مركزية الإنسان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

مركزية الإنسان ( / ˌænθroʊpoʊˈsɛntrɪzəm / ؛ [1] من اليونانية القديمة ἄνθρωπος (ánthrōpos) "  كائن بشري" و κέντρον ( kéntron ) " مركز "  ) هو الاعتقاد بأن البشر هم الكيان المركزي أو الأكثر أهمية على هذا الكوكب. [ 2 ] يمكن استخدام المصطلح بالتبادل مع مركزية الإنسان ، ويشير البعض إلى المفهوم باسم تفوق الإنسان أو استثنائية الإنسان . من منظور مركزية الإنسان، يُنظر إلى البشرية على أنها منفصلة عن الطبيعة ومتفوقة عليها، ويُنظر إلى الكيانات الأخرى ( الحيوانات والنباتات والمعادن وما إلى ذلك ) على أنها موارد يمكن للبشر استخدامها. [2 ]

من الممكن التمييز بين ثلاثة أنواع على الأقل من مركزية الإنسان: مركزية الإنسان الإدراكية (التي "تميز النماذج المستنيرة ببيانات حسية من الأعضاء الحسية البشرية")؛ ومركزية الإنسان الوصفية (التي "تميز النماذج التي تبدأ من، أو تركز على، أو تنظم حول الإنسان العاقل / "الإنسان")؛ ومركزية الإنسان المعيارية (التي "تميز النماذج التي تفترض أو تؤكد على تفوق الإنسان العاقل ، وقدراته، وأولوية قيمه، [أو] مكانته في الكون"). [3]

تميل الأنثروبولوجيا إلى تفسير العالم من حيث القيم والتجارب الإنسانية. [4] ويُعتبر أنها راسخة بعمق في العديد من الثقافات البشرية الحديثة والأفعال الواعية. إنها مفهوم رئيسي في مجال الأخلاق البيئية والفلسفة البيئية ، حيث غالبًا ما يُعتبر السبب الجذري للمشاكل التي تسببها الأفعال البشرية داخل الغلاف البيئي . [5] ومع ذلك، يزعم العديد من أنصار الأنثروبولوجيا أن هذا ليس بالضرورة هو الحال: فهم يزعمون أن وجهة النظر السليمة طويلة المدى تعترف بأن البيئة العالمية يجب أن تكون مناسبة باستمرار للبشر وأن القضية الحقيقية هي الأنثروبولوجيا السطحية. [6] [7]

الفلسفة البيئية

زعم بعض الفلاسفة البيئيين أن مركزية الإنسان هي جزء أساسي من الدافع البشري المتصور للهيمنة أو "السيطرة" على الأرض. يعتقد البعض أن مركزية الإنسان هي المفهوم الإشكالي المركزي في الفلسفة البيئية، [3] حيث يتم استخدامها للفت الانتباه إلى ادعاءات التحيز المنهجي في المواقف الغربية التقليدية تجاه العالم غير البشري [8] الذي يشكل شعور البشر بالذات والهويات. [9] زعم فال بلاموود [10] [11] أن مركزية الإنسان تلعب دورًا مشابهًا في النظرية الخضراء لمركزية الذكور في النظرية النسوية ومركزية العرق في النظرية المناهضة للعنصرية. أطلق بلاموود على مركزية الإنسان "مركزية الإنسان" للتأكيد على هذا التوازي.

ولقد تعرض أحد أوائل المقالات الفلسفية المطولة التي تناولت الأخلاق البيئية، وهو مقال جون باسمور " مسئولية الإنسان عن الطبيعة " [12] لانتقادات من جانب المدافعين عن علم البيئة العميق بسبب مركزيته البشرية، والتي كثيراً ما زعموا أنها تشكل جزءاً من الفكر الأخلاقي الغربي التقليدي. [13] والواقع أن المدافعين عن مركزية الإنسان المعنيين بالأزمة البيئية يزعمون أن الحفاظ على بيئة صحية ومستدامة أمر ضروري لرفاهة الإنسان وليس من أجل مصلحته الذاتية. ووفقاً لويليام جراي، فإن المشكلة في وجهة النظر "السطحية" لا تكمن في أنها تركز على الإنسان: "إن الخطأ في وجهات النظر السطحية ليس اهتمامها برفاهة البشر، بل إنها لا تفكر حقاً بما فيه الكفاية في ما يتألف منه هذا الرفاهة. ووفقاً لهذه النظرة، فنحن بحاجة إلى تطوير مفهوم مركزي بشري غني ومحصن للمصلحة الإنسانية ليحل محل المفهوم السائد قصير الأمد والقطاعي والمتعلق بالذات". [14] بدوره، زعم بلاموود في كتابه الثقافة البيئية: الأزمة البيئية للعقل أن مركزية الإنسان عند جراي غير كافية. [15]

