فقه الأرض

الفقه الأرضي هو فلسفة قانونية وحوكمة بشرية تقوم على حقيقة أن البشر ليسوا سوى جزء من مجتمع أوسع من الكائنات، وأن رفاهية كل فرد من أفراد هذا المجتمع تعتمد على رفاهية الأرض ككل . [ ^{1 ] [ 2 ] وينص} هذا الفقه على أن المجتمعات البشرية لن تكون قابلة للحياة ومزدهرة إلا إذا نظمت نفسها كجزء من هذا المجتمع الأرضي الأوسع، وبطريقة تتوافق مع القوانين أو المبادئ الأساسية التي تحكم كيفية عمل الكون ، وهو ما يُعرف بـ"الفقه الأعظم".

يمكن تمييز الفقه الأرضي عن الفقه العظيم، ولكن يمكن أيضًا فهمه على أنه جزء لا يتجزأ منه. ويمكن اعتبار الفقه الأرضي حالة خاصة من الفقه العظيم، حيث يطبق مبادئ عالمية على العمليات الحكومية والاجتماعية والبيولوجية للأرض.

يسعى علم القانون الأرضي إلى توسيع فهمنا لأهمية الحوكمة لتشمل مجتمع الأرض بأكمله، متجاوزًا مفهوم البشرية، فهو علمٌ يتمحور حول الأرض لا حول الإنسان . يهتم هذا العلم بالحفاظ على العلاقات بين جميع أفراد مجتمع الأرض وتنظيمها، وليس فقط بين البشر. ويهدف إلى توفير أساس فلسفي لتطوير وتطبيق أنظمة الحوكمة البشرية، والتي قد تشمل الأخلاق والقوانين والمؤسسات والسياسات والممارسات. كما يركز على استيعاب هذه الرؤى وتطبيقها عمليًا، والعيش وفقًا لمبادئ علم القانون الأرضي كأسلوب حياة.

ينبغي أن يعكس النظام القانوني للأرض فهم كل مجتمع بشري لكيفية تنظيم شؤونه كجزء من مجتمع الأرض، وأن يُعبّر عن خصائص النظام القانوني الأعظم الذي يُشكّل جزءًا منه. وتختلف التطبيقات العملية للنظام القانوني للأرض من مجتمع لآخر، مع وجود عناصر مشتركة بينها، تشمل ما يلي:

• إدراك أن أي فقه قانوني أرضي موجود ضمن سياق أوسع يشكله ويؤثر على كيفية عمله؛
• الاعتراف بأن الكون هو مصدر " حقوق الأرض " الأساسية لجميع أعضاء مجتمع الأرض، وليس جزءًا من نظام الحكم البشري، وبالتالي لا يمكن تقييد هذه الحقوق أو إلغاؤها بشكل صحيح من خلال الفقه البشري؛
• وسيلة للاعتراف بأدوار و"حقوق" الأعضاء غير البشريين في مجتمع الأرض، وكبح جماح البشر عن منعهم بشكل غير مبرر من أداء تلك الأدوار؛
• الاهتمام بالمعاملة بالمثل والحفاظ على توازن ديناميكي بين جميع أعضاء مجتمع الأرض، والذي يُحدد بما هو الأفضل للنظام ككل (عدالة الأرض)؛ و
• نهجٌ للتغاضي عن السلوك البشري أو رفضه على أساس ما إذا كان هذا السلوك يقوي أو يضعف الروابط التي تشكل مجتمع الأرض.

تم تحديد الحاجة إلى فقه جديد لأول مرة من قبل توماس بيري الذي حدد مركزية الإنسان المدمرة التي تستند إليها الهياكل القانونية والسياسية الحالية باعتبارها عائقًا رئيسيًا أمام الانتقال الضروري إلى عصر بيئي يسعى فيه البشر إلى علاقة حميمة جديدة مع الأداء المتكامل للعالم الطبيعي.

نوقشت جدوى تطوير هذا الفقه (الذي كان يُشار إليه مؤقتًا آنذاك باسم "فقه الأرض") في اجتماع حضره بيري في أبريل 2001، نظمته مؤسسة جايا في لندن بمركز مؤتمرات إيرلي خارج واشنطن . وقد اجتمعت مجموعة من الأشخاص المعنيين بالقانون والشعوب الأصلية من جنوب إفريقيا وبريطانيا وكولومبيا وكندا والولايات المتحدة. ^{[ 3 ]}

حدث أول استكشاف مفصل لفقه الأرض في المطبوعات وإدخال مصطلح "الفقه العظيم" مع أول نشر لكتاب القانون البري لكورماك كولينان ، والذي تم إطلاقه في القمة العالمية للتنمية المستدامة في كيب تاون عام 2002.

