المشيخية

الشجيرة المشتعلة ، رمز شائع تستخدمه الكنائس المشيخية، وتحديدًا الكنيسة المشيخية في أيرلندا . ^{[ 1 ]} النقش اللاتيني أسفلها يُترجم إلى "مشتعلة لكنها مزدهرة". تُستخدم أيضًا صيغ بديلة للشعار، مثل " Nec Tamen Consumebatur " (لم تُستهلك بعد).

المشيخية ( تُلفظ: بريس- بِتْرِي -أ-نِزْم ) هي تقليد بروتستانتي إصلاحي تاريخي ، سُمّي بهذا الاسم نسبةً إلى نظام إدارته الكنسية الذي يعتمد على مجالس تمثيلية من الشيوخ ، يُعرفون باسم "القساوسة". ^[²^] ورغم تشابهها البنيوي مع كنائس إصلاحية أخرى، فإن مصطلح "المشيخية" يُطلق على الكنائس التي تعود جذورها إلى كنيسة اسكتلندا أو إلى جماعات المنشقين الإنجليز التي تشكلت خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، من عام 1642 إلى عام 1651. ^[³^]

تُركز اللاهوت المشيخي عادةً على سيادة الله ، وسلطة الكتاب المقدس ، وضرورة النعمة من خلال الإيمان بالمسيح. وقد تم شرح العقيدة التاريخية للكنائس المشيخية في معايير وستمنستر . ^{[ 4 ]} ضمنت اسكتلندا الحكم الكنسي المشيخي في قوانين الاتحاد لعام 1707 ، ^{[ 5 ]} التي أنشأت مملكة بريطانيا العظمى . في الواقع، يرتبط معظم المشيخيين في إنجلترا باسكتلندا. كما انتشرت الطائفة المشيخية إلى الولايات المتحدة وكندا وأستراليا ونيوزيلندا وجنوب إفريقيا ، على يد مهاجرين اسكتلنديين وأيرلنديين اسكتلنديين في الغالب. ^[⁶^] تتمسك الطوائف المشيخية في اسكتلندا باللاهوت الإصلاحي لجون كالفن وخلفائه المباشرين، على الرغم من وجود مجموعة من الآراء اللاهوتية داخل المشيخية المعاصرة . تُدار الجماعات المحلية للكنائس التي تتبع النظام المشيخي من خلال مجالس تتألف من ممثلين عن الجماعة ( الشيوخ )، وهو نهجٌ توافقي كما هو الحال في مستويات صنع القرار الأخرى ( مجلس الكنيسة ، والمجمع الكنسي ، والجمعية العامة ). ويبلغ عدد المشيخيين في العالم حوالي 75 مليون نسمة. ^[⁷^]

تعود جذور المذهب المشيخي إلى الإصلاح الكنسي في القرن السادس عشر. وكان لجمهورية جنيف التي أسسها جون كالفن تأثيرٌ بالغ، إلى جانب تلميذه، المصلح الاسكتلندي جون نوكس ، الذي تعاون مع القضاة المدنيين لتأسيس الكنيسة المشيخية في اسكتلندا، فكتب كتاب النظام العام ، ثم لاحقًا وثيقة الاعتراف الاسكتلندي . ^{[ ٨ ]} معظم الكنائس الإصلاحية التي يعود تاريخها إلى اسكتلندا إما مشيخية أو جماعية في نظام الحكم. في القرن العشرين، لعب بعض المشيخيين دورًا هامًا في الحركة المسكونية ، بما في ذلك مجلس الكنائس العالمي . وقد وجدت العديد من الطوائف المشيخية سبلًا للتعاون مع طوائف إصلاحية أخرى ومسيحيين من تقاليد أخرى، لا سيما في الاتحاد العالمي للكنائس الإصلاحية . دخلت بعض الكنائس المشيخية في اتحادات أو حوارات مسكونية مع كنائس إصلاحية أخرى، مثل الكنيسة الإصلاحية القارية والكنيسة التجمعية ، وحتى مع طوائف غير إصلاحية، مثل اللوثريين والأنجليكان والميثوديين . وينحدر المشيخيون في الولايات المتحدة في الغالب من مهاجرين اسكتلنديين وأيرلنديين اسكتلنديين ، وكذلك من مجتمعات نيو إنجلاند التي كانت في الأصل تجمعية ولكنها تحولت إلى التجمعية بسبب خطة الاتحاد المتفق عليها عام 1801 للمناطق الحدودية. ^[⁹^]

الهوية المشيخية

التاريخ المبكر

تعود جذور التقاليد المشيخية، ولا سيما كنيسة اسكتلندا ، إلى الكنيسة الكاثوليكية في اسكتلندا. وقد أسسها القديس كولومبا ، من خلال البعثة الأيرلندية الاسكتلندية في القرن السادس . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} وبالعودة إلى أصولهم الرسولية التي تعود إلى القديس يوحنا ، ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} مارس الكولديون الرهبنة المسيحية ، وهي سمة أساسية للمسيحية السلتية في المنطقة، حيث كان القس يمارس "السلطة داخل المؤسسة، بينما كانت المؤسسات الرهبانية المختلفة مستقلة عن بعضها البعض". ^[¹⁵^]^[¹⁰^]^[¹⁶^] كانت الكنيسة في اسكتلندا تحتفل بعيد الفصح المسيحي في تاريخ مختلف عن تاريخ الكرسي الرسولي في روما ، وكان رهبانها يستخدمون أسلوبًا فريدًا في حلق رؤوسهم . ^[¹⁷^] إلا أن مجمع ويتبي عام 664 أنهى هذه الفروقات، إذ قرر "أن يُحتفل بعيد الفصح وفقًا للتاريخ الروماني، وليس التاريخ السلتي". ^[¹⁸^] على الرغم من هيمنة التأثير الروماني على الكنيسة في اسكتلندا، ^[¹⁸^] إلا أن بعض التأثيرات السلتية ظلت حاضرة في الكنيسة الاسكتلندية، ^[¹⁹^] مثل "ترنيم المزامير الموزونة ، التي يُلحّن الكثير منها على أنغام الموسيقى الاسكتلندية التقليدية والشعبية القديمة"، والتي أصبحت فيما بعد "جزءًا مميزًا من العبادة المشيخية الاسكتلندية". ^[²⁰^]^[²¹^]

تطوير

يُعدّ تاريخ الكنيسة المشيخية جزءًا من تاريخ المسيحية ، إلا أن بدايتها كحركة مستقلة كانت خلال الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر . ومع مقاومة الكنيسة الكاثوليكية للمصلحين، انشقت عنها عدة حركات لاهوتية مختلفة، مُشكّلةً طوائف مُتباينة. وكانت الكنيسة المشيخية (كنيسة اسكتلندا) انفصالًا مباشرًا عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، شأنها شأن الكنيسة الأنجليكانية والكنيسة اللوثرية.

تأثرت المشيخية بشكل خاص باللاهوتي الفرنسي جون كالفن ، الذي يُنسب إليه الفضل في تطوير اللاهوت الإصلاحي ، وبجهود جون نوكس ، وهو كاهن كاثوليكي اسكتلندي درس على يد كالفن في جنيف وعاد بتعاليم الإصلاح إلى اسكتلندا. كما كان لجون لاسكو ، وهو مصلح بولندي ومؤسس كنيسة الغرباء في لندن، التي استندت إلى نموذج جنيف، تأثيرٌ هام على تشكيل المشيخية في بريطانيا. ^{[ 22 ]}

تعود أصول الكنيسة المشيخية في المقام الأول إلى اسكتلندا. في أغسطس/آب 1560، اعتمد برلمان اسكتلندا اعتراف اسكتلندا كعقيدة للمملكة الاسكتلندية. وفي ديسمبر/كانون الأول 1560، نُشر كتاب النظام الأول ، الذي حدد قضايا عقائدية هامة، ووضع أيضًا لوائح لإدارة الكنيسة، بما في ذلك إنشاء عشر مناطق كنسية مع مشرفين معينين، والتي عُرفت فيما بعد باسم المجالس الكنسية . ^{[ 23 ]}

بمرور الوقت، سيتم استبدال الاعتراف الاسكتلندي باعتراف وستمنستر للإيمان ، والتعاليم المسيحية الأكبر والأقصر ، والتي صاغتها جمعية وستمنستر بين عامي 1643 و 1649.

صفات

يتميز المشيخيون عن غيرهم من الطوائف بعقيدتهم ، وتنظيمهم المؤسسي (أو "نظام الكنيسة")، وطقوس عبادتهم ، وغالبًا ما يستخدمون "كتاب النظام" لتنظيم الممارسات والترتيبات العامة. تعود أصول الكنائس المشيخية إلى المسيحية الإصلاحية ، المعروفة أيضًا بالكالفينية. وتُعدّ العديد من فروع المشيخية بقايا انشقاقات سابقة عن جماعات أكبر. ويعود بعض هذه الانشقاقات إلى خلافات عقائدية، بينما يعود بعضها الآخر إلى اختلاف في الآراء حول مدى إلزام رجال الدين بالموافقة على " اعتراف وستمنستر الإيماني" ، الذي يُعتبر تاريخيًا وثيقة عقائدية هامة - لا تقل أهمية عن الكتاب المقدس، ومع ذلك فهو يُحدد خصوصيات توحيد الكتاب المقدس وترجمته - في الكنائس المشيخية.

يولي المشيخيون أهمية كبيرة للتعليم والتعلم مدى الحياة، مع إيمانهم بأن أي عمل بشري لا يمكن أن يؤثر على الخلاص .

إن الدراسة المستمرة للكتب المقدسة والكتابات اللاهوتية وفهم وتفسير عقيدة الكنيسة تتجسد في العديد من بيانات الإيمان والتعليم المسيحي التي اعتمدتها فروع مختلفة من الكنيسة رسمياً، والتي يشار إليها غالباً باسم " المعايير الفرعية ".

حكومة

تُدار الكنيسة المشيخية بواسطة مجالس (تُعرف في بعض البلدان بالمحاكم ، وفي بلدان أخرى بالهيئات ) من الشيوخ. يُرسم الشيوخ المُعلِّمون والحاكمون، ويجتمعون في أدنى مجلس يُعرف بالجلسة أو الهيئة الكنسية، وهو المسؤول عن تأديب الجماعة المحلية ورعايتها ورسالتها . يتولى الشيوخ المُعلِّمون (الرعاة أو القساوسة) مسؤولية التعليم والعبادة وإقامة الأسرار المقدسة. تُدعى الرعاة أو القساوسة من قِبل الجماعات الفردية. تُصدر الجماعة دعوة لخدمة الراعي أو القسيس، ولكن يجب أن تُصدِّق عليها الهيئة الكنسية المحلية. الراعي أو القسيس هو شيخ مُعلِّم، ورئيس الجلسة، ولكنه ليس عادةً عضوًا في الجماعة؛ بل هو عضو في الهيئة الكنسية التي تنتمي إليها الكنيسة المعنية.

يُنتخب الشيوخ الحاكمون من قبل الجماعة ويُرسمون للخدمة مع الشيوخ المُعلِّمين، ويتولون مسؤولية رعاية الجماعة وقيادتها. غالبًا، وخاصة في الجماعات الكبيرة، يُفوِّض الشيوخ الأمور العملية المتعلقة بالمباني والشؤون المالية والخدمة الدنيوية للمحتاجين في الجماعة إلى مجموعة مُحدَّدة من المسؤولين (يُطلق عليهم أحيانًا اسم الشمامسة، والذين يُرسمون في بعض الطوائف). قد تُعرف هذه المجموعة بأسماء مختلفة مثل "مجلس الشمامسة" أو "مجلس الشمامسة" أو "المجلس الشماسي" أو "محكمة الشمامسة". ويُطلق عليهم أحيانًا اسم "القساوسة" من قِبل الجماعة بأكملها. منذ القرن العشرين، تسمح معظم الطوائف للنساء بأن يكنَّ شيوخًا مُعلِّمين أو حُكماء.

تعلو المجالس الكنسية مجالسٌ ذات مسؤوليات إقليمية. تتألف هذه المجالس من شيوخ التعليم وشيوخ الإدارة من كل جماعة من الجماعات المكونة. يرسل المجلس الكنسي ممثلين إلى جمعية إقليمية أو وطنية أوسع، تُعرف عمومًا بالجمعية العامة ، مع وجود مستوى وسيط يُعرف بالمجمع الكنسي في بعض الأحيان. يستند هذا المخطط (جماعة/ مجلس كنسي / مجمع كنسي / جمعية عامة) إلى البنية التاريخية للكنائس المشيخية الكبرى، مثل كنيسة اسكتلندا أو الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ؛ وتتجاوز بعض الهيئات، مثل الكنيسة المشيخية في أمريكا والكنيسة المشيخية في أيرلندا ، إحدى المراحل بين الجماعة والجمعية العامة، وعادةً ما تكون هذه المرحلة هي المجمع الكنسي. ألغت كنيسة اسكتلندا المجمع الكنسي عام ١٩٩٣. ^{[ ٢٤ ]}

تُمارس الحوكمة المشيخية من قبل الطوائف المشيخية وكذلك من قبل العديد من الكنائس الإصلاحية الأخرى . ^{[ 25 ]}

العقيدة

تُعدّ المشيخية تاريخيًا تقليدًا عقائديًا. تُعبّر الكنائس العقائدية عن إيمانها في صورة "اعترافات إيمانية"، والتي تتمتع بدرجة من المرجعية. في الكنائس العقائدية، لا تُعتبر اللاهوت مسألة فردية بحتة. فبينما يُشجَّع الأفراد على فهم الكتاب المقدس، وقد يُشكّكون في الفهم المؤسسي السائد، فإنّ اللاهوت يُمارس من قِبل الجماعة ككل. وهذا الفهم الجماعي للاهوت هو ما يُعبَّر عنه في الاعترافات. ^{[ 27 ]}

توجد مجموعة متنوعة من المناهج المتعلقة بالعقيدة . إن طريقة الالتزام ، أو مدى تجسيد المعايير الرسمية للعقيدة الفعلية للكنيسة، هي مسألة عملية تؤدي إلى أن تحدد القرارات الصادرة في الترسيم وفي محاكم الكنيسة إلى حد كبير ما تعنيه الكنيسة، ممثلةً الكل، من خلال التزامها بالمعيار العقائدي.