يعتنق العديد من دعاة حماية البيئة المخلصين وجهة نظر فلسفية تعتمد إلى حد ما على مركزية الإنسان، مما يدعم حقيقة أنهم سيجادلون لصالح إنقاذ البيئة من أجل السكان البشر. [16] يكتب جراي: "يجب أن نهتم بتعزيز المحيط الحيوي الغني والمتنوع والحيوي. يمكن بالتأكيد تضمين ازدهار الإنسان كجزء مشروع من هذا الازدهار". [17] ومع ذلك، يقال إن مثل هذا الاهتمام بازدهار الإنسان وسط ازدهار الحياة ككل لا يمكن تمييزه عن اهتمام علم البيئة العميق ومركزية الحياة ، والذي تم اقتراحه كنقيض لمركزية الإنسان [18] وكشكل عام لمركزية الإنسان. [19]

التقاليد اليهودية المسيحية

في المسلسل التلفزيوني "كوكب للأخذ" الذي بثته هيئة الإذاعة الكندية عام 1985، استكشف ديفيد سوزوكي جذور مركزية الإنسان في العهد القديم وكيف شكلت وجهات نظر الإنسان تجاه الحيوانات غير البشرية. ويستند بعض أنصار مركزية الإنسان المسيحيين في اعتقادهم إلى الكتاب المقدس، مثل الآية 1:26 في سفر التكوين :

وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى جميع الدبابات التي تدب على الأرض.

لقد استُخدم استخدام كلمة "السيادة" في سفر التكوين لتبرير رؤية عالمية مركزية للبشر، ولكن مؤخرًا وجد البعض أنها مثيرة للجدل، واعتبروها ربما ترجمة خاطئة من العبرية. [20] ومع ذلك، يمكن تقديم حجة مفادها أن الكتاب المقدس يضع في الواقع كل الأهمية على الله باعتباره الخالق، والبشر كجزء آخر من الخلق. [21]

اشتهر موسى بن ميمون ، وهو عالم توراة عاش في القرن الثاني عشر الميلادي، بمعارضته الشديدة لمركزية الإنسان. فقد أشار إلى البشر باعتبارهم "قطرة في دلو" وأكد أن "البشر ليسوا محور العالم". كما زعم أن التفكير في مركزية الإنسان هو ما يدفع البشر إلى الاعتقاد بوجود أشياء شريرة في الطبيعة. ووفقًا للحاخام نورمان لام ، فإن موسى بن ميمون "دحض الأفكار المبالغ فيها حول أهمية الإنسان وحثنا على التخلي عن هذه الأوهام. [22]

يرى التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية أن تفوق البشر على بقية الخليقة من حيث الخدمة وليس الهيمنة. يلاحظ البابا فرانسيس في رسالته العامة Laudato si' لعام 2015 أن "الهوس بإنكار أي تفوق للشخص البشري" يعرض للخطر الاهتمام الذي يجب إظهاره بحماية ودعم رفاهة جميع الناس، والذي يزعم أنه يجب أن يصنف جنبًا إلى جنب مع "رعاية منزلنا المشترك" الذي هو موضوع رسالته. [23] : الفقرة 90  في نفس النص يعترف بأن "الفهم الخاطئ" للعقيدة المسيحية "دفعنا في بعض الأحيان إلى تبرير إساءة معاملة الطبيعة، وممارسة الاستبداد على الخليقة": في مثل هذه الأفعال، لم يكن المؤمنون المسيحيون "مخلصين لكنوز الحكمة التي دعينا لحمايتها والحفاظ عليها. [23] : الفقرة 200  في تحذيره المتابع ، Laudate Deum (2023) يشير إلى فهم أفضل لـ "القيمة الفريدة والمركزية للكائن البشري وسط الحفلة الموسيقية الرائعة لجميع مخلوقات الله" باعتبارها "مركزية الإنسان الموضوعية". [24]