بدأت كلية الحقوق بجامعة باري دورة في فقه الأرض خلال عام 2007. ^{[ 5 ]}

• تراث مشترك للبشرية
• الحضارة البيئية
• الشخصية البيئية
• ميثاق الأرض
• حقوق الطبيعة
• المقياس (أداة تحليلية)
• الأيض البشري

• كولينان، سي (2003)، القانون البري: بيان من أجل عدالة الأرض ، دار غرين بوكس، توتنيس، ديفون، رقم ISBN 1-903998-35-2
• سايمون بويل، "على حافة الهاوية" ، صحيفة الغارديان، لندن، نوفمبر 2006
• ستيفان هاردينغ، "الحقوق الأرضية" ، صحيفة الغارديان، لندن، أبريل 2007
• سيلفر دونالد كاميرون ، "متى يكون للشجرة حقوق؟" مؤرشف في 31 يناير 2023 على موقع Wayback Machine ، صحيفة The Chronicle Herald (هاليفاكس، نوفا سكوتيا)، يناير 2007
• كورماك كولينان، "لو كان للطبيعة حقوق" مؤرشف في 2014-02-16 في Wayback Machine ، أوريون (مجلة على الإنترنت) ، الولايات المتحدة الأمريكية، يناير 2008.

• أبرام، د. (1996)، سحر الحواس ، دار فينتج للنشر، نيويورك
• بيري، ت. (1999)، العمل العظيم: طريقنا إلى المستقبل ، برج الجرس، نيويورك
• بيري، ت (2002)، "حقوق الأرض: الاعتراف بحقوق جميع الكائنات الحية" - ريسرجنس ، العدد 214، سبتمبر/أكتوبر 2002
• بيري، ت. (1996)، لكل كائن حقوق، المحاضرات السنوية الثالثة والعشرون لإي إف شوماخر، ستوكبريدج، ماساتشوستس
• بيري، تي، وسويم، بي (1992) قصة الكون: من الانفجار البدائي إلى العصر الإيكوزويكي - احتفال بتطور الكون ، هاربر كولينز، نيويورك
• كولينان، سي (2002) "العدالة للجميع: يجب أن يكون الحكم البشري متسقًا مع القوانين العالمية" - ريسرجنس ، العدد 214، سبتمبر/أكتوبر 2002
• غاردنر، ج. (2004) حقوق الإنسان والتزامات الإنسان - محاضرة في مؤتمر القلم الدولي في ترومسو، النرويج
• رايشل-دولماتوف، ج. (1994) الغابة في الداخل: نظرة العالم لدى هنود توكانو الأمازونيين ، دار غرين بوكس، توتنيس
• رايشل-دولماتوف، ج. (1997) شامانات الغابات المطيرة: مقالات عن هنود توكانو في شمال غرب الأمازون ، دار غرين بوكس، توتنيس
• Rühs, N.; Jones, A (2016) The Implementation of Earth Jurispurence through Substanceed Constitutional Rights of Nature Sustainability , 8, 174.
• ريد، د. (2001) «فقه الأرض: ما الدروس المستفادة من التأثيرات السلتية على القانون الاسكتلندي؟» عرض تقديمي في الجلسة الفنية حول البرية والفقه في المؤتمر العالمي السابع للبرية ، بورت إليزابيث، جنوب أفريقيا
• رولدان أورتيجا، ر (2000) الشعوب الأصلية في كولومبيا والقانون: نهج نقدي لدراسة المواقف الماضية والحاضرة ، COAMA، بوغوتا، محررو Tercer Mundo
• ستوتزين، ج (2002) «حقوق الطبيعة: العدالة تقتضي الاعتراف بالطبيعة ككيان قانوني» - مجلة ريسرجنس ، العدد 210، يناير/فبراير 2002. كان غودوفريدو ستوتزين الفائز عام 1990 بجائزة برنامج الأمم المتحدة للبيئة ( UNEP ) العالمية 500، والتي تُمنح تقديرًا للإنجازات البيئية للأفراد والمنظمات حول العالم.

• مركز فقه الأرض