تعتمد بعض التقاليد المشيخية اعتراف وستمنستر الإيماني فقط كمعيار عقائدي يُلزم شيوخ الكنيسة بالتقيد به، وذلك على عكس كتابي التعليم المسيحي الكبير والصغير ، اللذين يُعتمدان للاستخدام في التعليم. وقد تبنت العديد من الطوائف المشيخية، لا سيما في أمريكا الشمالية، جميع معايير وستمنستر كمعيار عقائدي لها، يخضع للكتاب المقدس. وتتسم هذه الوثائق بتوجهها العقائدي الكالفيني . أما الكنيسة المشيخية في كندا، فتحتفظ باعتراف وستمنستر الإيماني بصيغته الأصلية، مع إقرارها بضرورة مراعاة الحقبة التاريخية التي كُتب فيها عند قراءته.

يُعدّ اعتراف وستمنستر " المعيار الثانوي الرئيسي لكنيسة اسكتلندا "، ولكنه "مع مراعاة تامة لحرية الرأي في المسائل التي لا تدخل في جوهر العقيدة" (الفقرة الخامسة). ^{[ 28 ]} ويمثل هذا التعبير سنوات طويلة من الجدل حول مدى انعكاس الاعتراف لكلمة الله، وصراع ضمائر أولئك الذين آمنوا بأنه لم يعكسها بالكامل (مثل ويليام روبرتسون سميث ). بعض الكنائس المشيخية، مثل الكنيسة الحرة في اسكتلندا ، لا تتضمن " بندًا للضمير " من هذا القبيل.

اعتمدت الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) كتاب الاعترافات ، الذي يعكس إدراج اعترافات إصلاحية أخرى بالإضافة إلى معايير وستمنستر. وتشمل هذه الوثائق الأخرى بيانات عقائدية قديمة ( قانون الإيمان النيقاوي ، وقانون الإيمان الرسولي )، واعترافات إصلاحية من القرن السادس عشر ( اعتراف اسكتلندا ، وتعليم هايدلبرغ ، واعتراف هيلفيتيك الثاني )، ووثائق من القرن العشرين ( الإعلان اللاهوتي لبارمن ، واعتراف عام 1967 ، وبيان موجز للإيمان ).

وضعت الكنيسة المشيخية في كندا وثيقة " الإيمان الحي " (1984) وتعتبرها معياراً فرعياً للطائفة. وهي وثيقة اعترافية في شكلها، ولكنها، مثل اعتراف وستمنستر، تُركز على النص الأصلي للكتاب المقدس.

قام المشيخيون في أيرلندا الذين رفضوا الكالفينية واعترافات وستمنستر بتشكيل الكنيسة المشيخية غير الملتزمة في أيرلندا .

قاد جون جريشام ماكين ، اللاهوتي المشيخي البارز وأستاذ العهد الجديد في معهد برينستون اللاهوتي بين عامي 1906 و1929، ثورةً ضد المذهب الحداثي في كتابه "المسيحية والليبرالية " (1923) الذي انتقد فيه الحداثة اللاهوتية. جادل بأن الحداثة واللاهوت الليبرالي دينٌ زائف، ومُدّعٍ يتستر وراء اللغة المسيحية - "الليبرالية". وادّعى أن هذا الدين هو مزيجٌ من الطبيعية والإنسانية والعلمانية والعاطفية في آنٍ واحد.

العبادة والأسرار المقدسة

يعبد

عادةً ما تُنظّم الطوائف المشيخية التي تعود أصولها إلى الجزر البريطانية خدماتها الكنسية مستلهمةً من مبادئ دليل العبادة العامة ، الذي وضعته جمعية وستمنستر في أربعينيات القرن السابع عشر. وثّق هذا الدليل ممارسات العبادة الإصلاحية واللاهوت الذي تبنّاه وطوّره البيوريتانيون البريطانيون على مدار القرن السابق ، بتوجيهٍ من جون كالفن وجون نوكس في البداية. وقد سُنّ هذا الدليل كقانونٍ من قِبل برلمان اسكتلندا ، وأصبح أحد الوثائق التأسيسية لتشريعات الكنيسة المشيخية في أماكن أخرى.

تاريخياً، كان المبدأ الأساسي في تطوير معايير العبادة المشيخية هو المبدأ التنظيمي للعبادة ، والذي ينص على أنه (في العبادة)، ما لم يُؤمر به فهو ممنوع. ^{[ 29 ]}

على مرّ القرون اللاحقة، عدّلت العديد من الكنائس المشيخية هذه التعاليم بإدخال الترانيم، والمصاحبة الموسيقية، والملابس الاحتفالية في العبادة. ومع ذلك، لا يوجد أسلوب عبادة "مشيخي" ثابت. فعلى الرغم من وجود طقوس محددة ليوم الرب تماشياً مع السبتية ، ^{[ 30 ]} يمكن للمرء أن يجد طقوساً ذات طابع إنجيلي، بل وحتى إحيائي (خاصة في بعض الطوائف المحافظة)، أو طقوساً طقسية قوية، تقترب من ممارسات اللوثرية أو الأنجليكانية ، أو شبه رسمية، تسمح بتوازن بين الترانيم والوعظ ومشاركة الجماعة (وهو ما يفضله العديد من المشيخيين الأمريكيين). تتبع معظم الكنائس المشيخية السنة الليتورجية التقليدية وتحتفل بالأعياد والمواسم المقدسة التقليدية، مثل زمن المجيء ، وعيد الميلاد، وأربعاء الرماد ، وأسبوع الآلام ، وعيد الفصح، وعيد العنصرة ، وغيرها. كما تستخدم ألوانًا ليتورجية موسمية مناسبة. ويُدمج العديد منها صلوات وترانيم ليتورجية قديمة في طقوس التناول، ويتبع قراءات يومية وموسمية واحتفالية. في المقابل، يمارس بعض المشيخيين، مثل المشيخيين الإصلاحيين ، ترانيم المزامير فقط دون مصاحبة موسيقية ، ويتجنبون الاحتفال بالأعياد.

في أوساط الحركات الأرثوذكسية القديمة والحركات الكنسية الناشئة في الكنائس البروتستانتية والإنجيلية، والتي يشارك فيها بعض المشيخيين، يتجه رجال الدين بعيدًا عن رداء جنيف الأسود التقليدي إلى ملابس مثل الألب والتشاسوبل ، ولكن أيضًا الكاسوك والسوربليس (عادةً ما يكون سوربليس كامل الطول على الطراز الإنجليزي القديم يشبه الألب السلتي ، وهو رداء طقسي غير مقيد من الطقوس الغالية القديمة )، والذي يعتبره البعض ، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى حركة التجديد الطقسي، أقدم وأكثر تمثيلًا لماضٍ أكثر مسكونيًا.

الأسرار المقدسة

لطالما تبنى المشيخيون موقفاً تقليدياً في العبادة مفاده أن هناك سرين مقدسين فقط :

المعمودية ، التي يتم فيها تعميد الأطفال الرضع ، وكذلك البالغين غير المعمدين، عن طريق الرش أو السكب باسم الآب والابن والروح القدس، بدلاً من طريقة التغطيس .
عشاء الرب ( المعروف أيضًا باسم التناول)، الذي يؤمن فيه المشيخيون بالحضور الحقيقي للمسيح (الحضور الروحي) بالمعنى الروحي، في الخبز والخمر من خلال الروح القدس، على عكس الحضور المحلي كما في الاستحالة الجوهرية .

زواج

معظم الكنائس المشيخية في العالم، مثل الكنيسة المشيخية الحرة في اسكتلندا والكنيسة المشيخية الحرة في أمريكا الشمالية ، لا تدعم إلا الزواج بين رجل وامرأة. ^{[ 31 ]}

تسمح بعض الكنائس المشيخية للكنائس المحلية بالبت في مسألة مباركة زواج المثليين ، مثل الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، والكنيسة المشيخية المتحدة في جنوب أفريقيا ، والكنيسة المشيخية في كندا . ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

بنيان

حرص بعض المشيخيين الأوائل، المتأثرين بالحركة البيوريتانية، على التمييز بين "الكنيسة"، التي تشير إلى الأعضاء ، و"دار الاجتماعات"، وهو المبنى الذي تجتمع فيه الكنيسة. (ولا يزال الكويكرز يصرون على هذا التمييز). وحتى أواخر القرن التاسع عشر، نادرًا ما كان المشيخيون يشيرون إلى مبانيهم بـ"الكنائس". كان المشيخيون يعتقدون أن دور الاجتماعات (التي تُسمى الآن كنائس) هي مبانٍ مخصصة لعبادة الله. وفي بعض الأحيان، كان الديكور بسيطًا للغاية حتى لا يُشتت الانتباه عن العبادة. كانت دور الاجتماعات المشيخية الأولى بسيطة للغاية، فلا زجاج ملون ولا أثاث فاخر ولا صور. وكان المنبر، الذي غالبًا ما يكون مرتفعًا بحيث لا يمكن الوصول إليه إلا عن طريق درج، هو محور المبنى. لكن هذه لم تكن السمات القياسية للمشيخيين الرئيسيين، بل كانت سمات موجة المشيخيين المتأثرين بالبيوريتانيين.

في أواخر القرن التاسع عشر بدأ تحول تدريجي في الحدوث. قامت الجماعات المزدهرة ببناء كنائس مهيبة، مثل الكنيسة المشيخية الرابعة في شيكاغو ، وكنيسة بريك المشيخية في مدينة نيويورك، وكنيسة شاديسيد المشيخية في بنسلفانيا، وكنيسة سانت ستيفن المشيخية في فورت وورث، تكساس، وغيرها الكثير.

بينما عكست الكنائس المشيخية تاريخيًا الاتجاهات المعمارية السائدة، شهد القرن العشرون إقبالًا أكبر على الأساليب المعمارية الحديثة، ولا سيما الحركة الحداثية التي تميزت بخطوطها الواضحة وأشكالها الهندسية وتصاميمها الداخلية المفتوحة. ^{[ 35 ]} ومن الأمثلة البارزة على ذلك كنيسة كورال ريدج المشيخية في فورت لودرديل، فلوريدا، بمصلاها الواسع المضاء جيدًا وعناصرها التصميمية الزاوية. وبالمثل، تتميز الكنيسة المشيخية الوطنية في واشنطن العاصمة بواجهة لافتة للنظر مكسوة بالحجر الجيري وتتخللها نوافذ كبيرة، إلى جانب نوافذ زجاجية ملونة ذات تصميم تجريدي. وقد صمم كلتا الكنيستين المهندس المعماري الشهير هارولد إي. واغنر .

عادةً لا تحتوي الكنائس المشيخية على تماثيل للقديسين، ولا على المذبح المزخرف الذي يميز الكنائس الكاثوليكية . بدلاً من ذلك، يوجد "مائدة القربان"، عادةً ما تكون على مستوى المصلين، وأحيانًا مرتفعة كالمذبح، ولكنها محاطة بجوقة الكنيسة. قد يكون هناك حاجز بين مائدة القربان وجوقة الكنيسة خلفها، والتي قد تحتوي على طاولة مذبح أكثر زخرفة، أو مكان مخصص لجوقة الترانيم، أو مقاعد الجوقة، أو منصة القراءة، أو منطقة رجال الدين. يُطلق المشيخيون على المذبح اسم مائدة القربان، وعلى منطقة المذبح اسم جوقة الكنيسة. في الكنائس المشيخية والإصلاحية، قد يوجد صليب مذبح، إما على مائدة القربان أو على طاولة في جوقة الكنيسة. باستخدام الصليب "الفارغ"، أو صليب وستمنستر/الصليب السلتي، يؤكد المشيخيون على القيامة وأن المسيح لا يموت باستمرار، بل مات مرة واحدة وهو حي إلى الأبد. تُزيّن العديد من مباني الكنائس المشيخية بالصليب، الذي يحيط به دائرة في المنتصف، أو بالصليب السلتي. وهذا لا يُبرز القيامة فحسب، بل يُشير أيضًا إلى الجوانب التاريخية للمذهب المشيخي. ويوجد جرن المعمودية إما عند المدخل أو بالقرب من جوقة الكنيسة. وتُوظّف العمارة المشيخية الرمزية بشكلٍ كبير. كما يُمكن العثور على نوافذ زجاجية مُلوّنة مُزخرفة تُصوّر مشاهد من الكتاب المقدس. وتحتوي بعض الكنائس المشيخية أيضًا على تماثيل مُزخرفة للمسيح أو مشاهد محفورة من العشاء الأخير خلف جوقة الكنيسة. وفي كاتدرائية القديس جايلز في اسكتلندا، يوجد صليب بجوار مائدة قربان مُرتفعة مُزخرفة مُعلّقة بجانبه. وتظهر صورة المسيح باهتة، بتصميم أكثر حداثة. ^{[ 36 ]}

حسب المنطقة

أوروبا

اسكتلندا

عاد جون نوكس (1505-1572)، وهو اسكتلندي أمضى فترةً في الدراسة على يد كالفن في جنيف، إلى اسكتلندا وحثّ أبناء وطنه على إصلاح الكنيسة بما يتماشى مع المذاهب الكالفينية . بعد فترة من الاضطرابات الدينية والصراع السياسي، بلغت ذروتها بانتصار البروتستانت في حصار ليث، أُلغيت سلطة الكنيسة الكاثوليكية لصالح الإصلاح بموجب تشريع برلمان الإصلاح الاسكتلندي عام 1560. وفي نهاية المطاف، أعاد أندرو ميلفيل تنظيم الكنيسة على أسس مشيخية لتصبح الكنيسة الوطنية لاسكتلندا . حوّل الملك جيمس السادس والأول كنيسة اسكتلندا نحو نظام الحكم الأسقفي، وفي عام 1637، حاول خليفة جيمس، تشارلز الأول ، وويليام لود ، رئيس أساقفة كانتربري ، إجبار كنيسة اسكتلندا على استخدام كتاب الصلاة العامة . نتج عن ذلك انتفاضة مسلحة، وقّع خلالها العديد من الاسكتلنديين على العهد والميثاق المقدسين . تولى العهدانيون حكم اسكتلندا لما يقرب من عقد من الزمان، وقدموا أيضًا دعمًا عسكريًا للبرلمانيين خلال الحرب الأهلية الإنجليزية . وبعد عودة الملكية عام 1660، أعاد تشارلز الثاني ، على الرغم من الدعم الأولي الذي تلقاه من العهدانيين ، النظام الأسقفي للكنيسة.

