاشي ، لوبامودرا ، يامي ، شاشواتي ، سري، لاكشا، وغيرهن الكثير. في العصر الفيدي، كان للمرأة حرية دخول البراهماتشاريا (الزهد) تمامًا كالرجال، وبلوغ الخلاص .

خلال مراسم الزفاف الهندوسية ، يتلو العرسان الأدعية التالية، إلا أنه في السنوات الأخيرة أصبح فهم أهميتها أقل شيوعاً، مع عدم وجود رغبة حقيقية في تحليلها بعمق للتوصل إلى الاستنتاجات التي كانت تُصوَّر:

«أيتها العروس! أقبل يدكِ لأزيد من سعادتنا المشتركة. أدعوكِ أن تقبليني زوجًا لكِ وأن تعيشي معي حتى آخر العمر. ...» ريجفيدا سامهيتا، الجزء الرابع، سوكتا ٨٥، شلوكا ٩٧٠٢

يا عروس! أتمنى أن تكوني كإمبراطورة حماتك وحموك وأخوات زوجك وإخوانه. فلتكن كلمتك في بيتك. ( ريجفيدا سامهيتا، الجزء الرابع، سوكتا 85، شلوكا 9712 )

تُبيّن هذه الشلوكا من أثارفافيدا بوضوح أن المرأة تقود والرجل يتبع: "يتبع إله الشمس الإلهة أوشا (الفجر) الأولى المستنيرة والمشرقة بنفس الطريقة التي يقتدي بها الرجال بالنساء ويتبعونهن." أثارفافيدا سامهيتا ، الجزء 2، كاندا 27، سوكتا 107، شلوكا 5705.

كان يُنظر إلى المرأة على أنها تجسيدٌ للفضيلة والحكمة العظيمتين. ولذا نجد: "أيتها العروس! ليت معرفة الفيدا تكون أمامك وخلفك، في صميمك وفي غاياتك. ليتكِ تُسيّرين حياتكِ بعد بلوغكِ معرفة الفيدا. ليتكِ تكونين كريمةً، نذيرةً للخير والصحة، وتعيشين في كرامةٍ عالية، وتُنيرين بيت زوجكِ." ( أثارفا فيدا 14-1-64). مُنحت المرأة حرية العبادة الكاملة. "على الزوجة أن تُؤدي الأغنيهوترا (ياجنا)، والسانديا (بوجا)، وجميع الطقوس الدينية اليومية الأخرى. إذا لم يكن زوجها حاضرًا لسببٍ ما، فللمرأة وحدها الحق الكامل في أداء الياجنا." (ريجفيدا سامهيتا ، الجزء الأول، سوكتا 79، شلوكا 872).

بالانتقال إلى العصر التوحيدي للهندوسية، حيث ظهرت مُثُلٌ مثل الشيفية والفيشنوية ، برز إلهٌ مُحددٌ للعبادة النسوية ضمن فرع الشاكتية . من وجهة نظر الهندوسية، تُعتبر المرأة مُساويةً للرجل في جميع الجوانب، وقد أكدت النصوص التاريخية ذلك، وهو أساس الهندوسية، التي تُقرّ بقيمة المرأة وترابطها مع الرجل. شاكتي، وهو اسمٌ يعني القوة ويُشير إلى النظير الأنثوي لشيفا، تمتلك قوى مُترابطة لا تقتصر على الذكر أو الأنثى، بل تعمل معًا، مُعتمدةً على بعضها البعض بالتساوي. كما يتجاوز الباحثون النسويون الهندوس إعادة بناء النصوص، ليشملوا أيضًا إعادة تأسيس المجتمع والهندوسية في الممارسة العملية. ^{[ 51 ]}

تتبنى بعض تيارات الوثنية الجديدة ، ولا سيما الويكا ، مفهومًا ثنائيًا للإلهة الواحدة والإله الواحد، اللذين يمثلان في الزواج المقدس وحدةً متكاملة. ويركز دعاة إعادة بناء الديانات الوثنية على إعادة بناء الديانات الوثنية، بما في ذلك مختلف الآلهة والشخصيات المرتبطة بالثقافات الأصلية.

الويكا نظام عقائدي ثنائي. يعمل أتباع الويكا بشكل فردي مع إله، هو ابن الأرض الأم وشريكها، ومع الإلهة نفسها. ^{[ 52 ]} تُعرف الإلهة في الويكا عادةً بالإلهة الثلاثية، كما تُخاطب عادةً بالإلهة الأم أو الأرض الأم. ^{[ 53 ]} تُمثل الإلهة الخلق والقوة والدمار والأرض في آن واحد. يُعدّ موضوع الحركة النسوية للإلهة الأنثوية، الذي يُجلّ أهمية الجسد الأنثوي، السمة المشتركة بين جميع معتقدات الويكا. ^{[ 53 ]}