حقوق الإنسان

إن مركزية الإنسان هي الأساس لبعض المفاهيم الطبيعية لحقوق الإنسان . ويزعم المدافعون عن مركزية الإنسان أنها الفرضية الأساسية الضرورية للدفاع عن حقوق الإنسان العالمية ، لأن ما يهم أخلاقياً هو ببساطة أن تكون إنساناً. على سبيل المثال، كتب الفيلسوف الشهير مورتيمر ج. أدلر ، "إن أولئك الذين يعارضون التمييز الضار على أساس أخلاقي مفاده أن جميع البشر، كونهم متساوين في إنسانيتهم، يجب أن يعاملوا على قدم المساواة في جميع الجوانب التي تهم إنسانيتهم ​​المشتركة، لن يكون لديهم أساس متين في الواقع لدعم مبدأهم المعياري". يذكر أدلر هنا أن إنكار ما يسمى الآن بالاستثنائية البشرية قد يؤدي إلى الاستبداد، ويكتب أنه إذا اعتقد البشر يومًا ما أنهم لا يمتلكون وضعًا أخلاقيًا فريدًا ، فإن الأساس الفكري لحرياتهم ينهار: "لماذا إذن لا تكون مجموعات من الرجال المتفوقين قادرين على تبرير استعبادهم أو استغلالهم أو حتى إبادة مجموعات بشرية أدنى على أسس واقعية وأخلاقية مماثلة لتلك التي نعتمد عليها الآن لتبرير معاملتنا للحيوانات التي نسخرها كحيوانات حمل، والتي نذبحها للحصول على الطعام والملابس، أو التي ندمرها باعتبارها آفات حاملة للأمراض أو حيوانات مفترسة خطيرة؟" [25]

كتب المؤلف والمدافع عن مركزية الإنسان ويسلي جيه سميث من معهد ديسكفري أن استثنائية الإنسان هي ما يؤدي إلى نشوء واجبات الإنسان تجاه بعضه البعض، والعالم الطبيعي، ومعاملة الحيوانات بإنسانية. وفي كتابه " الجرذ هو الخنزير هو الكلب هو الصبي " ، وهو نقد لأيديولوجية حقوق الحيوان ، يقول: "لأننا بلا شك نوع فريد من نوعه - النوع الوحيد القادر حتى على التفكير في القضايا الأخلاقية وتحمل المسؤوليات - فنحن قادرون بشكل فريد على إدراك الفرق بين الصواب والخطأ، والخير والشر، والسلوك اللائق وغير اللائق تجاه الحيوانات. أو بعبارة أكثر إيجازًا، إذا لم يكن كوننا بشرًا هو ما يتطلب منا معاملة الحيوانات بإنسانية، فماذا في العالم يتطلب ذلك؟" [26]

الوضع الأخلاقي للحيوانات

ترتبط المركزية البشرية ارتباطًا وثيقًا بمفهوم النوعية ، الذي عرّفه ريتشارد د. رايدر بأنه "تحيز أو موقف متحيز لصالح مصالح أفراد النوع الخاص وضد مصالح أفراد الأنواع الأخرى". [27] كان جيه هوارد مور أحد أوائل هؤلاء المنتقدين ، والذي زعم في كتاب القرابة العالمية (1906) أن كتاب تشارلز داروين عن أصل الأنواع (1859) "ختم مصير" المركزية البشرية. [28]

في حين أن الإدراك البشري متقدم نسبيًا، فإن العديد من السمات المستخدمة تقليديًا لتبرير استثنائية البشرية (مثل العقلانية والتعقيد العاطفي والروابط الاجتماعية) ليست فريدة من نوعها للبشر. أظهرت الأبحاث في علم السلوك أن الحيوانات غير البشرية، مثل الرئيسيات والفيلة والحيتانيات ، تُظهر أيضًا هياكل اجتماعية معقدة وعمقًا عاطفيًا وقدرات حل المشكلات . هذا يتحدى الادعاء بأن البشر يمتلكون صفات غائبة عن الحيوانات الأخرى، والتي من شأنها أن تبرر حرمانهم من المكانة الأخلاقية. [29]