مع ذلك، ومع الثورة المجيدة عام 1688، اعترف الملك صراحةً بكنيسة اسكتلندا كمؤسسة مشيخية، وذلك بفضل دعم المشيخيين الاسكتلنديين للثورة المذكورة، كما ضمنت قوانين الاتحاد لعام 1707 بين اسكتلندا وإنجلترا نظام الحكم الخاص بكنيسة اسكتلندا. إلا أن تشريعات برلمان المملكة المتحدة التي سمحت بالرعاية الكنسية أدت إلى انقسامات في الكنيسة. ففي عام 1733، انفصلت مجموعة من القساوسة عن كنيسة اسكتلندا لتشكيل المجلس المشيخي المساعد، وانفصلت مجموعة أخرى عام 1761 لتشكيل كنيسة الإغاثة ، وأدى الانشقاق عام 1843 إلى تأسيس كنيسة اسكتلندا الحرة . وحدثت انقسامات أخرى، لا سيما حول القضايا اللاهوتية، ولكن معظم المشيخيين في اسكتلندا توحدوا مجددًا باتحاد كنيسة اسكتلندا الرسمية وكنيسة اسكتلندا الحرة المتحدة عام 1929 .

يوجد اليوم في اسكتلندا عشر طوائف مشيخية. وهي، مرتبة حسب عدد الجماعات التابعة لها في اسكتلندا: كنيسة اسكتلندا ، والكنيسة الحرة في اسكتلندا ، والكنيسة الحرة المتحدة في اسكتلندا ، والكنيسة المشيخية الحرة في اسكتلندا ، والكنيسة الحرة في اسكتلندا (المستمرة) ، ومجمع ديداسكو المشيخي ، ^{[ 37 ]} والكنيسة المشيخية المتحدّة ، والكنيسة المشيخية الإصلاحية في اسكتلندا ، والكنيسة المشيخية الدولية ، وجماعتان تابعتان للكنيسة المشيخية الحرة في أولستر . ويبلغ مجموع هذه الجماعات في اسكتلندا أكثر من 1500 جماعة.

في اسكتلندا، يُستخدم مصطلح " كيرك " عادةً للإشارة إلى كنيسة مشيخية محلية. وبشكل غير رسمي، يُشير مصطلح "ذا كيرك" إلى كنيسة اسكتلندا. ويمكن ملاحظة بعض القيم والمبادئ التي تتبناها الطوائف المشيخية الاسكتلندية في هذا المرجع الوارد في كتاب نورمان دروموند، قسيس الملكة في اسكتلندا. ^{[ 38 ]}

مخطط انقسامات واندماجات الكنائس المشيخية الاسكتلندية

انقسامات واندماجات الكنائس المشيخية الاسكتلندية

كنيسة اسكتلندا ( 1560 )

العهدون ( 1661 )

كنيسة اسكتلندا ( 1688 )

الأساقفة (1689)

RPCS (1690)

الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية ( 1711 )

مجلس القسيس المساعد (1733)

البورغرز (1747)

مناهضو البرجوازية (1747)

كنيسة الإغاثة (1761)

أضواء جديدة (القرن التاسع عشر)

كنيسة الانفصال المتحدة (1820)

كنيسة اسكتلندا (1822)

كنيسة الانفصال الأصلية (1827)

كنيسة اسكتلندا (1839)

الكنيسة الحرة في اسكتلندا ( 1843 )

الكنيسة المشيخية المتحدة (1847)

الكنيسة الحرة في اسكتلندا (1852)

الكنيسة الحرة في اسكتلندا (1876)

الكنيسة المشيخية الحرة في اسكتلندا (1893)

الكنيسة الحرة المتحدة في اسكتلندا (1900)

الكنيسة الحرة في اسكتلندا (1900)

كنيسة اسكتلندا (1929)

كنيسة اسكتلندا (1956)

الكنائس المشيخية المرتبطة (1989)

الكنيسة الحرة في اسكتلندا (المستمرة) (2000)

ديداسكو (2017)

إنجلترا

في إنجلترا، تأسست المذهب المشيخي سرًا عام 1592. ويُعتقد أن توماس كارترايت هو أول مشيخي في إنجلترا. أدت محاضرات كارترايت المثيرة للجدل في جامعة كامبريدج، والتي أدان فيها التسلسل الهرمي الأسقفي للكنيسة الإليزابيثية ، إلى عزله من منصبه من قبل رئيس الأساقفة جون ويتغيفت وهجرته إلى الخارج. بين عامي 1645 و1648، أقرت سلسلة من مراسيم البرلمان الطويل المذهب المشيخي كنظام سياسي لكنيسة إنجلترا . أُقيمت الحكومة المشيخية في لندن ولانكشاير وفي بعض الأماكن الأخرى في إنجلترا، على الرغم من أن العداء المشيخي لإعدام تشارلز الأول وتأسيس الكومنولث الجمهوري لإنجلترا حال دون فرض البرلمان للنظام المشيخي في إنجلترا. جلب عودة الملكية عام 1660 عودة الحكم الكنسي الأسقفي إلى إنجلترا (وفي اسكتلندا لفترة وجيزة). لكن الكنيسة المشيخية في إنجلترا استمرت في نهجها غير الرسمي، خارج نطاق الكنيسة الرسمية. وفي عام ١٧١٩، وقع انقسام كبير عُرف بجدل قاعة سالترز ، حيث انحازت الأغلبية إلى الآراء غير الثالوثية . نشر توماس برادبري عدة خطب تناولت هذا الجدل، وفي عام ١٧١٩، كتب "ردًا على الانتقادات الموجهة إلى القساوسة المنشقين الذين آمنوا بالثالوث الأزلي". وبحلول القرن الثامن عشر، تحولت العديد من الجماعات المشيخية الإنجليزية إلى المذهب التوحيدي .

أسس المهاجرون الاسكتلنديون إلى إنجلترا عددًا من الكنائس المشيخية الجديدة في القرن التاسع عشر وما بعده. بعد الانشقاق عام ١٨٤٣، انضم العديد ممن كانوا على صلة بكنيسة اسكتلندا إلى ما أصبح لاحقًا الكنيسة المشيخية في إنجلترا عام ١٨٧٦. بعض هذه الكنائس، مثل كنيسة كراون كورت (كوفنت غاردن، لندن)، وكنيسة سانت أندرو (ستيبني، لندن)، وكنيسة سوالو ستريت (لندن)، لم تنضم إلى الطائفة الإنجليزية، ولهذا السبب توجد جماعات تابعة لكنيسة اسكتلندا في إنجلترا، مثل تلك الموجودة في كنيسة كراون كورت ، وكنيسة سانت كولومبا في شارع بونت (نايتسبريدج) في لندن. كما توجد جماعة في قلب الحي المالي بلندن تُسمى كنيسة مدينة لندن المشيخية، وهي تابعة للكنيسة الحرة في اسكتلندا. ^{[ ٣٩ ]} وللكنيسة المشيخية الحرة في اسكتلندا أيضًا جماعة في لندن، ^{[ ٤٠ ]} وكذلك الكنيسة المشيخية الحرة في أولستر، إلى جانب خمس كنائس أخرى في إنجلترا. ^{[ 41 ]}

في عام ١٩٧٢، اتحدت الكنيسة المشيخية في إنجلترا مع الكنيسة التجمعية في إنجلترا وويلز لتشكيل الكنيسة الإصلاحية المتحدة . ومن بين الجماعات التي ضمتها الكنيسة المشيخية إلى الكنيسة الإصلاحية المتحدة: تونلي (لانكشاير)، وأستون تيرولد (أكسفوردشاير)، وكنيسة جون نوكس المشيخية في ستيبني، لندن (التي أصبحت الآن جزءًا من ستيبني ميتينغ هاوس التابعة للكنيسة الإصلاحية المتحدة) - وهي من بين الكنائس القليلة الباقية اليوم من الكنائس المشيخية الإنجليزية التي تعود إلى القرن السابع عشر. وللكنيسة الإصلاحية المتحدة أيضًا وجود في اسكتلندا، معظمها من كنائس تجمعية سابقة . تستمر جماعتان سابقتان من جماعات الكنيسة المشيخية، وهما كنيسة القديس كولومبا في كامبريدج (التي تأسست عام 1879)، وكنيسة القديس كولومبا في أكسفورد (التي تأسست ككنيسة تابعة لكنيسة إنجلترا المشيخية وكنيسة اسكتلندا عام 1908 وكجماعة تابعة لكنيسة إنجلترا المشيخية عام 1929)، كجماعات تابعة للكنيسة الإصلاحية المتحدة وكنائس جامعية تابعة لكنيسة اسكتلندا .

في السنوات الأخيرة، تأسست في إنجلترا عدة طوائف صغيرة تتبنى أنظمة الحكم الكنسية المشيخية، منها الكنيسة المشيخية الدولية التي أسسها اللاهوتي الإنجيلي فرانسيس شيفر من زمالة لابري في سبعينيات القرن الماضي، والتي تضم الآن خمس عشرة جماعة ناطقة بالإنجليزية في إنجلترا، وست جماعات ناطقة بالكورية. كما توجد الكنيسة المشيخية الإنجيلية في إنجلترا وويلز، التي تأسست في شمال إنجلترا في أواخر ثمانينيات القرن الماضي.

ويلز

في ويلز ، يُمثَّل المذهب المشيخي بالكنيسة المشيخية في ويلز ، التي كانت تتألف في الأصل في غالبيتها من الميثوديين الكالفينيين الذين اعتنقوا اللاهوت الكالفيني بدلاً من الأرمينية التي تبناها الميثوديون الويسليون. انفصلوا عن كنيسة إنجلترا عام ١٨١١، ورسموا قساوستهم. عُرفوا في البداية باسم "الرابطة الميثودية الكالفينية"، وفي عشرينيات القرن العشرين أصبحوا يُعرفون أيضاً باسم "الكنيسة المشيخية في ويلز".

أيرلندا

المشيخية ( بالأيرلندية : Preispitéireachas ، وباللغة الاسكتلندية الألسترية : Prisbytairinism ) هي أكبر طائفة بروتستانتية في أيرلندا الشمالية وثاني أكبر طائفة في جزيرة أيرلندا (بعد الكنيسة الأنجليكانية في أيرلندا )، ^{[ 42 ]} وقد جلبها المستوطنون الاسكتلنديون إلى أولستر بعد أن شجعهم بشدة على الهجرة جيمس السادس ملك اسكتلندا، وكذلك جيمس الأول ملك أيرلندا وإنجلترا . بعد بدء استيطان أولستر عام 1606، انتقل عدة آلاف من المشيخيين الاسكتلنديين إلى المقاطعات الشمالية من أيرلندا. ^{[ 43 ]} عُقد أول تجمع رسمي للمشيخية في أيرلندا عام 1613. ^{[ 44 ]} شُكِّلت مشيخية أولستر عام 1642 بشكل منفصل عن الكنيسة الأنجليكانية القائمة؛ وبحلول عام 1659، كان هناك ما يقرب من 80 مشيخة. ^{[ 43 ]} بحلول عام 1715، بلغ عدد سكان مقاطعة أولستر الشمالية 600,000 نسمة. أكثر من 200 ألف منهم قدموا من اسكتلندا. ^{[ 45 ]}

عانى المشيخيون، إلى جانب الكاثوليك في أولستر وبقية أيرلندا، من القوانين العقابية التمييزية حتى إلغائها في أوائل القرن التاسع عشر. وتُمثَّل المشيخية في أيرلندا بالكنيسة المشيخية في أيرلندا ، والكنيسة المشيخية غير المنتسبة في أيرلندا ، والكنيسة المشيخية الحرة في أولستر ، والكنيسة المشيخية الإصلاحية في أيرلندا ، والكنيسة المشيخية الإنجيلية .