تُجسّد الحركة النسوية في الويكا قوة المرأة داخل هذه الديانة. يبدأ تاريخ الويكا في إبراز دور المرأة القيادي، بدءًا من شخصيات مثل زوزانا بودابست (1940)، التي أسست إحدى أولى جماعات الويكا النسوية، وساهمت في تشكيل تقاليد نسوية أخرى داخل الديانة مع مرور الوقت. ^{[ 54 ]} تشجع الويكا على تحقيق التوازن في السلطة بين الرجل والمرأة، بغض النظر عن الجنس، ولا تُفضّل جنسًا على آخر. ^{[ 54 ]} لا تُخجل الويكا من الأنوثة، بل تُعلي من شأن الجسد الأنثوي وتُعلي من شأنه. ^{[ 54 ]} يُقرّ أتباع هذه الممارسة بأن الدورة الشهرية شكلٌ قويٌّ من أشكال الخلق والحياة. ^{[ 52 ]} لا تُلام النساء على صراحتهنّ بشأن حياتهنّ الجنسية واستقلاليتهنّ، إذ تعتبر الويكا الحيض والحمل وانقطاع الطمث مظاهر للأنوثة الإلهية ومصدرًا للخلق. يُضفي النهج النسوي للديانة وتأكيدها على إلهة أنثوية جاذبيةً لدى النساء، مما أدى إلى أن تكون غالبية أتباع الويكا من النساء على مر السنين. وتتبنى الويكا نهجًا نسويًا في الحياة، إذ تشجع على مبدأ التوازن في السلطة بين الرجل والمرأة، مُبرزةً أهمية المساواة في هذه الديانة. ^{[ 55 ] [ 52 ]}

يُستخدم مصطلح " thealogy" أحيانًا في سياق حركة "الآلهة الوثنية الجديدة"، وهو تورية على كلمتي " theology" و "thea " بمعنى "إلهة" تهدف إلى الإشارة إلى نهج نسوي تجاه الإيمان بالله .

تُعدّ حركة الإلهة مجموعةً غير متجانسة من الظواهر الاجتماعية والدينية التي نشأت من الموجة الثانية للحركة النسوية ، لا سيما في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية وأستراليا ونيوزيلندا في سبعينيات القرن العشرين، وكذلك في الأوساط الميتافيزيقية. وانطلاقًا من شعور بعض النساء بعدم المساواة في معاملة المرأة في العديد من الأديان، اتجهن إلى الإلهة الأنثوية باعتبارها أكثر انسجامًا مع احتياجاتهن الروحية. وأصبح التعليم في الفنون آنذاك وسيلةً لدراسة فلاسفة الإنسانية مثل ديفيد هيوم . ويُعدّ الطابع الأنثوي للإلهة (في مقابل الإله الأبوي ) موضوعًا جامعًا لهذه الحركة المتنوعة .

تتخذ معتقدات الإلهة أشكالاً عديدة: فبعض أتباع حركة الإلهة يعترفون بأكثر من إلهة، وبعضهم يضمّ آلهةً أيضاً، بينما يُكرّم آخرون ما يُسمّونه "الإلهة"، وهو مصطلح لا يُنظر إليه بالضرورة على أنه توحيدي، بل يُفهم غالباً على أنه مصطلح شامل يضمّ العديد من الإلهات في ثقافات مختلفة. وقد يُفهم مصطلح "الإلهة" أيضاً على أنه يشمل طرقاً متعددة للنظر إلى الإلهة مُجسّدةً في صورة أنثى، أو كاستعارة، أو كعملية. (كريست 1997، 2003). كما قد يُشير مصطلح "الإلهة" إلى مفهوم القوة الإلهية الواحدة، أو "الإلهة العظيمة" التي كانت تُعبد تقليدياً في العصور القديمة.

في النصف الثاني من القرن العشرين، كان للحركة النسوية دورٌ بارزٌ في صعود الوثنية الجديدة في الولايات المتحدة ، ولا سيما التقاليد الديانية . ترى بعض النسويات أن عبادة إلهة ، بدلاً من إله ، تتوافق مع معتقداتهن. بينما يعتنق آخرون تعدد الآلهة، ويعبدون عدداً من الإلهات. تُعرف مجموعة المعتقدات المرتبطة بهذا أحيانًا باسم اللاهوت ، ويُشار إليها أحيانًا باسم حركة الإلهة . انظر أيضًا: الويكا الديانية .

تسعى النسوية البوذية إلى تعزيز وفهم المساواة بين الرجل والمرأة أخلاقياً واجتماعياً وروحياً وفي القيادة من منظور بوذي وضمن إطار البوذية . وبينما قد تُثير بعض المعتقدات الأساسية في البوذية خلافاً مع النسوية الغربية، فإن اللاهوت النسوي البوذي يسعى جاهداً لإيجاد أرضية مشتركة وتوازن بين التقاليد وأهداف هذه الحركة. وفي سياق نشر تعاليم البوذية، ينتقد اللاهوتيون النسويون الأيديولوجية النسوية الشائعة باعتبارها تُصنّف الذكور على أنهم "آخر". تتعارض هذه الفكرة مع المعتقدات البوذية التي تُؤكد على الترابط بين جميع الكائنات. فالعدو ليس "الآخر" بحد ذاته، بل فكرة عدم وجود رابطة واحدة ووحدة جوهرية. ^{[ 56 ]} يأخذ اللاهوتيون النسويون البوذيون في الاعتبار الأيديولوجيات الدينية، ويتحدّون وجهات النظر النسوية الغربية، ويستعيدون جوهر البوذية، وهو الترابط والقبول. ^{[ 56 ]}

• الإلهة العبرية – كتاب صدر عام 1967 من تأليف رافائيل باتاي (كتاب صدر عام 1967) 
• عندما كانت الله امرأة – كتاب من تأليف ميرلين ستون (كتاب صدر عام 1976) 
• ما وراء الله الآب – كتاب ماري دالي الصادر عام 1973 (كتاب 1973)