يعزو أنصار رعاية الحيوان الاعتبار الأخلاقي إلى جميع الحيوانات الواعية ، بما يتناسب مع قدرتها على خوض تجارب ذهنية إيجابية أو سلبية. ويرتبط ذلك بشكل ملحوظ بنظرية النفعية الأخلاقية ، التي تهدف إلى تعظيم الرفاهية . ويدافع عنها بشكل ملحوظ بيتر سينجر . [29] ووفقًا لديفيد بيرس ، "في حالة تساوي الأشياء الأخرى، يجب أن تكون المصالح القوية متساوية". [30] يُعرف جيريمي بينثام أيضًا بإثارة قضية رعاية الحيوان في وقت مبكر، بحجة أن "السؤال ليس، هل يمكنهم التفكير؟ ولا، هل يمكنهم التحدث؟ ولكن، هل يمكنهم المعاناة؟". [31] يمكن لمؤيدي رعاية الحيوان من الناحية النظرية قبول استغلال الحيوانات إذا كانت الفوائد تفوق الأضرار. ولكن في الممارسة العملية، يعتبرون عمومًا أن تربية الحيوانات المكثفة تسبب قدرًا هائلاً من المعاناة التي تفوق الفائدة البسيطة نسبيًا التي يحصل عليها البشر من استهلاك الحيوانات. [29]

يزعم أنصار حقوق الحيوان أن جميع الحيوانات لها حقوق متأصلة، مماثلة لحقوق الإنسان، ولا ينبغي استخدامها كوسيلة لتحقيق غايات بشرية. وعلى عكس أنصار رعاية الحيوان، الذين يركزون على تقليل المعاناة، غالبًا ما يدعو أنصار حقوق الحيوان إلى الإلغاء التام للممارسات التي تستغل الحيوانات، مثل تربية الحيوانات المكثفة، واختبار الحيوانات ، والصيد . يزعم شخصيات بارزة مثل توم ريجان أن الحيوانات "موضوعات حياة" ذات قيمة متأصلة، وتستحق الاعتبار الأخلاقي بغض النظر عن الفوائد المحتملة التي قد يجنيها البشر من استخدامها. [29]

علم النفس المعرفي

في علم النفس المعرفي ، تم تعريف مصطلح التفكير الأنثروبوسنتري على أنه "الميل إلى التفكير في الأنواع أو العمليات البيولوجية غير المألوفة عن طريق القياس على البشر". [32] إن التفكير عن طريق القياس هو استراتيجية تفكير جذابة، وقد يكون من المغري تطبيق تجربة المرء الخاصة بكونه إنسانًا على أنظمة بيولوجية أخرى . [32] على سبيل المثال، نظرًا لأن الموت يُشعر به عادةً على أنه غير مرغوب فيه، فقد يكون من المغري تكوين فكرة خاطئة مفادها أن الموت على المستوى الخلوي أو في أي مكان آخر في الطبيعة غير مرغوب فيه أيضًا (بينما في الواقع، فإن موت الخلايا المبرمج هو ظاهرة فسيولوجية أساسية، وتعتمد النظم البيئية أيضًا على الموت). [32] وعلى العكس من ذلك، يمكن أن يؤدي التفكير الأنثروبوسنتري أيضًا إلى دفع الناس إلى التقليل من نسب الخصائص البشرية إلى الكائنات الحية الأخرى. على سبيل المثال، قد يكون من المغري افتراض خطأ أن الحيوان الذي يختلف كثيرًا عن البشر، مثل الحشرات، لن يشارك في خصائص بيولوجية معينة، مثل التكاثر أو الدورة الدموية. [32]

لقد تمت دراسة التفكير الأنثروبولوجي بشكل أساسي لدى الأطفال الصغار (معظمهم حتى سن العاشرة) من قبل علماء النفس التنموي المهتمين بأهميته في تعليم علم الأحياء . وقد وجد أن الأطفال الذين لا تتجاوز أعمارهم 6 سنوات يعزون خصائص بشرية إلى أنواع غير مألوفة لهم (في اليابان)، مثل الأرانب أو الجراد أو الزنبق. [32] وعلى الرغم من قلة المعلومات المعروفة عن استمراره في سن لاحقة، إلا أن هناك أدلة على أن هذا النمط من التفكير الاستثنائي البشري يمكن أن يستمر حتى سن البلوغ على الأقل، حتى بين الطلاب الذين تلقوا تعليمًا متزايدًا في علم الأحياء. [33]