فرنسا

توجد كنيسة تابعة لكنيسة اسكتلندا (المشيخية) في وسط باريس تُسمى " كنيسة اسكتلندا" ، وهي كنيسة ناطقة باللغة الإنجليزية، ويرتادها أتباع من جنسيات متعددة. وتربطها علاقات وثيقة بكنيسة اسكتلندا في اسكتلندا نفسها، وكذلك بالكنيسة الإصلاحية في فرنسا .

إيطاليا

الكنيسة الإنجيلية الوالدنسية (Chiesa Evangelica Valdese, CEV) هي طائفة بروتستانتية إيطالية. تأسست الكنيسة في القرن الثاني عشر. بعد الإصلاح البروتستانتي، تبنت اللاهوت الكالفيني وأصبحت الفرع الإيطالي للكنائس المشيخية. وبذلك، فهي عضو في الاتحاد العالمي للكنائس الإصلاحية.

أمريكا الشمالية

حتى قبل انتشار المذهب المشيخي مع المهاجرين من اسكتلندا، كانت هناك انقسامات في العائلة المشيخية الأوسع. انضم بعضهم لاحقًا ثم انفصلوا مرة أخرى. وفيما يفسره البعض على أنه ندم على الذات، يشير بعض المشيخيين إلى الكنائس المشيخية المنقسمة باسم "الكنائس المشيخية المنقسمة".

الولايات المتحدة

وصلت المذهب المشيخي رسميًا إلى أمريكا الاستعمارية لأول مرة عام 1644 مع تأسيس كنيسة المسيح المشيخية الأولى في هيمستيد/هيمبستيد، نيو أمستردام/نيويورك. وقد أسس الكنيسة القس ريتشارد دينتون.

تعتبر المنطقة الواقعة ضمن دائرة نصف قطرها حوالي 50 ميلاً (80 كم) من مدينة شارلوت بولاية كارولينا الشمالية ، تاريخياً، أكبر تجمع للمذهب المشيخي في جنوب الولايات المتحدة، في حين أن منطقة جغرافية مماثلة تقريباً حول مدينة بيتسبرغ بولاية بنسلفانيا، ربما تحتوي على أكبر عدد من المشيخيين في البلاد.

شهدت الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية، بدءاً من هيئاتها السابقة، انخفاضاً ملحوظاً في عدد أعضائها في السنوات الأخيرة، شأنها شأن الطوائف البروتستانتية "الرئيسية" الأخرى. وتشير بعض التقديرات إلى أن هذا الانخفاض بلغ نحو النصف خلال الأربعين عاماً الماضية. ^{[ 46 ]}

يمكن تتبع تأثير المذهب المشيخي، وخاصة من خلال لاهوت جامعة برينستون ، في الحركة الإنجيلية الحديثة . يقول راندال بالمر :

أعتقد أن الحركة الإنجيلية بحد ذاتها ظاهرة أمريكية شمالية بامتياز، إذ نشأت من التقاء الحركة التقوية ، والمذهب المشيخي، وبقايا المذهب البيوريتاني . وقد اكتسبت الإنجيلية سمات مميزة من كل تيار - كالروحانية الدافئة من التقويين (على سبيل المثال)، والدقة العقائدية من المشيخيين، والتأمل الفردي من البيوريتانيين - في حين أن السياق الأمريكي الشمالي نفسه قد شكّل بعمق مختلف مظاهر الإنجيلية: الأصولية، والإنجيلية الجديدة، وحركة القداسة، والخمسينية، والحركة الكاريزمية، وأشكال مختلفة من الإنجيلية الأمريكية الأفريقية والإسبانية. ^{[ 47 ]}

— راندال بالمر، موسوعة الإنجيلية (2002)

في أواخر القرن التاسع عشر، أسس المبشرون المشيخيون وجودًا لهم في ما يُعرف اليوم بشمال نيو مكسيكو . وقد وفر هذا وجودًا بديلًا للكاثوليكية التي جلبها الغزاة الإسبان إلى المنطقة ، والتي ظلت دون تغيير. شهدت المنطقة ما يُشبه "إصلاحًا مصغرًا"، حيث اعتنق العديد من الأشخاص المذهب المشيخي، مما أدى إلى اضطهادهم. في بعض الحالات، غادر المهتدون البلدات والقرى لتأسيس قراهم الخاصة المجاورة. دفع وصول الولايات المتحدة إلى المنطقة الكنيسة الكاثوليكية إلى التحديث وبذل جهود لاستعادة المهتدين، وقد عاد الكثير منهم بالفعل. ومع ذلك، لا يزال هناك مشيخيون ملتزمون وكنائس مشيخية راسخة في المنطقة.

تاريخيًا، يميل اللوثريون والأسقفيون والمشيخيون إلى أن يكونوا أكثر ثراءً ^{[ 48 ]} وأكثر تعليمًا (حيث يحمل كل فرد منهم شهادات دراسات عليا وعليا أكثر) من معظم الجماعات الدينية الأخرى في الولايات المتحدة. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} كما أنهم ممثلون تمثيلًا غير متناسب في المناصب العليا في عالم الأعمال الأمريكي، ^{[ 51 ]} والقانون، والسياسة. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}إنهم جزء من مجموعة تُعرف باسم البروتستانت البيض الأنجلو ساكسون (WASPs).

كندا

في كندا، كانت الكنيسة المشيخية الكندية ، التي تأسست عام ١٨٧٥ باندماج أربع جماعات إقليمية، أكبر طائفة مشيخية وأكبر طائفة بروتستانتية . وفي عام ١٩٢٥، تشكلت الكنيسة المتحدة الكندية باندماج أغلبية المشيخيين مع الكنيسة الميثودية والاتحاد الجماعي الكندي . انسحبت أقلية كبيرة من المشيخيين الكنديين، لا سيما في جنوب أونتاريو ، ولكن أيضًا في أنحاء البلاد، وأعادت تشكيل نفسها كهيئة مشيخية مستمرة غير متفقة. واستعادت استخدام اسمها الأصلي عام ١٩٣٩.

أمريكا اللاتينية

وصلت المذهب المشيخي إلى أمريكا اللاتينية في القرن التاسع عشر.

المكسيك

تُعدّ الكنيسة المشيخية الوطنية في المكسيك ( Iglesia Nacional Presbiteriana de México ) أكبر الكنائس المشيخية ، إذ تضمّ حوالي 2,500,000 عضو ومنتسب، و3000 جماعة. إلا أن هناك طوائف أصغر أخرى، مثل الكنيسة المشيخية الإصلاحية المتحدة في المكسيك، التي تأسست عام 1875 على يد الكنيسة الإصلاحية المتحدة في أمريكا الشمالية. كما تُعدّ الكنيسة المشيخية المستقلة ، والكنيسة المشيخية الإصلاحية في المكسيك، والكنيسة المشيخية المحافظة الوطنية في المكسيك، كنائس قائمة تتبع التقاليد الإصلاحية.

البرازيل

في البرازيل، يبلغ عدد أعضاء الكنيسة المشيخية البرازيلية ( Igreja Presbiteriana do Brasil ) حوالي 1,011,300 عضو؛ ^{[ 54 ]} بينما يبلغ عدد أعضاء الكنائس المشيخية الأخرى (المستقلة، والمتحدة، والمحافظة، والمجددة، وغيرها) في هذا البلد حوالي 350,000 عضو. تأثرت الكنيسة المشيخية المجددة في البرازيل بالحركة الكاريزمية، ويبلغ عدد أعضائها حوالي 131,000 عضو اعتبارًا من عام 2011. ^{[ 55 ]} تأسست الكنيسة المشيخية المحافظة في البرازيل عام 1940، ولها ثمانية مجالس مشيخية. ^{[ 56 ]} تأثرت الكنيسة المشيخية الأصولية في البرازيل بكارل ماكنتاير والكنيسة المشيخية الإنجيلية الأمريكية، ويبلغ عدد أعضائها حوالي 1,800 عضو. تأسست الكنيسة المشيخية المستقلة في البرازيل عام ١٩٠٣ على يد القس إدواردو كارلوس بيريرا، وتضم ٥٠٠ جماعة و٧٥٠٠٠ عضو. أما الكنيسة المشيخية المتحدة في البرازيل، فيبلغ عدد أعضائها حوالي ٤٠٠٠ عضو. كما توجد كنائس مشيخية تابعة للجاليات الكورية في البلاد. وتعود أصول الكنائس الإنجيلية الإصلاحية في البرازيل إلى هولندا. وقد تأسست الكنائس الإصلاحية في البرازيل مؤخرًا من قِبل الكنائس الإصلاحية الكندية بالتعاون مع الكنائس الإصلاحية في هولندا (المحررة) .

تُعد الكنائس الجماعية الموجودة في البلاد أيضاً جزءاً من التقاليد الكالفينية في أمريكا اللاتينية.

دول أخرى في أمريكا اللاتينية

يُقدّر عدد أعضاء الكنائس المشيخية في أمريكا اللاتينية بأكثر من أربعة ملايين عضو. وتتواجد هذه الكنائس أيضاً في بيرو، وبوليفيا، وكوبا، وترينيداد وتوباغو، وفنزويلا، وكولومبيا، وتشيلي، وباراغواي، وكوستاريكا، ونيكاراغوا، والأرجنتين، وهندوراس، وغيرها، ولكن بأعداد قليلة. وتضم الكنيسة المشيخية في بليز 17 كنيسة ومؤسسة كنائسية، بالإضافة إلى معهد لاهوتي إصلاحي تأسس عام 2004. وينشط بعض اللاتينيين المقيمين في أمريكا الشمالية في حركة كورسيلو المشيخية .

أفريقيا

وصلت المذهب المشيخي إلى أفريقيا في القرن التاسع عشر بفضل جهود المبشرين الاسكتلنديين، وأسس كنائس مثل كنيسة القديس ميخائيل وجميع الملائكة في بلانتير، مالاوي . وقد نمت الكنيسة بشكل كبير، ولها الآن حضور في 23 دولة على الأقل في المنطقة. ^{[ 57 ]}

غالبًا ما تُدمج الكنائس المشيخية الأفريقية خدمات الشمامسة، بما في ذلك الخدمات الاجتماعية والإغاثة الطارئة وإدارة المستشفيات التبشيرية. وتوجد شراكات عديدة بين المجالس المشيخية في أفريقيا والكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية، بما في ذلك روابط خاصة مع ليسوتو والكاميرون وملاوي وجنوب أفريقيا وغانا وزامبيا. فعلى سبيل المثال، تربط مجلس لاكاوانا المشيخي، الواقع في شمال شرق ولاية بنسلفانيا، شراكة مع مجلس مشيخي في غانا. كما تربط كنيسة ساوثمنستر المشيخية، الواقعة بالقرب من بيتسبرغ، شراكات مع كنائس في ملاوي وكينيا. وتنشط الكنيسة المشيخية في نيجيريا، غرب أفريقيا، بشكل رئيسي في الولايات الجنوبية من البلاد، مع كثافة عالية في الولايات الجنوبية الشرقية. وقد ساهمت رحلة هوب وادل التبشيرية في منتصف القرن التاسع عشر، ولاحقًا عمل ماري سليسسور في المناطق الساحلية للمستعمرة البريطانية آنذاك، في تأسيس الكنيسة في هذه المناطق.

الكاميرون

الكنيسة المشيخية في الكاميرون هي عضو في الكنائس الإصلاحية في الكاميرون.

كينيا

تضم الكنيسة المشيخية لشرق أفريقيا ، ومقرها كينيا، 500 رجل دين و4 ملايين عضو. ^{[ 58 ]}

مالاوي

تضم الكنيسة المشيخية الإصلاحية في ملاوي 150 جماعة، ويتراوح عدد أعضائها بين 17000 و20000 عضو . كانت هذه الكنيسة في الأصل تابعة للكنيسة المشيخية الحرة في اسكتلندا. وتتعاون الكنيسة الإصلاحية المُستعادة مع الكنيسة المشيخية الإصلاحية في ملاوي. أما الكنيسة المشيخية الإنجيلية في ملاوي فهي كنيسة صغيرة قائمة. ويُعرف جزء من الكنيسة المشيخية في ملاوي وزامبيا باسم كنيسة وسط أفريقيا المشيخية (CCAP). غالبًا ما تضم الكنائس هناك جماعة رئيسية واحدة وعددًا من دور العبادة. وتُعدّ مجالات التعليم، والخدمات الصحية، والعبادة، والتنمية الروحية من المجالات المهمة.

جنوب أفريقيا

تأسست الكنيسة المشيخية البانتوية في جنوب أفريقيا عام ١٩٢٣، عقب جهود تبشيرية قامت بها الكنيسة الحرة في اسكتلندا مع السكان الأفارقة الأصليين في بعثة لوفيديل. ^{[ ٥٩ ]} وفي عام ١٩٩٢، أُعيد تسميتها إلى الكنيسة المشيخية الإصلاحية. ^{[ ٦٠ ]} وفي عام ١٩٩٩، اتحدت مع الكنيسة المشيخية (الأوروبية تاريخيًا) في جنوب أفريقيا لتشكيل الكنيسة المشيخية الموحدة في جنوب أفريقيا . ^{[ ٦١ ]}^{[ ٦٢ ]}

شمال أفريقيا

تأسست الكنيسة المشيخية في جنوب السودان والسودان عام 1902 على يد مبشرين أمريكيين في ملكال ، وحُرمت من القساوسة الأجانب منذ عام 1962 بقرار من الحكومة السودانية، إلا أنها استمرت في النمو. وهي الآن ثالث أكبر كنيسة مسيحية في السودان، إذ يبلغ عدد أعضائها مليون عضو، موزعين بين السودان وجنوب السودان . ^{[ 63 ]}
تأسست الكنيسة الإنجيلية المشيخية في السودان في شمال البلاد وفي الخرطوم على يد نفس المبشرين الأمريكيين في أواخر القرن التاسع عشر، لكنها غادرت تحت إشراف قساوسة إنجيليين مصريين من أصل قبطي. ^{[ 63 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يوجد عدد من الكنائس المشيخية في شمال إفريقيا، وأشهرها مجمع النيل في مصر ومجمع تأسس مؤخراً للسودان.

آسيا

هونغ كونغ

مجلس هونغ كونغ لكنيسة المسيح في الصين (CCC) هو كنيسة موحدة أسسها المشيخيون والجماعيون ، ورثت التقاليد الإصلاحية . كما أن HKCCCC هي الكنيسة الإصلاحية الرئيسية الوحيدة في هونغ كونغ.

مدرسة ياو داو الثانوية التابعة لكنيسة كمبرلاند المشيخية هي مدرسة مشيخية تقع في يوين لونغ ، الأقاليم الجديدة . كما تمتلك كنيسة كمبرلاند المشيخية كنيسة أخرى في جزيرة تشيونغ تشاو . ويوجد أيضًا مسيحيون كوريون مقيمون في هونغ كونغ يتبعون المذهب المشيخي. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

كوريا الجنوبية

تُعدّ الكنائس المشيخية أكبر الطوائف البروتستانتية وأكثرها نفوذاً في كوريا الجنوبية، إذ تضمّ ما يقارب 20,000 كنيسة تابعة لأكبر طائفتين مشيخيتين في البلاد. ^{[ 66 ]} ويبلغ عدد المشيخيين في كوريا الجنوبية 9 ملايين نسمة، يشكّلون غالبية البروتستانت الكوريين البالغ عددهم 15 مليون نسمة . وتضمّ كوريا الجنوبية 100 طائفة مشيخية مختلفة. ^[⁶⁷^]

تتشارك معظم الطوائف المشيخية الكورية الاسم نفسه باللغة الكورية، وهو 대한예수교장로회 (ويعني حرفيًا الكنيسة المشيخية في كوريا أو PCK)، والتي تعود جذورها إلى الجمعية المشيخية المتحدة. بدأ انشقاق مشيخي بسبب عبادة الأضرحة اليابانية التي فُرضت خلال فترة الاستعمار الياباني، وتأسيس فرع صغير (Koryu-pa، 고려파، والذي أصبح لاحقًا كنيسة كوشين المشيخية في كوريا، Koshin 고신) في عام 1952. وفي عام 1953، حدث انشقاق ثانٍ عندما لم يكن بالإمكان التسامح مع التوجه اللاهوتي لمعهد تشوسون اللاهوتي ( جامعة هانشين لاحقًا ) الذي تأسس عام 1947 في الكنيسة المشيخية في كوريا، فانفصلت عنه جماعة صغيرة أخرى ( الكنيسة المشيخية في جمهورية كوريا ، Kijang، 기장). كان آخر انشقاق كبير يتعلق بمسألة انضمام الكنيسة المشيخية في كوريا إلى مجلس الكنائس العالمي. وقد أدى هذا الخلاف إلى انقسام الكنيسة المشيخية في كوريا إلى طائفتين عام 1959، هما الكنيسة المشيخية في كوريا (تونغهاب، 통합) والجمعية العامة للكنيسة المشيخية في كوريا (هاب دونغ، 합동). وتدّعي جميع المعاهد اللاهوتية الرئيسية التابعة لكل طائفة انتماءها إلى معهد بيونغ يانغ اللاهوتي . ^{[ 68 ]}

تُعدّ الطوائف المشيخية الكورية ناشطة في مجال التبشير، حيث يُرسل العديد من مُبشّريها إلى الخارج، ما يجعلها ثاني أكبر مُرسِل للمُبشّرين في العالم بعد الولايات المتحدة. وتُعتبر GMS، وهي الهيئة التبشيرية التابعة للجمعية العامة للكنائس المشيخية في كوريا (هاب دونغ)، أكبر منظمة تبشيرية مشيخية في كوريا. ^{[ 69 ]} إضافةً إلى ذلك، يوجد العديد من المشيخيين الكوريين الأمريكيين في الولايات المتحدة، إما بامتلاكهم كنائسهم الخاصة أو بمشاركة مساحات في كنائس قائمة، كما هو الحال في أستراليا ونيوزيلندا، وحتى في دول إسلامية مثل المملكة العربية السعودية التي تشهد هجرة كورية.

بدأت الكنيسة المشيخية الكورية من خلال بعثة الكنيسة المشيخية الأمريكية، ويُعدّ التراث اللاهوتي المشيخي الأسترالي محورياً في الولايات المتحدة. ولكن بعد الاستقلال، تبنّت "الكنيسة المشيخية في كوريا (KoRyuPa)" موقفاً إصلاحياً هولندياً . وفي القرن الحادي والعشرين، أعلنت الجمعية العامة الجديدة للكنيسة المشيخية الأرثوذكسية الكورية (المؤسس: ها سيونغ مو ) في عام ٢٠١٢ أنها امتداد تاريخي أصيل للكنيسة المشيخية الاسكتلندية بقيادة جون نوكس.

تايوان

تُعدّ الكنيسة المشيخية في تايوان (PCT) أكبر طائفة بروتستانتية في تايوان ، حيث بلغ عدد أعضائها حوالي 238,372 عضوًا في عام 2009 (بما في ذلك غالبية السكان الأصليين للجزيرة ). أسس المبشر المشيخي الإنجليزي جيمس ليدلو ماكسويل أول كنيسة مشيخية في تاينان عام 1865. وكان زميله جورج ليزلي ماكاي ، من البعثة المشيخية الكندية ، نشطًا في تامسوي وشمال تايوان من عام 1872 إلى عام 1901؛ حيث أسس أول جامعة ومستشفى في الجزيرة، وابتكر نظام كتابة للغة المينان التايوانية . اتحدت البعثات الإنجليزية والكندية لتشكيل الكنيسة المشيخية في تايوان (PCT) عام ١٩١٢. وكانت الكنيسة المشيخية في تايوان من الكنائس القليلة التي سُمح لها بالعمل في تايوان خلال فترة الحكم الياباني (١٨٩٥-١٩٤٥)، وشهدت نموًا سريعًا خلال فترة الأحكام العرفية التي فرضها الكومينتانغ (١٩٤٩-١٩٨٧)، ويعود ذلك جزئيًا إلى دعمها للديمقراطية وحقوق الإنسان واستقلال تايوان . وكان الرئيس السابق لجمهورية الصين، لي تينغ هوي (في منصبه ١٩٨٨-٢٠٠٠)، بروتستانتيًا.

الهند

في ولاية ميزورام الهندية ذات الأغلبية المسيحية ، تُعدّ المذهب المشيخي أكبر الطوائف المسيحية . وقد وصل إليها على يد مبشرين من ويلز عام ١٨٩٧. وقبل ميزورام، بدأ المشيخيون الويلزيون بالانتشار في شمال شرق الهند عبر تلال خاسي (التي تقع الآن في ولاية ميغالايا الهندية)، وأسسوا كنائس مشيخية في جميع أنحاء تلال خاسي منذ أربعينيات القرن التاسع عشر. ولذلك، يوجد حضور قوي للمشيخيين في شيلونغ (العاصمة الحالية لميغالايا) والمناطق المجاورة لها. بنى المبشرون الويلزيون أول كنيسة لهم في سوهرا (المعروفة أيضًا باسم تشيرابونجي ) عام ١٨٤٦. وفي عام ١٩٧٠، اندمجت الكنيسة المشيخية في الهند مع الكنيسة المتحدة لشمال الهند (التي تأسست عام ١٩٢٤). وهي أكبر طائفة مشيخية في الهند.

أوقيانوسيا

أستراليا

في أستراليا ، تُعدّ المذهب المشيخي رابع أكبر طائفة مسيحية، حيث بلغ عدد الأستراليين الذين عرّفوا أنفسهم كمشيخيين نحو 600 ألف نسمة وفقًا لتعداد الكومنولث لعام 2006. تأسست كنائس مشيخية في كل مستعمرة، بعضها مرتبط بكنيسة اسكتلندا والبعض الآخر بالكنيسة الحرة. كما وُجدت جماعات منبثقة من الكنيسة المشيخية المتحدة في اسكتلندا، بالإضافة إلى عدد من الجماعات التي أسسها جون دنمور لانغ . اندمجت معظم هذه الهيئات بين عامي 1859 و1870، وفي عام 1901 شكّلت اتحادًا فيدراليًا يُعرف باسم الكنيسة المشيخية في أستراليا، مع احتفاظها بمجالسها الولائية. أما الكنيسة المشيخية في شرق أستراليا، التي تُمثّل تقاليد الكنيسة الحرة في اسكتلندا، وجماعات الكنيسة المشيخية الإصلاحية في فيكتوريا ، ذات الأصل الأيرلندي، فهي الطوائف الأخرى القائمة منذ الحقبة الاستعمارية.

في عام ١٩٧٧، اندمج حوالي ٧٠٪ من الكنيسة المشيخية في أستراليا، إلى جانب معظم أعضاء الاتحاد الجماعي الأسترالي وجميع أعضاء الكنيسة الميثودية في أستراليا ، لتشكيل الكنيسة الموحدة في أستراليا . ^{[ ٧٠ ]} أما نسبة الـ ٣٠٪ المتبقية التي لم تنضم، فقد كان لها أسباب مختلفة، غالباً ما كانت مرتبطة بالانتماء الثقافي، ولكن في كثير من الأحيان كانت لها آراء لاهوتية أو اجتماعية محافظة. وقد أُلغي الإذن بسيامة النساء، الذي مُنح عام ١٩٧٤، في عام ١٩٩١. ^{[ ٧١ ]} ولم يؤثر ذلك على القسيسات الاثنتين أو الثلاث الموجودات آنذاك. كما أُلغي قرار الموافقة على تعيين النساء كشيوخ، الذي مُنح في ستينيات القرن الماضي، في معظم الولايات. ^[^٧١^] باستثناء ولاية نيو ساوث ويلز، التي تضم أكبر عدد من الأعضاء. أما لاهوت الكنيسة اليوم فهو محافظ بشكل عام، ويميل إلى الإصلاح. وقد ظهر عدد من الطوائف المشيخية الصغيرة منذ خمسينيات القرن الماضي نتيجة للهجرة أو الانشقاق.

نيوزيلندا

في نيوزيلندا ، تُعدّ المذهب المشيخي المذهب السائد في أوتاغو وساوثلاند ، ويعود ذلك في معظمه إلى التراث الاسكتلندي الغني ، وإلى حدٍّ أقل، التراث الألستر-اسكتلندي في المنطقة. أما المنطقة المحيطة بكرايستشيرش، كانتربري، فتُهيمن عليها المذهب الأنجليكاني من الناحية الفلسفية .

كان هناك في الأصل فرعان للكنيسة المشيخية في نيوزيلندا، الكنيسة المشيخية الشمالية التي كانت موجودة في الجزيرة الشمالية وأجزاء من الجزيرة الجنوبية شمال نهر وايتكي ، ومجمع أوتاغو وساوثلاند ، الذي أسسه مستوطنو الكنيسة الحرة في جنوب الجزيرة الجنوبية. اندمجت الكنيستان عام 1901، لتشكيل ما يُعرف الآن بالكنيسة المشيخية في نيوزيلندا (أوتياروا) .

إلى جانب الكنيسة المشيخية في نيوزيلندا، توجد أيضًا كنيسة مشيخية أكثر محافظة تُدعى كنيسة غريس المشيخية في نيوزيلندا . وقد انفصل العديد من أعضائها عن الكنيسة المشيخية الليبرالية في نيوزيلندا بحثًا عن كنيسة أكثر محافظة. ولها 17 فرعًا في أنحاء نيوزيلندا.

فانواتو

في فانواتو ، تُعدّ الكنيسة المشيخية في فانواتو أكبر طائفة دينية في البلاد، حيث ينتمي إليها ما يقارب ثلث سكان فانواتو. وقد وصلت الكنيسة المشيخية في فانواتو إلى البلاد على يد مبشرين من اسكتلندا. ويرأس الكنيسة المشيخية في فانواتو رئيسٌ لها مكاتب في بورت فيلا . وتتمتع الكنيسة المشيخية في فانواتو بحضور قوي في مقاطعات تافيا وشيفا ومالامبا . أما مقاطعة سانما ، فهي ذات أغلبية مشيخية، مع وجود أقلية كاثوليكية كبيرة في المناطق الناطقة بالفرنسية من المقاطعة. ويوجد بعض المشيخيين، ولكن لا توجد كنائس مشيخية منظمة في بيناما وتوربا ، وهما مقاطعتان أنجليكانيتان تقليديًا. وفانواتو هي الدولة الوحيدة في جنوب المحيط الهادئ التي تتمتع بتراث وعضوية مشيخية كبيرة. وتُعدّ الكنيسة المشيخية في فانواتو عضوًا مؤسسًا في مجلس فانواتو المسيحي. وتُدير الكنيسة المشيخية في فانواتو العديد من المدارس الابتدائية ومدرسة أونيسوا الثانوية. تتمتع الكنيسة بنفوذ قوي في القرى الريفية.