لقد تم تحدي فكرة أن التفكير الأنثروبوسينتري هو سمة إنسانية فطرية من خلال دراسة أجريت على أطفال أمريكيين نشأوا في بيئات حضرية، حيث يبدو أن هذا التفكير يظهر بينهم بين سن 3 و 5 سنوات كمنظور مكتسب. [34] يبدو أن لجوء الأطفال إلى التفكير الأنثروبوسينتري يختلف باختلاف تجربتهم للطبيعة والافتراضات الثقافية حول مكانة البشر في العالم الطبيعي. [32] على سبيل المثال، بينما وجد أن الأطفال الصغار الذين يربون الأسماك الذهبية يفكرون في الضفادع على أنها أكثر شبهاً بالأسماك الذهبية، فإن الأطفال الآخرين يميلون إلى التفكير في الضفادع من حيث البشر. [32] بشكل عام، يبدو أن الأطفال الذين نشأوا في بيئات ريفية يستخدمون التفكير الأنثروبوسينتري بشكل أقل من نظرائهم في المناطق الحضرية بسبب إلمامهم الأكبر بأنواع مختلفة من الحيوانات والنباتات. [32] وجدت الدراسات التي شملت أطفالًا من بعض الشعوب الأصلية في الأمريكتين استخدامًا ضئيلًا للتفكير الأنثروبوسينتري. [32] [35] أظهرت دراسة أجريت على الأطفال بين شعب ويتشي في أمريكا الجنوبية ميلًا إلى التفكير في الكائنات الحية من حيث أوجه التشابه التصنيفية الملموسة ، والاعتبارات البيئية ، والتقاليد الروحانية ، مما أدى إلى رؤية أقل مركزية للبشر للعالم الطبيعي مما يختبره العديد من الأطفال في المجتمعات الغربية. [35]

في الخيال من جميع العصور والمجتمعات، هناك خيال يصور تصرفات البشر في ركوب الحيوانات، وتناولها، وحلبها، ومعاملة الحيوانات (غير البشرية) على أنها أدنى شأناً. هناك استثناءات خيالية عرضية، مثل الحيوانات الناطقة باعتبارها انحرافًا عن القاعدة التي تميز البشر عن الحيوانات. [ بحاجة لمصدر ]

في الخيال العلمي ، تشير فكرة مركزية الإنسان إلى أن البشر، سواء ككائنات أو كنوع، هم الكائنات الحية المتفوقة . وهي تعادل في الأساس التفوق العنصري على نطاق المجرة، فهي تنطوي على تمييز غير متسامح ضد الكائنات الحية غير البشرية ، تمامًا كما يميز المتعصبون العنصريون ضد أولئك الذين ليسوا من عرقهم. يتم استخدام مثال رئيسي على هذا المفهوم كعنصر قصة لسلسلة Mass Effect . بعد أن أدى أول اتصال للبشرية إلى حرب قصيرة، طور العديد من البشر في السلسلة مواقف مشبوهة أو حتى عدائية تجاه الأجناس الغريبة المختلفة في اللعبة. بحلول وقت اللعبة الأولى، والتي تجري بعد عدة عقود من الحرب، لا يزال العديد من البشر يحتفظون بمثل هذه المشاعر بالإضافة إلى تشكيل منظمات "مؤيدة للإنسان".

هذه الفكرة تقابلها معاداة للإنسانية . في بعض الأحيان، يتضمن هذا المثل أيضًا الخوف من الذكاء الاصطناعي القوي والإنسان الآلي والتفوق عليهما ، والتقليل من أهمية أفكار التكامل والثورات السيبرانية وحكم الآلة وقوانين تيلدن للروبوتات . [ بحاجة لمصدر ]

سخر مارك توين من الاعتقاد في تفوق الإنسان في رسائله من الأرض (كتبت حوالي عام 1909، ونشرت عام 1962). [36]

تركز سلسلة أفلام كوكب القردة على تشبيه القردة بأن تصبح النوع المهيمن في المجتمع وسقوط البشر (انظر أيضًا انقراض البشر ). في فيلم عام 1968 ، يقول تايلور، أحد البشر "ارفع مخالبك النتنة عني، أيها القرد القذر اللعين!". في فيلم عام 2001 ، يتناقض هذا مع اقتباس عطار (غوريلا) "ارفع يديك النتنة عني، أيها الإنسان القذر اللعين!". يرتبط هذا بالتلميحات التي مفادها أن القردة في تحولها إلى النوع المهيمن أصبحت أكثر شبهاً بالبشر ( التشبيه البشري ). في فيلم معركة كوكب القردة ، يقول فيرجيل، أحد قرود أورانج أوتان ، "لم يقتل القرد قردًا قط، ناهيك عن طفل قرد. لقد قتل ألدو طفل قرد. لم ينكسر الفرع. لقد تم قطعه بالسيف." في إشارة إلى القتل المخطط؛ وهو مفهوم بشري نمطي. بالإضافة إلى ذلك، في فجر كوكب القردة ، يقول قيصر "لطالما اعتقدت... أن القرد أفضل من الإنسان. أرى الآن... كم نحن نشبههم كثيرًا".