انظر أيضاً

الكنائس

مراجع

↑ "الشجرة المشتعلة | الكنيسة المشيخية في أيرلندا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ "ما هي المشيخية؟" . وزارات ليغونير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2024 .
↑ بنديكت، فيليب (2002). كنائس المسيح المُصلَحة إصلاحًا خالصًا: تاريخ اجتماعي للكالفينية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص. 14. ISBN 978-0-300-10507-0.
↑ سترينج، آلان د. (15 سبتمبر 2019). إسناد الطاعة الفعالة للمسيح في معايير وستمنستر . كتب تراث الإصلاح. ISBN 978-1-60178-715-6. من المفترض أن تعمل معايير وستمنستر كوثائق دستورية داخل هيئاتنا القضائية، لتكون بمثابة المعايير العقائدية التي تلتزم بها الكنائس المشيخية والتي تحاسب عليها مسؤوليها عقائدياً.
↑ "قانون الدين البروتستانتي والكنيسة المشيخية لعام 1707" . الأرشيف الوطني . المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2011 .
↑ "المذهب المشيخي" .
↑ فيرتشايلد، ماري (25 أبريل 2019). "من هم المشيخيون وماذا يؤمنون؟" . موقع "تعلم الأديان " . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2020 .
↑ "كنيسة اسكتلندا | التاريخ والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . 3 مايو 2025. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2025 .
↑ إنجلوند-كريجر، مارك ج. (2015). مشروع الإرسالية المشيخية: من الوثنية إلى الشراكة . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 40-41 . ISBN 978-1-63087-878-8أُرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2016 .
1 2 أتكينز، غاريث (1 أغسطس 2016). صناعة القديسين وإعادة صناعتهم في بريطانيا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة مانشستر. ص 104. ISBN 978-1-5261-0023-8بالنسبة للعديد من الإنجيليين المشيخيين في اسكتلندا، مثّلت إنجازات الإصلاح عودةً إلى التقاليد المحلية أو الوطنية، ورفضًا للاستبداد الأجنبي الذي قمع الطابع الحقيقي لاسكتلندا كأمة مشيخية تنعم بفوائد الحرية المدنية والدينية. وكان ما يقصدونه هو البعثة التي أسسها كولومبا في أيونا ، وانتشار المسيحية لاحقًا بين الكولديين في القرون من السابع إلى الحادي عشر. وبالنسبة لعلماء المشيخيين في القرن التاسع عشر، مثّلت هذه الجماعات الدينية، التي اختلفت في تنظيمها وأخلاقياتها عن الرهبانيات اللاحقة، دليلًا إضافيًا على التشابه بين المسيحية المبكرة في أيرلندا واسكتلندا والمشيخية اللاحقة. وكان هذا التفسير لطبيعة الكنيسة السلتية جانبًا مهمًا من الهوية المشيخية على الصعيد العالمي. في الاجتماع الأول عام 1877 لتحالف الكنائس الإصلاحية التي تتبنى النظام المشيخي (لاحقًا التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية)، لاحظ بيتر لوريمر (1812-1879)، وهو أستاذ مشيخي في لندن، أن "كنيسة القديس باتريك وكولومبا وكولومبانوس المبكرة كانت أقرب بكثير في مبادئها الأساسية للنظام والانضباط إلى الكنيسة المشيخية منها إلى الكنائس الأسقفية في العصر الحديث".
↑ تايلور، جيمس؛ أندرسون، جون (1852). التاريخ المصور لاسكتلندا . ص 51. يؤكد المشيخي المتحمس أن الكنيسة التي أسسها كولومبا قد تشكلت على نموذج مشيخي، وأنها اعترفت بالمبدأ العظيم للمساواة بين رجال الدين.
↑ برادلي، إيان (24 يوليو 2013). كولومبا . منشورات وايلد غوس. ص 29. ISBN 978-1-84952-272-4لقد حظي كولومبا بإعجاب المتحمسين لكل ما هو سلتيك ، وكذلك أولئك الذين رأوا فيه تأسيس كنيسة بروتو-بريسبيتيرية متميزة بوضوح عن الكنيسة التي يحكمها الأسقف والتي كان يفضلها الأسقف نينيان الذي تلقى تعليمه في روما.
↑ ديكنز-لويس، دبليو إف (1920). "رسولية المشيخية: الكولدية القديمة والمشيخية الحديثة". مجلة المشيخية . 26 ( 1-7 ). الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) : 529. الكولديون الذين ادعوا في مجمع ويتبي النسب الرسولي من القديس يوحنا، في مقابل ادعاء الروم بسلطة القديس بطرس، تقاعدوا إلى اسكتلندا.
↑ تومسون، توماس (1896). تاريخ الشعب الاسكتلندي منذ أقدم العصور . بلاكي. ص 141. ... للكنيسة الرسولية الأولى التي أسسها القديس يوحنا في الشرق ونقلها كولومبا إلى شواطئنا. وهكذا أصبحت أيام الكلدية معدودة، وكانت تنتظر الآن مصير الشهداء.
↑ ماكاي، جون؛ ماكاي، آني ماكلين شارب (1902). المجلة السلتية الشهرية . أرشيبالد سنكلير. ص 236.
^ هانراشين، تي أو؛ ارمسترونج، ر. hAnnracháin، Tadhg Ó (30 يوليو 2014). المسيحية في العالم السلتي الحديث المبكر . سبرينغر. ص. 198. ردمك 978-1-137-30635-7. أعطى المشيخيون بعد عام 1690 مزيدًا من الاهتمام لـ "الكولدية"، وهي قراءة للماضي حيث تم تقديم "الكولديين" (المشتقة من céli dé) على أنهم يدعمون حكومة كنيسة محلية، جماعية، بروتو-بريسبيترية غير ملوثة بالأساقفة.
↑ رانكين، جيمس (1884). رجل الدين الشاب: دروس في العقيدة، والوصايا، ووسائل النعمة، والكنيسة . ويليام بلاكوود وأبناؤه. ص 84. على مدى سبعة قرون كاملة (400-1100 ميلادي)، وُجدت في اسكتلندا كنيسة سلتية أصيلة، ذات أصل يوناني على ما يبدو، وعلى صلة وثيقة بكل من أيرلندا وويلز. لم يُعترف في هذه الكنيسة السلتية بأي بابا، ولم يكن هناك منصب أسقفي أو أسقف أبرشي. كان أساقفتهم على النمط البدائي للعهد الجديد - أساقفة قساوسة. كان عيد الفصح يُحتفل به في وقت مختلف عن عيد الفصح في روما. لم يكن حلق رؤوس الرهبان، كما هو الحال في روما، على قمة الرأس، بل كان يُحلق عبر الجبهة من الأذن إلى الأذن. كان النظام الرهباني للكنيسة السلتية بسيطًا للغاية - مجتمعات صغيرة مكونة من اثني عشر رجلاً يرأسها رئيس دير (مشابه للقب البطريرك عند اليونانيين)، والذي كان له الأسبقية على الأساقفة الرعويين المتواضعين.
1 2 سويرز، جون سكينر (1999). دليل مافريك إلى اسكتلندا . دار نشر بليكان. ص 57. ISBN 978-1-4556-0866-9تطورت الكنيسة السلتية منفصلةً عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . كانت الكنيسة السلتية في جوهرها رهبانية، وكانت الأديرة تُدار من قِبَل رئيس دير. لم تكن الكنيسة السلتية منظمةً كالكنيسة في روما، بل كانت مؤسسةً أقل تنظيمًا. كما احتفلت الكنيسة السلتية بعيد الفصح في تاريخ مختلف عن التاريخ الروماني. اتسمت الحياة داخل الكنيسة السلتية بالزهد. كان التعليم عنصرًا هامًا، وكذلك الشغف بنشر الكلمة، أي التبشير. عاش الإخوة السلتيون حياةً بسيطةً في مبانٍ بسيطة البناء. كانت الكنائس والمباني الرهبانية تُبنى عادةً من الخشب والقش، ولها أسقف من القش. بعد وفاة القديس كولومبا عام 597 ميلادي، لم يدم استقلال الكنيسة السلتية طويلًا. قرر مجمع ويتبي عام 664، بشكل نهائي، أن يُحتفل بعيد الفصح وفقًا للتاريخ الروماني، وليس التاريخ السلتي. كانت هذه بداية النهاية للكنيسة السلتية.
↑ إيغينز، برايان (2 مارس 2015). التاريخ والأمل: حزب التحالف في أيرلندا الشمالية . دار النشر التاريخية. ص 15. ISBN 978-0-7509-6475-3بعد مجمع ويتبي في حوالي عام 664، تم فرض التقاليد الرومانية على الكنيسة بأكملها، على الرغم من أن بقايا التقاليد السلتية ظلت قائمة في الممارسة .
↑ باودن، جون ستيفن (2005). موسوعة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 242. ISBN 978-0-19-522393-4يُعدّ ترنيم المزامير الموزونة جزءًا مميزًا من العبادة المشيخية الاسكتلندية، وكثير منها مُلحّن على أنغام الموسيقى الاسكتلندية التقليدية والشعبية القديمة. وقد انتشرت هذه المزامير الشعرية إلى أفريقيا وأمريكا الشمالية ومناطق أخرى من العالم حيث كان للمبشرين أو المهاجرين المشيخيين الاسكتلنديين تأثيرٌ كبير.
↑ هيكتر، مايكل (1995). الاستعمار الداخلي: الهامش السلتي في التنمية الوطنية البريطانية . دار ترانزكشن للنشر. ص 168. ISBN 978-1-4128-2645-7أخيرًا، ولأن اسكتلندا كانت أرضًا ذات سيادة في القرن السادس عشر، فقد خضعت الإصلاحات الدينية الاسكتلندية لتأثير جون نوكس لا هنري تيودور. وأصبح تنظيم كنيسة اسكتلندا بروتستانتيًا، مع تأثيرات كالفينية واضحة، بدلًا من أن يكون أسقفيًا. وبعد ضم اسكتلندا ، سُمح لها بالاحتفاظ بكنيستها. وقد تداخلت هذه الاختلافات الدينية الإقليمية إلى حد ما مع الاختلافات اللغوية في ويلز واسكتلندا وأيرلندا. ومن بين إرث التنظيم الاجتماعي السلتي استمرار اللغتين السلتيتين، الغيلية والويلزية، بين بعض الجماعات في المناطق النائية.
↑ كانغ، مين (2011). جون كالفن وجون لاسكو حول نظام الكنيسة . ص 6، 44.
↑ «الكنيسة الرسمية في اسكتلندا» . الموسوعة الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2010 .
↑ "كنيسة اسكتلندا - السجلات التاريخية" . 22 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2016 .
↑ دستور الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية): الجزء الأول: كتاب الاعترافات، ص 267.
↑ "الرموز المتاحة للمعتقدات لوضعها على شواهد القبور الحكومية" . وزارة شؤون المحاربين القدامى الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2015 .
↑ دي جي هارت، "الروح الضائعة للبروتستانتية الأمريكية". روومان وليتلفيلد، 2004.
↑ "دستور الكنيسة" . كنيسة اسكتلندا . 26 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .
↑ اعتراف وستمنستر بالإيمان ، الفصل الحادي والعشرون، الفقرة الأولى.
↑ ويجلي، جون (1980). صعود وسقوط يوم الأحد الفيكتوري . مطبعة جامعة مانشستر. ص 800. ISBN 978-0-7190-0794-1بعد صياغة اعتراف وستمنستر، ترسخت السبتية الكاملة بسرعة أيضًا، وتجسدت في قانون عام 1661، ثم انتشرت شمالًا وغربًا مع فتح المرتفعات بعد عام 1645، وخلال ذلك الوقت فقدت العقيدة قوتها وحيويتها الأصلية في الأراضي المنخفضة .
↑ دونالد ك. مكيم، قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية، الطبعة الثانية: منقحة وموسعة ، مطبعة وستمنستر جون نوكس، الولايات المتحدة الأمريكية، 2014، ص 192
↑ غودستين، لوري (19 يونيو 2014). "المشيخيون يصوتون للسماح بزواج المثليين" . nytimes.com .
↑ ريكارد، كارمل (17 ديسمبر 2015). "الكنيسة تبارك زواج المثليين لدى القساوسة" . businesslive.co.za .
↑ نيكول سوليفان (27 يونيو 2021). "الكنيسة المشيخية في كندا تفتح أبوابها أمام زواج المثليين والمتحولين جنسياً" . saltwire.com .
↑ ثومان، لورين (2024). "ما هي العمارة الحديثة؟ كل ما تود معرفته" . ذا سبروس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2024 .
↑ "حياة الكاتدرائية" . كاتدرائية سانت جايلز . 24 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2020 .
↑ "الصفحة الرئيسية" . sites.google.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2024 .
↑ دروموند، نورمان (2010). قوة الثلاثة: اكتشاف ما يهم حقًا في الحياة . لندن: هاشيت (هودر وستوكتون). ISBN 978-0-340-97991-4.
↑ "كنيسة لندن سيتي المشيخية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2024 .
↑ "جماعة لندن - الكنيسة المشيخية الحرة في اسكتلندا" . www.fpchurch.org.uk . تاريخ الاطلاع: 10 مايو 2024 .
↑ "الكنيسة المشيخية الحرة في أولستر - الكنائس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2024 .
↑ كيبروب، فيكتور (16 أبريل 2019). "التركيبة السكانية الدينية في أيرلندا الشمالية" . www.worldatlas.com . حقائق العالم . تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2021 .
1 2 "حركة المستوطنين البريطانيين" . مؤسسة أولستر التاريخية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .
↑ "استيطان أولستر: المشيخية - القس الدكتور روبرت توش" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .
↑ "الألستر الاسكتلنديون" . متحف الترتان الاسكتلندي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .
↑ "توقعات بخسائر كبيرة"، أخبار ، لايمان، 2006، مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2008.
↑ بالمر، راندال (2002). موسوعة الإنجيلية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات من 7 إلى 8. ISBN 978-0-664-22409-7أُرشف من المصدر الأصلي في 6 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2015 .
↑ آيرز، ب. دروموند الابن (28 أبريل 1981). "الأساقفة: نخبة أمريكية تعود جذورها إلى جيمستاون" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2012 .
↑ غوثري، ديفيد س.؛ ديريث، ر. تايلر (12 أغسطس 2019). "دليل أكسفورد للمذهب المشيخي؛ المشيخيون والتعليم العالي" . أكسفورد أكاديميك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2019 .
↑ إيرفينغ لويس ألين، "البيض الأنجلو-ساكسون البروتستانت - من مفهوم اجتماعي إلى لقب"، العرقية، 1975، ص 154+
↑ هاكر، أندرو (1957). " الديمقراطية الليبرالية والضبط الاجتماعي". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 51 (4): 1009-1026 [ص 1011]. doi : 10.2307/1952449 . JSTOR 1952449. S2CID 146933599 .
↑ "الإيمان على التل" . مركز بيو للأبحاث . 2 يناير 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .
↑ بالتزيل (1964). المؤسسة البروتستانتية . نيويورك، دار راندوم هاوس. ص 9 .
^ “إحصائيات 2011 تقديرات دادوس” (PDF) . Executivaipb.com.br (باللغة البرتغالية). أرشفة (PDF) من الأصلي في 24 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 30 يناير 2018 .
^ “Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil” (باللغة البرتغالية). IPRB. مؤرشفة من الأصلي في 1 نوفمبر 2016 . تم الاسترجاع 25 مايو 2013 .
^ “Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil” (باللغة البرتغالية). IPCB. مؤرشفة من الأصلي في 21 مايو 2013 . تم الاسترجاع 25 مايو 2013 .
↑ "وزارات العالم، أفريقيا" . الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية). مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2012 .
↑ "وزارات العالم، كينيا" . الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية). مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2012 .
↑ "من نحن" . الكنيسة المشيخية الموحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .
^ ماسوندو ، سيبوسيسو (31 ديسمبر 2014). “نموذج النمو لإدارة التغيير في المسيحية الأفريقية: حالة الكنيسة المشيخية الإصلاحية في بلدة كيب تاون” . الدراسات التاريخية الكنسية . 40 (2). الدراسات التاريخية الكنسية، المجلد 40 رقم 2: 189 – 206 . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2025 .
↑ دنكان، غراهام أ. "كنيسة البانتو المشيخية في جنوب أفريقيا: تاريخ بعثة الكنيسة الحرة في اسكتلندا" . أكسفورد أكاديميك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .
↑ "توحيد الكنيسة المشيخية في جنوب أفريقيا" . مجلس الكنائس العالمي . يناير 1948. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .
١ ٢ "الكنيسة المشيخية في جنوب السودان والسودان" . موقع مجلس الكنائس العالمي . يناير ١٩٦٥. مؤرشف من الأصل في ١٨ نوفمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٤ سبتمبر ٢٠١٨ ..
↑ "الصفحة الرئيسية" . كنيسة إليم في هونغ كونغ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .
↑ "الصفحة الرئيسية" . كنيسة هونغ كونغ الكورية للبعثة التبشيرية للخروج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .
↑ "التاريخ" . KR : الكنيسة المشيخية في كوريا. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2011 ..
↑ "تأثروا بالتقوى في كوريا الجنوبية" (مقال). الكنيسة الإصلاحية المسيحية. 4 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013 ..
↑شكرا جزيلا(باللغة الكورية). وكالة الأنباء الكورية: أخبار الإصلاح. 28 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2011 .
↑ بحث ، KR: KCM، مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2013 ، تم استرجاعه في 7 أغسطس 2011.
↑ رولاند وارد وروبرت همفريز، الهيئات الدينية في أستراليا ، الطبعة الثالثة ( وانتيرنا، فيكتوريا : نيو ملبورن برس، 1995)، ص 77.
1 2 بارنز، القس الدكتور بيتر (12 مارس 2009). "النساء في منصب الشيوخ" . كنيسة ريفسبي المشيخية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .

مصادر

ستيوارت ج. براون. الكنائس الوطنية في إنجلترا وأيرلندا واسكتلندا، 1801-1846 (2001)
ويليام المعمدان بقلم جيمس إم. تشاني (منظور الكنيسة المشيخية الإصلاحية حول المعمودية ومعمودية الأطفال)
جاي إي. آدامز . معنى وطريقة المعمودية، توماس شيبارد. (1975) (منظور الكنيسة المشيخية الإصلاحية حول الرش والسكب )
عضوية الأطفال في الكنيسة وحقهم في المعمودية ( مؤرشف في 11 نوفمبر 2011 في Wayback Machine (1662) (منظور الكنيسة المشيخية الإصلاحية بشأن حق الأطفال الرضع في عضوية الكنيسة)
ويليام هنري فوت. رسومات من ولاية كارولاينا الشمالية، تاريخية وسيرية... (1846). مؤرشف في 4 فبراير 2008 على موقع Wayback Machine – تاريخ كامل لتاريخ ولاية كارولاينا الشمالية في بداياتها وكنائسها المشيخية.
أندرو لانغ (1905). جون نوكس والإصلاح . لونغمانز، غرين، وشركاه.
ويليام كليمبا، محرر. الشجرة المشتعلة وبضعة أفدنة من الثلج: المساهمة المشيخية في الحياة والثقافة الكندية (1994)
مارسدن، جورج م. العقل الإنجيلي وتجربة المدرسة المشيخية الجديدة (1970)
مارك أ. نول. برينستون والجمهورية، 1768-1822 (2004)
فرانك جوزيف سميث، تاريخ الكنيسة المشيخية في أمريكا ، مؤسسة تعليم الإصلاح، ماناساس، فيرجينيا، 1985
ويليام وارن سويت، الدين على الحدود الأمريكية، 1783-1840، المجلد 2، المشيخيون (1936)، مصادر أولية
إرنست ترايس طومسون. المشيخيون في الجنوب، المجلد 1: حتى عام 1860؛ المجلد 2: 1861-1890؛ المجلد 3: 1890-1972. (1963-1973)
ليونارد ج. ترينترود، تشكيل تقليد أمريكي: إعادة فحص المشيخية الاستعمارية (1949)
موسوعة الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية (1884)
كنيسة القديس أندرو المشيخية في لاهور، باكستان. موقع الكنيسة مؤرشف بتاريخ 1 أبريل 2020 على موقع Wayback Machine.
"مبادئ الكنيسة المشيخية - الرسالة والخدمة - GAMC" . Pcusa.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2011 .
"التاريخ والعمارة :: كنيسة إيست ليبرتي المشيخية، بيتسبرغ، بنسلفانيا :: "كاتدرائية الأمل"" . Cathedralofhope.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2011. "

للمزيد من القراءة

ديفيز، أ. ميرفين (1965). التراث المشيخي .
فيلدميث، ناثان ب.؛ فورتسون، إس. دونالد الثالث؛ روسيل، غارث م.؛ ستيوارت، كينيث ج. (2022). الإصلاحيون والإنجيليون عبر أربعة قرون: قصة المشيخية في أمريكا . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز.
لينجل، والتر ل.؛ كويكيندال، جون و. (1978). المشيخيون: تاريخهم ومعتقداتهم (الطبعة الرابعة المنقحة). أتلانتا، جورجيا: مطبعة ويستمنستر جون نوكس.
سميلي، جيمس هـ. (1996). تاريخ موجز للمشيخيين . لويفيل، كنتاكي: مطبعة جنيف. ISBN 978-0-664-50001-6.

روابط خارجية

وسائط متعلقة بالمذهب المشيخي على ويكيميديا كومنز
مركز التراث والتاريخ المشيخي
دار النشر المشيخية والإصلاحية

[1] "الشجرة المشتعلة | الكنيسة المشيخية في أيرلندا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[2] "ما هي المشيخية؟" . وزارات ليغونير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2024 .

[3] بنديكت، فيليب (2002). كنائس المسيح المُصلَحة إصلاحًا خالصًا: تاريخ اجتماعي للكالفينية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص. 14. ISBN 978-0-300-10507-0.

[Strange2019-4] سترينج، آلان د. (15 سبتمبر 2019). إسناد الطاعة الفعالة للمسيح في معايير وستمنستر . كتب تراث الإصلاح. ISBN 978-1-60178-715-6. من المفترض أن تعمل معايير وستمنستر كوثائق دستورية داخل هيئاتنا القضائية، لتكون بمثابة المعايير العقائدية التي تلتزم بها الكنائس المشيخية والتي تحاسب عليها مسؤوليها عقائدياً.

[5] "قانون الدين البروتستانتي والكنيسة المشيخية لعام 1707" . الأرشيف الوطني . المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2011 .

[6] "المذهب المشيخي" .

[7] فيرتشايلد، ماري (25 أبريل 2019). "من هم المشيخيون وماذا يؤمنون؟" . موقع "تعلم الأديان " . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2020 .

[8] "كنيسة اسكتلندا | التاريخ والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . 3 مايو 2025. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2025 .

[9] إنجلوند-كريجر، مارك ج. (2015). مشروع الإرسالية المشيخية: من الوثنية إلى الشراكة . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 40-41 . ISBN 978-1-63087-878-8أُرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2016 .

[Atkins2016-10] 1 2 أتكينز، غاريث (1 أغسطس 2016). صناعة القديسين وإعادة صناعتهم في بريطانيا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة مانشستر. ص 104. ISBN 978-1-5261-0023-8بالنسبة للعديد من الإنجيليين المشيخيين في اسكتلندا، مثّلت إنجازات الإصلاح عودةً إلى التقاليد المحلية أو الوطنية، ورفضًا للاستبداد الأجنبي الذي قمع الطابع الحقيقي لاسكتلندا كأمة مشيخية تنعم بفوائد الحرية المدنية والدينية. وكان ما يقصدونه هو البعثة التي أسسها كولومبا في أيونا ، وانتشار المسيحية لاحقًا بين الكولديين في القرون من السابع إلى الحادي عشر. وبالنسبة لعلماء المشيخيين في القرن التاسع عشر، مثّلت هذه الجماعات الدينية، التي اختلفت في تنظيمها وأخلاقياتها عن الرهبانيات اللاحقة، دليلًا إضافيًا على التشابه بين المسيحية المبكرة في أيرلندا واسكتلندا والمشيخية اللاحقة. وكان هذا التفسير لطبيعة الكنيسة السلتية جانبًا مهمًا من الهوية المشيخية على الصعيد العالمي. في الاجتماع الأول عام 1877 لتحالف الكنائس الإصلاحية التي تتبنى النظام المشيخي (لاحقًا التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية)، لاحظ بيتر لوريمر (1812-1879)، وهو أستاذ مشيخي في لندن، أن "كنيسة القديس باتريك وكولومبا وكولومبانوس المبكرة كانت أقرب بكثير في مبادئها الأساسية للنظام والانضباط إلى الكنيسة المشيخية منها إلى الكنائس الأسقفية في العصر الحديث".

[TaylorAnderson1852-11] تايلور، جيمس؛ أندرسون، جون (1852). التاريخ المصور لاسكتلندا . ص 51. يؤكد المشيخي المتحمس أن الكنيسة التي أسسها كولومبا قد تشكلت على نموذج مشيخي، وأنها اعترفت بالمبدأ العظيم للمساواة بين رجال الدين.

[Bradley2013-12] برادلي، إيان (24 يوليو 2013). كولومبا . منشورات وايلد غوس. ص 29. ISBN 978-1-84952-272-4لقد حظي كولومبا بإعجاب المتحمسين لكل ما هو سلتيك ، وكذلك أولئك الذين رأوا فيه تأسيس كنيسة بروتو-بريسبيتيرية متميزة بوضوح عن الكنيسة التي يحكمها الأسقف والتي كان يفضلها الأسقف نينيان الذي تلقى تعليمه في روما.

[DickensLewis1920-13] ديكنز-لويس، دبليو إف (1920). "رسولية المشيخية: الكولدية القديمة والمشيخية الحديثة". مجلة المشيخية . 26 ( 1-7 ). الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) : 529. الكولديون الذين ادعوا في مجمع ويتبي النسب الرسولي من القديس يوحنا، في مقابل ادعاء الروم بسلطة القديس بطرس، تقاعدوا إلى اسكتلندا.

[Thomson1896-14] تومسون، توماس (1896). تاريخ الشعب الاسكتلندي منذ أقدم العصور . بلاكي. ص 141. ... للكنيسة الرسولية الأولى التي أسسها القديس يوحنا في الشرق ونقلها كولومبا إلى شواطئنا. وهكذا أصبحت أيام الكلدية معدودة، وكانت تنتظر الآن مصير الشهداء.

[Mackay1902-15] ماكاي، جون؛ ماكاي، آني ماكلين شارب (1902). المجلة السلتية الشهرية . أرشيبالد سنكلير. ص 236.