في رواية مزرعة الحيوانات لجورج أورويل ، يظهر موضوع مركزية الإنسان أيضًا. فبينما خططت الحيوانات في الأصل للتحرر من البشر والمساواة بين الحيوانات، كما يتضح من "الوصايا السبع" مثل "كل ما يمشي على قدمين هو عدو"، و"كل ما يمشي على أربع أرجل، أو له أجنحة، هو صديق"، و"كل الحيوانات متساوية"؛ اختصر الخنازير لاحقًا الوصايا بعبارات مثل "كل الحيوانات متساوية، لكن بعض الحيوانات أكثر مساواة من غيرها"، و"أربع أرجل جيدة، وساقان أفضل". [ بحاجة لمصدر ]

يحلل الفيلم الوثائقي لعام 2012 "الإنسان المتفوق؟ " مركزية الإنسان بشكل منهجي ويخلص إلى أن القيمة هي في الأساس رأي، وبما أن أشكال الحياة تقدر بشكل طبيعي سماتها الخاصة، فإن معظم البشر مضللون للاعتقاد بأنهم في الواقع أكثر قيمة من الأنواع الأخرى. وفقًا للفيلم، فإن هذا التحيز الطبيعي، جنبًا إلى جنب مع الشعور المستلم بالراحة والعذر لاستغلال غير البشر، يتسبب في بقاء مركزية الإنسان في المجتمع. [37] [38] [39]

في كتابه الصادر عام 2009 بعنوان "أكل الحيوانات "، يصف جوناثان فوير مركزية الإنسان بأنها "الاقتناع بأن البشر هم قمة التطور، والمعيار المناسب لقياس حياة الحيوانات الأخرى، والمالكين الشرعيين لكل ما هو حي". [40]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ جونز، دانييل (2003) [1917]، بيتر روتش؛ جيمس هارتمان؛ جين سيتر (المحررون)، قاموس النطق الإنجليزي ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-3-12-539683-8
  2. ^ ab Boslaugh SE (2013). "مركزية الإنسان". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2021.
  3. ^ ab Mylius, Ben (2018-10-15). "ثلاثة أنواع من مركزية الإنسان". الفلسفة البيئية . 15 (2): 159-194. doi :10.5840/envirophil20184564.
  4. ^ "المركزية البشرية". قاموس ميريام وبستر.كوم .
  5. ^ PhilPapers, التفكير النظمي والحوار العالمي: خلق مجال نو في عصر العولمة اليوم، المؤلفة مارثا سي بيك، الحوار والعالمية 23 (3): 123-136 (2013)
  6. ^ "الأخلاق البيئية، انظر: 1. المقدمة: تحدي الأخلاق البيئية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2013 .
  7. ^ "الأخلاق البيئية، انظر: 1أ. البشر". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . تم استرجاعه في 13 أغسطس 2013 .
  8. ^ نيس، أ. (1973). "حركة علم البيئة الضحلة والعميقة وطويلة المدى". استقصاء . 16 : 95-100. doi :10.1080/00201747308601682. S2CID  52207763.
  9. ^ ميلستين، تيما؛ كاسترو سوتومايور، خوسيه، محررون. (2020). دليل روتليدج للهوية الثقافية البيئية. روتليدج. دوى :10.4324/9781351068840. رقم ISBN 9781351068840. S2CID  229580440.
  10. ^ بلاموود، ف. 1993. النسوية وإتقان الطبيعة . لندن: روتليدج
  11. ^ Plumwood, V. 1996. Androscope and Anthrocentrism: Parallels and Politics. Ethics and the Environment 1
  12. ^ باسمور، ج. 1974. مسؤولية الإنسان عن الطبيعة لندن: داكوورث
  13. ^ Routley, R. and V. 1980. 'Human Chauvinism and Environmental Ethics' in Environmental Philosophy (eds) DS Mannison, M. McRobbie and R. Routley. كانبيرا: كلية العلوم الاجتماعية للبحوث في الجامعة الوطنية الأسترالية: 96-189
  14. ^ Grey, W (1993). "Anthropocentrism and Deep Ecology". المجلة الأسترالية للفلسفة . 71 (4): 463–475. doi :10.1080/00048409312345442. مؤرشف من الأصل في 2008-07-26 . تم الاسترجاع في 2006-11-12 .[ رابط معطل ]
  15. ^ بلاموود، فال (2002). "الفصل السادس الفلسفة والحكمة ومركزية الإنسان" (نسخة المعاينة عبر الإنترنت من Google Books) . الثقافة البيئية: الأزمة البيئية للعقل . تايلور وفرانسيس. ص. (123–) 130–142. ISBN 9780415178778تم الاسترجاع بتاريخ 12 يونيو 2013 .
  16. ^ فونج ، كوان هوانج (2023). نظرية مايندسبونج. والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-83-67405-14-0.
  17. ^ "جامعة كوينزلاند". مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2008. اطلع عليه بتاريخ 4 مايو 2015 .[ رابط معطل ]
  18. ^ تايلور، ساندرا ج. (1990). "الطبيعة: المفهوم وتطبيقه على النظم البيئية الأسترالية". في سوندرز، دينيس ألين؛ هوبكنز، أنجوس جون مالكولم؛ هاو، آر إيه (المحررون). النظم البيئية الأسترالية: 200 عام من الاستخدام والتدهور وإعادة البناء . النظم البيئية الأسترالية: 200 عام من الاستخدام والتدهور وإعادة البناء: ندوة عقدت في جيرالدتون، غرب أستراليا، 28 أغسطس-2 سبتمبر 1988. وقائع الجمعية البيئية الأسترالية. المجلد 16. شيبينج نورتون، نيو ساوث ويلز: ساري بيتي وأبناؤه، لصالح الجمعية البيئية الأسترالية. ص 411-418. رقم ISBN 0949324264.
  19. ^ "insurgentdesire.org.uk" . تم الاسترجاع في 4 مايو 2015 .
  20. ^ هيبرت، ثيودور (12 ديسمبر 2019). "إعادة ترجمة سفر التكوين 1-2: إعادة ربط الفكر الكتابي بالتجربة المعاصرة". مترجم الكتاب المقدس . 70 (3): 261-272. doi :10.1177/2051677019877229. S2CID  213322770. تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2020 .
  21. ^ سيمكينز، رونالد (ديسمبر 2014). "الكتاب المقدس ومركزية الإنسان: وضع البشر في مكانهم" . الأنثروبولوجيا الجدلية . 38 (4): 397-413. doi :10.1007/s10624-014-9348-z. JSTOR  43895115. S2CID  145211787. تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2020 .
  22. ^ دان، جوزيف (1989). دراسات في الفكر اليهودي (الطبعة الأولى). مجموعة جرينوود للنشر. ص 145. رقم ISBN 978-0-275-93038-7.
  23. ^ من قبل البابا فرانسيس (2015)، Laudato si'، نُشر في 24 مايو 2015، تم الوصول إليه في 28 ديسمبر 2023
  24. ^ البابا فرنسيس، Laudate Deum، الفقرة 67، نُشر في 4 أكتوبر 2023، تم الوصول إليه في 22 يونيو 2024
  25. ^ مورتيمر ج. أدلر، الفرق بين الإنسان والفرق الذي يحدثه ، (نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام، 1993)، ص 264.
  26. ^ الفأر هو الخنزير والكلب هو الصبي: التكلفة البشرية لحركة حقوق الحيوان [1] ، (نيويورك، إنكاونتر بوكس، 2010)، ص 243-244.
  27. ^ سينجر، بيتر (2009). تحرير الحيوان (الطبعة الرابعة). إيكو بوك/هاربر بيرينيال. ص 35. رقم ISBN 978-0-06-171130-5.
  28. ^ مور، ج. هوارد (1906). القرابة العالمية. شيكاغو: تشارلز إتش كير وشركاه.
  29. ^ abcd Gruen, Lori (2017), "The Moral Status of Animals", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2017 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , تم الاسترجاع في 2019-10-14
  30. ^ بيرس، ديفيد (2013). "ثورة مناهضة التمييز على أساس النوع". www.hedweb.com . تم الاسترجاع في 2019-10-14 .
  31. ^ "تحرير الحيوان بشكل أكبر". Philosophy Now . تم الاسترجاع في 2024-10-01 .
  32. ^ abcdefghi Coley, John D; Tanner, Kimberly D (2012). "Common Origins of Diverse Misconceptions: Cognitive Principles and the Development of Biology Thinking". CBE: Life Sciences Education . 11 (3): 209–215. doi :10.1187/cbe.12-06-0074. ISSN  1931-7913. PMC 3433289. PMID 22949417  . 
  33. ^ كولي، جون د؛ أرينسون، ميلاني؛ شو، يان؛ تانر، كيمبرلي د (فبراير 2017). "الفكر البيولوجي الحدسي: التغيرات التنموية وتأثيرات تعليم البيولوجيا في أواخر المراهقة". علم النفس الإدراكي . 92 : 1-21. doi : 10.1016/j.cogpsych.2016.11.001 . PMID  27865155.
  34. ^ هيرمان، باتريشيا؛ واكسمان، ساندرا ر؛ ميدين، دوغلاس ل (1 يونيو 2010). "إن مركزية الإنسان ليست الخطوة الأولى في تفكير الأطفال حول العالم الطبيعي". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 107 (22): 9979-9984. رمز Bibcode :2010PNAS..107.9979H. doi : 10.1073/pnas.1004440107 . ISSN  0027-8424. PMC 2890461. PMID 20479241  . 
  35. ^ ab Marshall, Peter J; Brenneman, Kimberly (2016). "تطوير فهم الأطفال الصغار للعالم البيولوجي". التعليم المبكر والتنمية . 27 (8): 1103-1108. doi : 10.1080/10409289.2016.1220772 . ISSN  1040-9289.
  36. ^ مارك توين. "الجنس البشري الملعون: مارك توين". skeptically.org . تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2013 .
  37. ^ "الموقع الرسمي لفيلم ""الإنسان المتفوق؟"" . تم الاسترجاع في 4 مايو 2015 .
  38. ^ "الآن على الإنترنت! أول ظهور لفيلم جديد مناهض للتمييز بين الأنواع، "الإنسان المتفوق؟" - دكتور ستيف بيست". دكتور ستيف بيست . 2012-04-02 . تم الاسترجاع في 4 مايو 2015 .
  39. ^ "الإنسان المتفوق؟ من نتصور أنفسنا؟". مجلة سايكولوجي توداي . تم الاسترجاع في 4 مايو 2015 .
  40. ^ فوير، جوناثان (2009). أكل الحيوانات . ليتل، براون وشركاه. ص. 46. ISBN 978-0-316-06990-8.