[HannrachainArmstrong2014-16] هانراشين، تي أو؛ ارمسترونج، ر. hAnnracháin، Tadhg Ó (30 يوليو 2014). المسيحية في العالم السلتي الحديث المبكر . سبرينغر. ص. 198. ردمك 978-1-137-30635-7. أعطى المشيخيون بعد عام 1690 مزيدًا من الاهتمام لـ "الكولدية"، وهي قراءة للماضي حيث تم تقديم "الكولديين" (المشتقة من céli dé) على أنهم يدعمون حكومة كنيسة محلية، جماعية، بروتو-بريسبيترية غير ملوثة بالأساقفة.

[Rankin1884-17] رانكين، جيمس (1884). رجل الدين الشاب: دروس في العقيدة، والوصايا، ووسائل النعمة، والكنيسة . ويليام بلاكوود وأبناؤه. ص 84. على مدى سبعة قرون كاملة (400-1100 ميلادي)، وُجدت في اسكتلندا كنيسة سلتية أصيلة، ذات أصل يوناني على ما يبدو، وعلى صلة وثيقة بكل من أيرلندا وويلز. لم يُعترف في هذه الكنيسة السلتية بأي بابا، ولم يكن هناك منصب أسقفي أو أسقف أبرشي. كان أساقفتهم على النمط البدائي للعهد الجديد - أساقفة قساوسة. كان عيد الفصح يُحتفل به في وقت مختلف عن عيد الفصح في روما. لم يكن حلق رؤوس الرهبان، كما هو الحال في روما، على قمة الرأس، بل كان يُحلق عبر الجبهة من الأذن إلى الأذن. كان النظام الرهباني للكنيسة السلتية بسيطًا للغاية - مجتمعات صغيرة مكونة من اثني عشر رجلاً يرأسها رئيس دير (مشابه للقب البطريرك عند اليونانيين)، والذي كان له الأسبقية على الأساقفة الرعويين المتواضعين.

[Skinner1999-18] 1 2 سويرز، جون سكينر (1999). دليل مافريك إلى اسكتلندا . دار نشر بليكان. ص 57. ISBN 978-1-4556-0866-9تطورت الكنيسة السلتية منفصلةً عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . كانت الكنيسة السلتية في جوهرها رهبانية، وكانت الأديرة تُدار من قِبَل رئيس دير. لم تكن الكنيسة السلتية منظمةً كالكنيسة في روما، بل كانت مؤسسةً أقل تنظيمًا. كما احتفلت الكنيسة السلتية بعيد الفصح في تاريخ مختلف عن التاريخ الروماني. اتسمت الحياة داخل الكنيسة السلتية بالزهد. كان التعليم عنصرًا هامًا، وكذلك الشغف بنشر الكلمة، أي التبشير. عاش الإخوة السلتيون حياةً بسيطةً في مبانٍ بسيطة البناء. كانت الكنائس والمباني الرهبانية تُبنى عادةً من الخشب والقش، ولها أسقف من القش. بعد وفاة القديس كولومبا عام 597 ميلادي، لم يدم استقلال الكنيسة السلتية طويلًا. قرر مجمع ويتبي عام 664، بشكل نهائي، أن يُحتفل بعيد الفصح وفقًا للتاريخ الروماني، وليس التاريخ السلتي. كانت هذه بداية النهاية للكنيسة السلتية.

[Eggins2015-19] إيغينز، برايان (2 مارس 2015). التاريخ والأمل: حزب التحالف في أيرلندا الشمالية . دار النشر التاريخية. ص 15. ISBN 978-0-7509-6475-3بعد مجمع ويتبي في حوالي عام 664، تم فرض التقاليد الرومانية على الكنيسة بأكملها، على الرغم من أن بقايا التقاليد السلتية ظلت قائمة في الممارسة .

[Bowden2005-20] باودن، جون ستيفن (2005). موسوعة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 242. ISBN 978-0-19-522393-4يُعدّ ترنيم المزامير الموزونة جزءًا مميزًا من العبادة المشيخية الاسكتلندية، وكثير منها مُلحّن على أنغام الموسيقى الاسكتلندية التقليدية والشعبية القديمة. وقد انتشرت هذه المزامير الشعرية إلى أفريقيا وأمريكا الشمالية ومناطق أخرى من العالم حيث كان للمبشرين أو المهاجرين المشيخيين الاسكتلنديين تأثيرٌ كبير.

[21] هيكتر، مايكل (1995). الاستعمار الداخلي: الهامش السلتي في التنمية الوطنية البريطانية . دار ترانزكشن للنشر. ص 168. ISBN 978-1-4128-2645-7أخيرًا، ولأن اسكتلندا كانت أرضًا ذات سيادة في القرن السادس عشر، فقد خضعت الإصلاحات الدينية الاسكتلندية لتأثير جون نوكس لا هنري تيودور. وأصبح تنظيم كنيسة اسكتلندا بروتستانتيًا، مع تأثيرات كالفينية واضحة، بدلًا من أن يكون أسقفيًا. وبعد ضم اسكتلندا ، سُمح لها بالاحتفاظ بكنيستها. وقد تداخلت هذه الاختلافات الدينية الإقليمية إلى حد ما مع الاختلافات اللغوية في ويلز واسكتلندا وأيرلندا. ومن بين إرث التنظيم الاجتماعي السلتي استمرار اللغتين السلتيتين، الغيلية والويلزية، بين بعض الجماعات في المناطق النائية.

[22] كانغ، مين (2011). جون كالفن وجون لاسكو حول نظام الكنيسة . ص 6، 44.

[23] «الكنيسة الرسمية في اسكتلندا» . الموسوعة الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2010 .

[24] "كنيسة اسكتلندا - السجلات التاريخية" . 22 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2016 .

[25] دستور الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية): الجزء الأول: كتاب الاعترافات، ص 267.

[26] "الرموز المتاحة للمعتقدات لوضعها على شواهد القبور الحكومية" . وزارة شؤون المحاربين القدامى الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2015 .

[lostsoul-27] دي جي هارت، "الروح الضائعة للبروتستانتية الأمريكية". روومان وليتلفيلد، 2004.

[28] "دستور الكنيسة" . كنيسة اسكتلندا . 26 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .

[29] اعتراف وستمنستر بالإيمان ، الفصل الحادي والعشرون، الفقرة الأولى.

[Wigley1980-30] ويجلي، جون (1980). صعود وسقوط يوم الأحد الفيكتوري . مطبعة جامعة مانشستر. ص 800. ISBN 978-0-7190-0794-1بعد صياغة اعتراف وستمنستر، ترسخت السبتية الكاملة بسرعة أيضًا، وتجسدت في قانون عام 1661، ثم انتشرت شمالًا وغربًا مع فتح المرتفعات بعد عام 1645، وخلال ذلك الوقت فقدت العقيدة قوتها وحيويتها الأصلية في الأراضي المنخفضة .

[31] دونالد ك. مكيم، قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية، الطبعة الثانية: منقحة وموسعة ، مطبعة وستمنستر جون نوكس، الولايات المتحدة الأمريكية، 2014، ص 192

[32] غودستين، لوري (19 يونيو 2014). "المشيخيون يصوتون للسماح بزواج المثليين" . nytimes.com .

[33] ريكارد، كارمل (17 ديسمبر 2015). "الكنيسة تبارك زواج المثليين لدى القساوسة" . businesslive.co.za .

[34] نيكول سوليفان (27 يونيو 2021). "الكنيسة المشيخية في كندا تفتح أبوابها أمام زواج المثليين والمتحولين جنسياً" . saltwire.com .

[35] ثومان، لورين (2024). "ما هي العمارة الحديثة؟ كل ما تود معرفته" . ذا سبروس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2024 .

[36] "حياة الكاتدرائية" . كاتدرائية سانت جايلز . 24 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2020 .

[37] "الصفحة الرئيسية" . sites.google.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2024 .

[38] دروموند، نورمان (2010). قوة الثلاثة: اكتشاف ما يهم حقًا في الحياة . لندن: هاشيت (هودر وستوكتون). ISBN 978-0-340-97991-4.

[39] "كنيسة لندن سيتي المشيخية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2024 .

[40] "جماعة لندن - الكنيسة المشيخية الحرة في اسكتلندا" . www.fpchurch.org.uk . تاريخ الاطلاع: 10 مايو 2024 .

[41] "الكنيسة المشيخية الحرة في أولستر - الكنائس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2024 .

[42] كيبروب، فيكتور (16 أبريل 2019). "التركيبة السكانية الدينية في أيرلندا الشمالية" . www.worldatlas.com . حقائق العالم . تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2021 .

[UHF-43] 1 2 "حركة المستوطنين البريطانيين" . مؤسسة أولستر التاريخية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .

[44] "استيطان أولستر: المشيخية - القس الدكتور روبرت توش" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .

[45] "الألستر الاسكتلنديون" . متحف الترتان الاسكتلندي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .

[46] "توقعات بخسائر كبيرة"، أخبار ، لايمان، 2006، مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2008.

[47] بالمر، راندال (2002). موسوعة الإنجيلية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات من 7 إلى 8. ISBN 978-0-664-22409-7أُرشف من المصدر الأصلي في 6 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2015 .

[THE_EPISCOPALIANS-48] آيرز، ب. دروموند الابن (28 أبريل 1981). "الأساقفة: نخبة أمريكية تعود جذورها إلى جيمستاون" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2012 .

[49] غوثري، ديفيد س.؛ ديريث، ر. تايلر (12 أغسطس 2019). "دليل أكسفورد للمذهب المشيخي؛ المشيخيون والتعليم العالي" . أكسفورد أكاديميك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2019 .

[50] إيرفينغ لويس ألين، "البيض الأنجلو-ساكسون البروتستانت - من مفهوم اجتماعي إلى لقب"، العرقية، 1975، ص 154+

[51] هاكر، أندرو (1957). " الديمقراطية الليبرالية والضبط الاجتماعي". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 51 (4): 1009-1026 [ص 1011]. doi : 10.2307/1952449 . JSTOR 1952449. S2CID 146933599 .

[52] "الإيمان على التل" . مركز بيو للأبحاث . 2 يناير 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .

[53] بالتزيل (1964). المؤسسة البروتستانتية . نيويورك، دار راندوم هاوس. ص 9 .

[54] “إحصائيات 2011 تقديرات دادوس” (PDF) . Executivaipb.com.br (باللغة البرتغالية). أرشفة (PDF) من الأصلي في 24 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 30 يناير 2018 .

[55] “Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil” (باللغة البرتغالية). IPRB. مؤرشفة من الأصلي في 1 نوفمبر 2016 . تم الاسترجاع 25 مايو 2013 .

[56] “Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil” (باللغة البرتغالية). IPCB. مؤرشفة من الأصلي في 21 مايو 2013 . تم الاسترجاع 25 مايو 2013 .

[57] "وزارات العالم، أفريقيا" . الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية). مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2012 .

[58] "وزارات العالم، كينيا" . الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية). مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2012 .

[59] "من نحن" . الكنيسة المشيخية الموحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .

[60] ماسوندو ، سيبوسيسو (31 ديسمبر 2014). “نموذج النمو لإدارة التغيير في المسيحية الأفريقية: حالة الكنيسة المشيخية الإصلاحية في بلدة كيب تاون” . الدراسات التاريخية الكنسية . 40 (2). الدراسات التاريخية الكنسية، المجلد 40 رقم 2: 189 – 206 . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2025 .

[61] دنكان، غراهام أ. "كنيسة البانتو المشيخية في جنوب أفريقيا: تاريخ بعثة الكنيسة الحرة في اسكتلندا" . أكسفورد أكاديميك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .

[62] "توحيد الكنيسة المشيخية في جنوب أفريقيا" . مجلس الكنائس العالمي . يناير 1948. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .

[PCSSS-63] ١ ٢ "الكنيسة المشيخية في جنوب السودان والسودان" . موقع مجلس الكنائس العالمي . يناير ١٩٦٥. مؤرشف من الأصل في ١٨ نوفمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٤ سبتمبر ٢٠١٨ ..

[64] "الصفحة الرئيسية" . كنيسة إليم في هونغ كونغ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .

[65] "الصفحة الرئيسية" . كنيسة هونغ كونغ الكورية للبعثة التبشيرية للخروج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .

[66] "التاريخ" . KR : الكنيسة المشيخية في كوريا. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2011 ..

[67] "تأثروا بالتقوى في كوريا الجنوبية" (مقال). الكنيسة الإصلاحية المسيحية. 4 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013 ..

[68] شكرا جزيلا(باللغة الكورية). وكالة الأنباء الكورية: أخبار الإصلاح. 28 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2011 .

[69] بحث ، KR: KCM، مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2013 ، تم استرجاعه في 7 أغسطس 2011.

[70] رولاند وارد وروبرت همفريز، الهيئات الدينية في أستراليا ، الطبعة الثالثة ( وانتيرنا، فيكتوريا : نيو ملبورن برس، 1995)، ص 77.

[Rev-71] 1 2 بارنز، القس الدكتور بيتر (12 مارس 2009). "النساء في منصب الشيوخ" . كنيسة ريفسبي المشيخية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .

[ 1 ]

[

[

[ 4 ]

[ 5 ]

[

[

[ ٨ ]

[

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[

[

[

[

[

[

[

[ 22 ]

[ 23 ]

[ ٢٤ ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ ٣٩ ]

[ ٤٠ ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ ٥٩ ]

[ ٦٠ ]

[ ٦١ ]

[ ٦٢ ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[

[ 68 ]

[ 69 ]

[ ٧٠ ]

[ ٧١ ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