قراءة إضافية

  • برتالانفي، لودفيج فون (1993) نظرية النظام العام: الأسس والتطوير والتطبيقات ص 239-248
  • بوديس، روب (محرر) (2011) مركزية الإنسان: البشر والحيوانات والبيئات ليدن وبوسطن: بريل
  • جينسن، ديريك (2016). أسطورة التفوق البشري . دار نشر سيفن ستوريز. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1609806781.
  • كوبنينا، هيلين؛ وآخرون (2018). "مركزية الإنسان: أكثر من مجرد مشكلة غير مفهومة". مجلة الأخلاق الزراعية والبيئية . 31 : 109-127. doi : 10.1007/s10806-018-9711-1 .
  • ميليوس، بن (2018). "ثلاثة أنواع من مركزية الإنسان". الفلسفة البيئية 15 (2): 159-194.
  • بيكولو، جون جيه؛ تايلور، برون؛ واشنطن، هايدن؛ كوبنينا، هيلين؛ جراي، جو؛ ألبيررو، هيذر؛ أورليكوفسكا، إيوا (2022). "مساهمات الطبيعة للناس" والالتزامات الأخلاقية للناس تجاه الطبيعة". الحفاظ البيولوجي . 270 : 109572. رمز Bibcode : 2022BCons.27009572P. doi : 10.1016/j.biocon.2022.109572 .
  • سيجل، مايكل ت. (مايو 2002). الدين والعلم والبيئة. اجتماع الجمعية الطبية القانونية الفيكتورية. باسيفيكا . المجلد 16، العدد 1. برونزويك، أستراليا: جمعية الدراسات اللاهوتية باسيفيكا (نُشر في فبراير 2003). ص 67-88. ISSN  1030-570X. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 مارس 2012. تم الاسترجاع في 2012-07-22 .
  • واتسون، بول (يونيو 2016). "حياة الإنسان ليست أكثر أهمية من حياة الحيوان".
  • وايت، لين تاونسند الابن ، "الجذور التاريخية لأزمتنا البيئية"، ساينس ، المجلد 155 (العدد 3767)، 10 مارس 1967، ص 1203-1207
  • التفوق البشري: لماذا لا يزال نشطاء حقوق الحيوان "أيتام اليسار"؟. مجلة نيو ستيتسمان الأمريكية . 30 أبريل 2019.
  • التفوق البشري: مصدر كل الأزمات البيئية؟ سايكولوجي توداي 25 ديسمبر 2021
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=مركزية الإنسان&oldid=1252090704"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate