حقوق الطبيعة

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

حقوق الطبيعة أو حقوق الأرض هي نظرية قانونية وفقهية تصف الحقوق المتأصلة المرتبطة بالنظم البيئية والأنواع، على غرار مفهوم حقوق الإنسان الأساسية . يتحدى مفهوم حقوق الطبيعة قوانين القرن العشرين، التي تستند عمومًا إلى إطار خاطئ ينظر إلى الطبيعة على أنها "مورد" يُملك ويُستخدم ويُستنزف. ويجادل المؤيدون بأن القوانين القائمة على حقوق الطبيعة توجه البشرية إلى التصرف بشكل مناسب ومتسق مع العلوم الحديثة القائمة على الأنظمة، مما يُظهر الترابط الجوهري بين الإنسان والعالم الطبيعي.

يرتكز هذا المذهب الفكري على خطين أساسيين من الاستدلال. أولهما، بما أن الاعتراف بحقوق الإنسان يستند جزئياً إلى الاعتقاد الفلسفي بأن هذه الحقوق تنبع من وجود الإنسان نفسه، فمن المنطقي أن تنشأ الحقوق المتأصلة في العالم الطبيعي أيضاً من وجوده. أما الحجة الثانية، والأكثر واقعية، فتؤكد أن بقاء الإنسان يعتمد على سلامة النظم البيئية، وبالتالي فإن حماية حقوق الطبيعة بدورها تعزز حقوق الإنسان ورفاهيته.

من منظور حقوق الطبيعة، تستند معظم القوانين البيئية في القرن العشرين إلى إطار عمل عفا عليه الزمن، ينظر إلى الطبيعة على أنها تتكون من أجزاء منفصلة ومستقلة، بدلاً من كونها مكونات لكلٍّ أكبر. ويتمثل النقد الأهم في أن هذه القوانين تميل إلى أن تكون تابعة للمصالح الاقتصادية، وتهدف إلى الاستجابة للتدهور الناجم عن الاقتصاد والتخفيف منه جزئياً فقط، بدلاً من جعل حق الطبيعة في الازدهار الهدف الأساسي لتلك القوانين. ويُعد هذا النقد للقوانين البيئية القائمة عنصراً هاماً في استراتيجيات مثل التقاضي بشأن تغير المناخ، الذي يسعى إلى إجبار المجتمع على اتخاذ إجراءات للتخفيف من آثار تغير المناخ .

حتى مايو 2024، كان هناك ما يقارب 500 قانون لحماية الطبيعة على المستويات المحلية والوطنية في 40 دولة، بما في ذلك عشرات المدن والمقاطعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة. وتتخذ هذه القوانين أشكالاً مختلفة، منها أحكام دستورية، واتفاقيات معاهدات، وقوانين، ولوائح محلية، وقرارات قضائية. ويجري السعي حاليًا لإدراج بند دستوري مماثل في ولاية فلوريدا. [ 1 ] [ 2 ]

المبادئ الأساسية

يرى أنصار حقوق الطبيعة أنه كما حظيت حقوق الإنسان باعتراف متزايد في القانون، ينبغي الاعتراف بحقوق الطبيعة وإدراجها في الأخلاق والقوانين الإنسانية. [ 3 ] ويستند هذا الادعاء إلى منطقين: أولهما أن الأخلاق نفسها التي تبرر حقوق الإنسان تبرر أيضاً حقوق الطبيعة، وثانيهما أن بقاء الإنسان نفسه يعتمد على سلامة النظم البيئية. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

توماس بيري – مؤرخ ثقافي أمريكي قدم المفهوم القانوني لفقه الأرض الذي اقترح أن قوانين المجتمع يجب أن تستمد من قوانين الطبيعة، موضحًا أن "الكون هو مجموعة من المواضيع، وليس مجموعة من الأشياء" [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

أولًا، يُجادل بأن حقوق الإنسان الأصيلة، إذا كانت تنشأ من وجود الإنسان، فإن حقوق الطبيعة الأصيلة تنشأ أيضًا، منطقيًا، من وجود الطبيعة نفسها. [ 10 ] وقد توسعت حقوق الإنسان، والواجبات المرتبطة بها لحمايتها، بمرور الوقت. [ 5 ] [ 11 ] ومن أبرز الأمثلة على ذلك، اعتماد الأمم المتحدة عام 1948 للإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي أضفى الطابع الرسمي على الاعتراف بفئات واسعة من حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف. وقد صرّح واضعو الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بأنهم يعتقدون أن مفهوم حقوق الإنسان الأساسية لم ينشأ من "قرار قوة دنيوية، بل من واقع الوجود". [ 12 ]

وقد ذهب بعض الباحثين لاحقاً إلى القول بأنه، بما أن حقوق الإنسان الأساسية تنبع من وجود الإنسان نفسه، فإن حقوق الطبيعة تنشأ بالمثل من وجود الطبيعة، ولذا ينبغي أن تستمر الأنظمة القانونية البشرية في التوسع لتشمل الاعتراف بحقوق الطبيعة. [ 3 ] [ 4 ] [ 13 ]

ومن أبرز المؤيدين لهذا النهج المؤرخ الثقافي الأمريكي توماس بيري ، [ 8 ] [ 9 ] والمحامي الجنوب أفريقي كورماك كولينان ، والفيزيائية الهندية والناشطة البيئية والاجتماعية فاندانا شيفا ، وأستاذ القانون الكندي والمقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحقوق الإنسان والبيئة ديفيد ر. بويد . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

فاندانا شيفا – باحثة وناشطة هندية كتبت على نطاق واسع عن فقه الأرض وديمقراطية الأرض التي تصفها بأنها تستند إلى "المجتمعات المحلية - المنظمة على مبادئ الإدماج والتنوع والمسؤولية البيئية والاجتماعية" [ 13 ] [ 14 ]

قدّم توماس بيري مفهومًا فلسفيًا وأخلاقيًا للقانون يُعرف باسم " فقه الأرض" ، والذي يُحدد قوانين الأرض باعتبارها أساسية، وبالتالي يُبرر أن لكل شيء حقًا جوهريًا في الوجود والتطور بمجرد وجوده. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] وقد حظي فقه الأرض باعتراف متزايد وترويج عالمي من قِبل علماء القانون، والأمم المتحدة، والمشرعين، والفلاسفة، وخبراء الاقتصاد البيئي، وغيرهم من الخبراء، باعتباره أساسًا للحوكمة التي تتمحور حول الأرض، بما في ذلك القوانين والأنظمة الاقتصادية التي تحمي الحقوق الأساسية للطبيعة. [ 14 ]

ثانيًا، يُدعم دعم حقوق الطبيعة أيضًا من خلال الحجة النفعية القائلة بأن البشرية لا يمكنها أن تزدهر على المدى الطويل إلا بقبول التعايش المتكامل بين الإنسان والعالم الطبيعي. [ 17 ] وقد أشار بيري إلى أن مفهوم رفاهية الإنسان المستمد من الأنظمة الطبيعية التي لا تملك حقًا أساسيًا في الوجود هو مفهوم غير منطقي بطبيعته، [ 4 ] وأن حماية حقوق الطبيعة تُعزز مصالح الإنسان الذاتية. [ 15 ] [ 16 ]

يقدم المفهوم القانوني والفلسفي لحقوق الطبيعة تحولاً من اعتبار الطبيعة ملكية أو مورداً، إلى اعتبارها شريكاً مترابطاً في مجتمع الأرض. ويهدف هذا التيار الفكري إلى اتباع المسار نفسه الذي سلكته حركات حقوق الإنسان، حيث بدا الاعتراف بحقوق من لا حقوق لهم في البداية أمراً "غير وارد"، ولكنه تطور لاحقاً ليصبح رؤية عالمية واسعة الانتشار. [ 5 ]

كتب كريستوفر ستون، أستاذ القانون بجامعة جنوب كاليفورنيا، باستفاضة عن هذا الموضوع في مقالته الرائدة "هل ينبغي للأشجار أن تتمتع بالصفة القانونية؟"، والتي استشهد بها رأي مخالف في المحكمة العليا الأمريكية في قضية نادي سييرا ضد مورتون، مؤكدًا على أن "القضايا البيئية يجب أن تُطرح من قِبل الطبيعة نفسها". [ أ ] [ 6 ] [ 18 ] وكما وصف ستون وآخرون، فقد "تم اكتشاف" حقوق الإنسان بشكل متزايد بمرور الوقت، وأُعلنت "بديهية"، كما في إعلان استقلال الولايات المتحدة ، حتى في الحالات التي تكاد تكون معدومة في القانون. [ 5 ] [ 6 ] وتُقدم نجاحات حركات حقوق الإنسان السابقة والحالية دروسًا للحركة الحالية لتوسيع دائرة مجتمع الأرض لتشمل النظم الطبيعية ومجموعات الأنواع ككيانات تتمتع بالحقوق. [ 11 ] [ 19 ]

الأسس والتطوير

يرى أنصار التحول إلى نظام قانوني أكثر حمايةً للبيئة أن الأنظمة القانونية والاقتصادية الحالية قاصرة لأنها تنظر إلى الطبيعة كملكية، يمكن استغلالها لتحقيق الربح وإشباع الرغبات البشرية. [ 4 ] [ 20 ] [ 21 ] ويشيرون إلى أن النظرة إلى الطبيعة كمورد اقتصادي في المقام الأول قد أدت بالفعل إلى تدهور بعض النظم البيئية والأنواع بشكل كبير، لدرجة أن خبراء السياسات البارزين يدرسون الآن استراتيجيات "فرز الأنواع المهددة بالانقراض" لتحديد الأنواع التي سيتم التخلي عنها، بدلاً من إعادة النظر في العوامل الاقتصادية التي تقف وراء هذا التدهور. [ 22 ] [ 23 ] وبينما توفر قوانين البيئة في القرنين العشرين والحادي والعشرين مستوىً من الحماية للنظم البيئية والأنواع، يُجادل بأن هذه الحماية لا توقف، ناهيك عن عكس، التدهور البيئي العام، لأن الطبيعة، بحكم تعريفها، تخضع للمصالح البشرية والاقتصادية، بدلاً من رفاهيتها البيئية. [ 3 ] [ 24 ] [ 25 ]

يرى أنصار حقوق الطبيعة أن إعادة صياغة القوانين البيئية الحالية من منظور حقوق الطبيعة تُظهر قصور الأنظمة القانونية الراهنة. فعلى سبيل المثال، يُعطي قانون الأنواع المهددة بالانقراض في الولايات المتحدة الأولوية لحماية المصالح الاقتصادية القائمة، إذ لا يُفعّل إلا عندما تكون أعداد الأنواع مُعرّضة للانقراض. [ 23 ] في المقابل، يُعطي "قانون الأنواع الصحية" الأولوية لتحقيق ازدهار أعداد الأنواع، ويُسهّل الأنظمة الاقتصادية التي تُحفّز الحفاظ على الأنواع. [ 23 ]

كمثال آخر، يعتمد التوجيه الإطاري للمياه الصادر عن الاتحاد الأوروبي عام 2000، والذي يُعتبر على نطاق واسع أهم وأشمل تشريع بيئي أوروبي حتى الآن، [ 26 ] على هدف "الحالة الجيدة" لجميع مياه الاتحاد الأوروبي، والذي يشمل مراعاة "التدفقات البيئية" اللازمة. [ 27 ] ومع ذلك، وبعد عقود من اعتماد التوجيه، ورغم التقدم العلمي في تحديد علاقات التدفق بالبيئة، لا يزال الاتحاد الأوروبي يفتقر إلى تعريف "للتدفق البيئي"، ولا يوجد فهم مشترك لكيفية حسابه. [ 26 ] [ 27 ] من شأن إطار حقوق الطبيعة أن يعترف ليس فقط بحق الإنسان القائم في المياه لتلبية احتياجاته الأساسية، بل أيضاً بحقوق المجاري المائية في الحصول على تدفقات مياه كافية ونظيفة وفي الوقت المناسب، وأن يُحدد احتياجات التدفق البيئي الأساسية وفقاً لذلك. [ 28 ]

التعايش المتناغم في الطبيعة

أشار الباحثون ومنظمات المناصرة أيضًا إلى فكرة التعايش المتناغم مع الطبيعة كإطار فلسفي ونظرة عالمية ذات صلة. يؤكد هذا المفهوم على العيش بطرق تعزز الترابط البيئي وتحترم حقوق جميع الكائنات الحية. [ 29 ] وقد نوقش في الأدبيات السياسية والأكاديمية كجزء من نهج بيئي أوسع نطاقًا في القانون البيئي والأخلاق البيئية . [ 30 ] [ 31 ]

العلوم والأخلاقيات الأساسية

بدأت القوانين البيئية الحديثة بالظهور في ستينيات القرن العشرين انطلاقًا من منظور أساسي مفاده أن البيئة تُدار على أفضل وجه من خلال تقسيمها إلى أجزاء منفصلة. [ 32 ] فعلى سبيل المثال، بدأت قوانين الولايات المتحدة، مثل قانون المياه النظيفة، وقانون الهواء النظيف، وقانون الأنواع المهددة بالانقراض، وقانون حماية الثدييات البحرية، وغيرها الكثير، في الظهور في أوائل سبعينيات القرن العشرين لمعالجة عناصر مختلفة من العالم الطبيعي، بمعزل عن العناصر الأخرى. وقد دعت بعض القوانين، مثل قانون السياسة البيئية الوطنية الأمريكي ، إلى تحليل أكثر شمولية لمشاريع البنية التحتية المقترحة، واشترطت الإفصاح عن الآثار البيئية السلبية المتوقعة. ومع ذلك، لم تشترط هذه القوانين اتخاذ إجراءات لمعالجة تلك الآثار لضمان صحة النظام البيئي والأنواع. [ 23 ]

عكست هذه القوانين علم ذلك العصر، الذي كان قائماً على تحليل اختزالي للعالم الطبيعي؛ إذ كان الفهم الحديث القائم على الأنظمة للعالم الطبيعي، ومكانة الإنسان المتكاملة فيه، لا يزال قيد التطور. [ 33 ] لم يُكتب أول كتاب مدرسي رئيسي في علم البيئة يصف العالم الطبيعي كنظام متكامل بدلاً من كونه مجموعة من أجزاء مختلفة، إلا في عام 1983. [ 33 ] [ 34 ] ظهرت فرضية غايا ، التي قدمت رؤية علمية للعالم كنظام معقد ذاتي التنظيم، لأول مرة في سبعينيات القرن العشرين. [ 35 ] وبالمثل، بدأت ديناميكيات الأنظمة في التطور من التركيز على الأعمال التجارية لتشمل الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية والطبيعية بدءاً من سبعينيات القرن العشرين. [ 36 ] ومنذ ذلك الحين، تتقارب التخصصات العلمية وتتقدم نحو مفهوم أن البشر يعيشون في عالم ديناميكي قائم على العلاقات "ينفي إمكانية العزلة". [ 37 ] [ 33 ]

بينما تحوّل العلم في أواخر القرن العشرين إلى منظور قائم على النظم، واصفًا النظم الطبيعية والسكان البشريين بأنهم مترابطون بشكل جوهري على كوكب مشترك، [ 17 ] لم تتطور القوانين البيئية عمومًا مع هذا التحوّل. فقد بقيت القوانين البيئية الأمريكية الاختزالية التي سُنّت في أوائل سبعينيات القرن الماضي دون تغيير يُذكر، كما أن أنظمة القوانين البيئية الوطنية والدولية الأخرى لم تتبنَّ علم النظم الحديث. [ 3 ]

كتب اللغوي والباحث إدوارد بايسون إيفانز ، أحد أوائل منظري حقوق الطبيعة ومؤلف "أول بيان أمريكي شامل حول (...) الأخلاق البيئية "، [ 6 ] أن كل إنسان "جزء لا يتجزأ من الطبيعة ونتاج لها كأي حيوان آخر، وأن محاولة عزله عنها هي فكرة خاطئة فلسفياً ومُضرة أخلاقياً". [ 38 ] [ 39 ] [ 6 ]

اقترح توماس بيري أن تستمد قوانين المجتمع من قوانين الطبيعة، موضحًا أن "الكون عبارة عن تواصل بين الكائنات، وليس مجرد مجموعة من الأشياء". [ 7 ] من المنظور العلمي القائل بأن الحياة نشأت من سياق الكون، قدم بيري منظورًا أخلاقيًا مفاده أن من الخطأ اعتبار البشر الكائنات الوحيدة في الكون، واعتبار جميع الكائنات الأخرى مجرد أشياء تُملك وتُستخدم. بل إن اعتبار الحياة شبكة من العلاقات تمتد إلى أصل مشترك يمنح الجميع صفة الفاعلية، بما في ذلك الحقوق المتأصلة المرتبطة بهذه الصفة. إن القوانين القائمة على الاعتراف بالقيمة الأخلاقية الجوهرية للعالم الطبيعي، تخلق بوصلة أخلاقية مجتمعية جديدة توجه تفاعلات المجتمع مع العالم الطبيعي بشكل أكثر فعالية نحو تحقيق الرفاه للجميع. [ 40 ] [ 41 ]

ألدو ليوبولد – عالم وحارس غابات دعا إلى "النظر إلى الأرض كمجتمع ننتمي إليه" بدلاً من "سلعة تخصنا" (صورة فوتوغرافية عام 1946) [ 11 ] [ 6 ] [ أ ]

من بين العلماء الذين كتبوا مؤيدين لتوسيع نطاق التطور الأخلاقي البشري والالتزام الأخلاقي، عالم الطبيعة جون موير والعالم وعالم الغابات ألدو ليوبولد . وقد عبّر ليوبولد عن رأيه قائلاً: "عندما ننظر إلى الأرض كمجتمع ننتمي إليه، بدلاً من كونها سلعة مملوكة لنا، يمكننا أن نبدأ في استخدامها بمحبة واحترام". وقدّم ليوبولد توجيهات عملية لموقفه، موضحاً أن "الشيء يكون صحيحاً عندما يميل إلى الحفاظ على سلامة واستقرار وجمال المجتمع الحيوي. ويكون خاطئاً عندما يميل إلى خلاف ذلك". [ 11 ] [ 6 ] [ أ ] وبالمثل، لاحظ بيري أن "كل ما يحافظ على هذا المرج ويعززه في دورات تحوله الطبيعية هو خير؛ وما يتعارض مع هذا المرج أو ينفيه ليس خيراً". [ 42 ] [ 6 ] وعرّف الطبيب والفيلسوف ألبرت شفايتزر الأفعال الصحيحة بأنها تلك التي تُقرّ باحترام الحياة و"الرغبة في العيش". [ 43 ] [ 6 ]

يُشكّل نتاج التطورات العلمية والأخلاقية المتعلقة بالأنظمة الطبيعية والأنواع إطارًا جديدًا مقترحًا للأنظمة القانونية والحوكمة، قائمًا على أخلاقيات ولغة تُوجّه السلوك بعيدًا عن الممارسات البيئية والاجتماعية التي تتجاهل أو تُقلّل من شأن الترابط بين الإنسان والطبيعة. [ 44 ] وقد استندت قرارات المحاكم، بما في ذلك أمثلة في الإكوادور وكولومبيا والهند، إلى هذه التطورات العلمية في الاعتراف بالحقوق القانونية للطبيعة وتفسيرها وإضفاء مضمون عليها. [ 45 ] وبدلًا من رؤية " التنمية المستدامة " فحسب، والتي تعكس إطارًا للطبيعة باعتبارها مادة خام اقتصادية، يُشير الباحثون الداعمون لحقوق الطبيعة إلى أن المجتمع بدأ ينظر في رؤى مثل "المجتمعات المزدهرة"، حيث تشمل "المجتمعات" الطبيعة ككيان مستقل، وليس مجرد أداة تُستخدم. [ 46 ] [ 47 ]

بينما تمنح بعض قوانين حقوق الطبيعة حقوقاً للطبيعة دون أي واجبات ، ينظر البعض الآخر إلى الطبيعة على أنها شخص اعتباري له حقوق وواجبات ومسؤولية قانونية . [ 45 ]

تاريخ

جذور مشتركة مع وجهات نظر السكان الأصليين

يرتكز الأساس الأخلاقي والفلسفي لنظرية وحركة حقوق الطبيعة القانونية على رؤية عالمية تحترم الطبيعة، في مقابل رؤية "السيطرة على الطبيعة" التي تقوم عليها فكرة اعتبار الطبيعة مجرد شيء وممتلكات. وقد لاحظ أستاذ القانون الأصلي جون بوروز أن "قصص الخلق، ضمن التقاليد القانونية الأصلية، تقدم إرشادات حول كيفية التعايش مع العالم"، بدلاً من العيش في صراع معه. [ 48 ] وخلص إعلان دولي للشعوب الأصلية صدر عام 2012 إلى أن القوانين الحديثة تدمر الأرض لأنها لا تحترم "النظام الطبيعي للخلق". [ 49 ] وأشار الإعلان إلى أن للبشر "مكانتهم ومسؤولياتهم ضمن النظام المقدس للخلق" [ 49 ] وأنهم يستفيدون من "العيش في سعادة دائمة مع انسجام الأمور مع الأرض ومع كل أشكال الحياة التي تخلقها وتدعمها". [ 49 ]

تتناغم رؤى السكان الأصليين للعالم مع قوانين حقوق الطبيعة، بل وساهمت في تسريع تطورها، بما في ذلك في الإكوادور وبوليفيا. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] عدّلت الإكوادور دستورها عام 2008 للاعتراف بحقوق الطبيعة، انطلاقًا من الحاجة المُلحة لحماية واحترام "باتشاماما" بشكل أفضل ، وهو مصطلح يجسد الجوانب المادية والروحية للعالم الطبيعي. [ 14 ] وبالمثل، عدّلت بوليفيا دستورها وسنّت قوانين حقوق الطبيعة لتعكس احترام السكان الأصليين التقليدي لـ"باتشاماما"، ورؤيتهم للعالم كنظام طبيعي وإنساني ضمن أسرة واحدة. [ 53 ]

لاحظت أستاذة القانون النيوزيلندية كاثرين إيرنز ماغالانيس أن النظرة التقليدية للعالم لدى السكان الأصليين تجسد ارتباطًا عميقًا بالطبيعة، لدرجة أن الطبيعة تُعتبر سلفًا حيًا. ومن هذه النظرة تنشأ مسؤوليات حماية الطبيعة كما يُحمى أحد أفراد الأسرة، والحاجة إلى هيكل قانوني يعكس إطارًا أساسيًا من المسؤوليات تجاه العالم الطبيعي باعتباره قرابة. [ 54 ]

مع ذلك، ندد العديد من الباحثين بالجوانب الأصلية لحقوق الطبيعة، معتبرينها مجرد خرافة، وجادل البعض بأن تطبيق حقوق الطبيعة بشكل أحادي الجانب قد يضر بالمجتمعات الأصلية. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

جذور مشتركة مع الأديان العالمية

تقدم العديد من التقاليد الدينية والروحية الأخرى في العالم رؤى تتفق مع منظور حقوق الطبيعة. [ 61 ] [ 62 ] تتبنى التقاليد الدينية والفلسفية الشرقية مفهومًا شموليًا للروحانية يشمل الأرض. تُعلّم الطاوية الصينية والكونفوشيوسية الجديدة ، بالإضافة إلى البوذية اليابانية ، أن العالم عبارة عن مجال طاقة ديناميكي يُعرف باسم "بوشو" ( طبيعة بوذا أو "تشي" )، وهي القوة المادية التي تتدفق عبر البشر والطبيعة والكون. وكما أوضح الفيلسوف الكونفوشيوسي الجديد الرائد تشانغ زاي في القرن الحادي عشر ، "ما يمتد في جميع أنحاء الكون أعتبره جسدي، وما يُسيّر الكون أعتبره طبيعتي". [ 63 ]

في كلٍّ من الهندوسية والبوذية، تعكس الكارما (الفعل أو الإعلان في اللغة السنسكريتية ) حقيقة العلاقات المتشابكة بين البشرية والأرض والكون. [ 17 ] وبالمثل، ترى المفاهيم البوذية لـ"النشوء المترابط" أن جميع الظواهر مترابطة ترابطًا وثيقًا. وترمز " شبكة إندرا " في بوذية الماهايانا إلى كونٍ من العلاقات المتبادلة المتكررة بلا حدود، دون هيمنة أي شيء على آخر. [ 64 ] [ 17 ]

أقرت التقاليد الدينية والفلسفية الغربية بأهمية الأرض والكون في توفير الإرشاد الروحي. فمنذ العصر الحجري الحديث وحتى العصر البرونزي، قدّست مجتمعات أوروبا القديمة العديد من الآلهة الأنثوية باعتبارها تجسيدًا للأرض الأم. [ 33 ] وفي اليونان القديمة، عُبدت إلهة الأرض غايا كإلهة عليا. [ 65 ] وفي محاورتي فيليبوس وتيماوس ، أكد أفلاطون أن " العالم كائن حيّ يتمتع بروح وعقل (...) كيان حيّ واحد مرئي يحتوي على جميع الكائنات الحية الأخرى، والتي ترتبط جميعها بطبيعتها". [ 66 ] [ 67 ] وفي وقت لاحق، كتب اللاهوتي توما الأكويني، في العصور الوسطى ، عن مكانة الإنسان، ليس في مركز الوجود، بل كجزء من كل متكامل، حيث الكون هو الأساس، مصرحًا بأن "نظام الكون هو الكمال الأسمى والأرقى في الأشياء". [ 4 ] [ 68 ]

في الآونة الأخيرة، أشار البابا بنديكت السادس عشر ، رأس الكنيسة الكاثوليكية ، إلى أن "الانصياع لنداء الأرض أهم لسعادتنا المستقبلية... من رغبات اللحظة الراهنة. أرضنا تُخاطبنا، وعلينا أن نصغي إليها ونفهم رسالتها إذا أردنا البقاء". [ 69 ] وكان خليفته، البابا فرنسيس ، صريحًا بشكل خاص بشأن علاقة البشرية بالأرض، [ 70 ] [ 71 ] موضحًا كيف يجب على البشر تغيير سلوكهم الحالي في ضوء حقيقة وجود "حق حقيقي للبيئة". [ 72 ] وحذر من المسار الحالي للبشرية، مصرحًا بأن "أعمق جذور إخفاقاتنا الحالية" تكمن في اتجاه النمو الاقتصادي ومعناه، وفي هيمنة "السوق المُؤلَّه". [ 70 ] [ 73 ] [ 71 ]

يُبيّن القرآن الكريم ، المرجع الأساسي للإسلام في جميع شؤون الحياة الفردية والجماعية، أن "الخلق كله يُسبّح الله بذاته". [ 74 ] ويصف العلماء "الغاية القصوى للشريعة " [ 75 ] بأنها "الخير العام الشامل، ورفاهية الخلق أجمع"، [ 75 ] ويشيرون إلى أنه "لا يجوز استثناء أي مخلوق، حاضرًا كان أم مستقبلًا، من الاعتبار عند تحديد مسار العمل". [ 75 ]

في معرض حديثه عن " أوبونتو "، وهو مفهوم أخلاقي أفريقي يُترجم تقريبًا إلى "أنا موجود لأنك موجود"، جامعًا بين التقاليد الغربية والأصلية، لاحظ رئيس الأساقفة ديزموند توتو أن: "أوبونتو تتحدث تحديدًا عن حقيقة أنه لا يمكن للإنسان أن يعيش بمعزل عن الآخرين. إنها تتحدث عن ترابطنا... فنحن غالبًا ما ننظر إلى أنفسنا كأفراد منفصلين عن بعضنا البعض، بينما نحن مترابطون، وما نفعله يؤثر على العالم بأسره." [ 76 ] [ 77 ]

جذور مشتركة مع حقوق الإنسان

لقد تطورت حقوق الإنسان على مر القرون، وكان أبرز نتاج لذلك اعتماد الأمم المتحدة للإعلان العالمي لحقوق الإنسان عام 1948. ومن أهم عناصر تطور هذه الحقوق مفاهيم الحقوق الطبيعية، وحقوق الإنسان المنبثقة من وجود الإنسانية. [ 6 ]

تتبع رودريك فريزر ناش، أستاذ التاريخ والدراسات البيئية في جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، تاريخ حقوق الأنواع والعالم الطبيعي وصولاً إلى القرن الثالث عشر عندما أطلقت الماجنا كارتا مفهوم " الحقوق الطبيعية " الذي يقوم عليه الخطاب الحقوقي الحديث. [ 6 ]

قام بيتر بوردون، أستاذ القانون في جامعة أديلايد وباحث في فقه الأرض، بتوسيع تحليل ناش، مشيرًا إلى أن أطروحة الحقوق الطبيعية التحويلية للفيلسوف والطبيب الإنجليزي جون لوك ، التي تعود إلى القرن السابع عشر، أدت إلى الثورة الأمريكية ، من خلال مفهوم أن النظام الملكي البريطاني كان يحرم المستعمرين من حقوقهم الطبيعية. [ 78 ] وانطلاقًا من هذا المفهوم، جادل الرئيس الأمريكي والمحامي والفيلسوف توماس جيفرسون بأن "قوانين الطبيعة وإله الطبيعة" تكشف حقائق "بديهية" مفادها أن "جميع الناس خُلقوا متساوين" في امتلاكهم "حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف"، ولا سيما "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة". كما أقرّ الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن لعام 1789 "بالحقوق الطبيعية وغير القابلة للتصرف والمقدسة للإنسان"، مضيفًا أن "الغاية النهائية لكل مؤسسة سياسية هي الحفاظ على الحقوق الطبيعية غير القابلة للتقادم للإنسان". [ 78 ] [ 6 ]

امتدّ نطاق الحقوق ليشمل الحيوانات، حيث زعم الفيلسوف والمنظّر القانوني الإنجليزي جيريمي بنثام، الذي عاش في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، أن "اليوم قد يأتي الذي تكتسب فيه بقية المخلوقات الحيوانية تلك الحقوق التي ما كان ليُحرموا منها لولا الاستبداد". [ 79 ] [ 78 ] ولاحظ اللغوي والباحث إدوارد بايسون إيفانز، الذي عاش في القرن التاسع عشر، ما يلي: [ 39 ] [ 6 ]

عند تتبع تاريخ تطور الأخلاق، نجد أن الاعتراف بالحقوق والواجبات المتبادلة كان محصورًا في البداية بأفراد القبيلة أو الجماعة نفسها، ثم امتد ليشمل عباد الآلهة نفسها، وتوسع تدريجيًا ليشمل كل أمة متحضرة، حتى أصبح يُنظر إلى جميع أجناس البشر، نظريًا على الأقل، على أنها متحدة برباط أخوي مشترك وتعاطف إنساني، وهو رباط يتوسع الآن ببطء ليشمل ليس فقط الأنواع العليا من الحيوانات، بل أيضًا كل كائن حي حساس. [ 39 ] [ 6 ]

شكّل اعتماد الأمم المتحدة للإعلان العالمي لحقوق الإنسان عام ١٩٤٨ علامة فارقة أخرى، مدعومة بالاعتقاد بأن حقوق الإنسان الأساسية تنبع من "حقيقة الوجود". [ ١٢ ] [ ٤ ] وقد استندت حركة حقوق الطبيعة إلى هذا الاعتقاد، مُجادلةً بأنه إذا كان "الوجود" هو الشرط المُحدِّد للحقوق الأساسية، فلا يمكن حصر هذا الشرط في حقوق شكل واحد من أشكال الوجود، بل يجب أن تتمتع جميع أشكال الوجود بالحقوق الأساسية. [ ٦ ] فعلى سبيل المثال، اعترفت أخلاقيات الأرض لألدو ليوبولد صراحةً بـ"حق الطبيعة في استمرار الوجود" [ ١١ ] وسعت إلى "تغيير دور الإنسان العاقل من غازٍ للمجتمع الأرضي إلى عضو عادي ومواطن فيه". [ ١١ ]

يؤكد أنصار حقوق الطبيعة أيضًا أنه منذ إلغاء العبودية ، مرورًا بمنح المرأة حق التصويت ، ووصولًا إلى حركة الحقوق المدنية ، والاعتراف بالحقوق الأساسية الأخرى، واصلت المجتمعات توسيع نطاق الحقوق بالتوازي مع تزايد قبول القيمة الأخلاقية المتأصلة لأصحاب الحقوق الجدد المحتملين. [ 5 ] [ 80 ] ويرى هؤلاء أن هذا التوسع في دائرة المجتمع يجب أن يستمر ليشمل العالم الطبيعي، [ 11 ] [ 81 ] وهو موقف شهد قبولًا متزايدًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. [ 82 ] [ 81 ] [ 83 ]

يرى المؤيدون أن الحقوق المستمدة من الوجود في الطبيعة لا تمنح حقوق الإنسان لجميع الكائنات، بل تمنح حقوقًا فريدة لأنواع مختلفة منها. وقد طرح توماس بيري نظرية مفادها أن الحقوق "خاصة بالأنواع ومحدودة"؛ أي أن "للأنهار حقوقًا نهرية"، و"للطيور حقوقًا طيورًا"، و"للبشر حقوقًا بشرية". ويرى أن الاختلاف "نوعي لا كمي". [ 7 ] [ 5 ]

وانطلاقًا من هذه النقطة، فإن الأساس الأخلاقي المشترك لحقوق الإنسان وحقوق الطبيعة يُفضي إلى مفهوم "الانتهاكات المشتركة" للحقوق، والذي يُعرَّف بأنه "حالة تنتهك فيها الحكومات أو الصناعات أو غيرها حقوق الطبيعة وحقوق الإنسان، بما في ذلك حقوق السكان الأصليين، بفعل واحد". [ 84 ] [ 85 ] فعلى سبيل المثال، في منطقة الأمازون الإكوادورية ، تسبب التلوث الناتج عن عمليات التنقيب عن النفط التي قامت بها شركة تيكساكو ( شيفرون حاليًا ) بين عامي 1967 و1992 في انتشار وباء التشوهات الخلقية والإجهاض، ووفاة ما يُقدَّر بنحو 1400 شخص بسبب السرطان، الأمر الذي كان له أثر مدمر بشكل خاص على مجتمعات السكان الأصليين. كما تسببت هذه العمليات في إزالة أكثر من مليون فدان من الغابات وتلويث المجاري المائية المحلية بـ 18  مليار جالون من مياه الصرف الصحي السامة والملوثات، مما أدى إلى إلحاق أضرار جسيمة بغابة مطيرة كانت في السابق بكرًا وتزخر بتنوع بيولوجي استثنائي. [ 84 ] [ 86 ] وبالتأكيد على أن الأفعال البشرية نفسها التي أحدثت هذه الآثار انتهكت الحقوق الأساسية لكل من الإنسان والنظم الطبيعية، يُجادل بأن النظريات الأخلاقية والقانونية التي تُقرّ بكلا مجموعتي الحقوق ستُرشد السلوك البشري بشكل أفضل نحو إدراك واحترام العلاقات المترابطة بين البشر أنفسهم ومع العالم الطبيعي. [ 87 ]

كما هو الحال مع الاعتراف بحقوق الإنسان، يرى فقهاء القانون أن الاعتراف بحقوق الطبيعة يُغيّر إطار القوانين والممارسات البشرية. [ 19 ] [ 88 ] وقد ذهب لورانس ترايب، أستاذ القانون في جامعة هارفارد، إلى أبعد من ذلك، مُفترضًا أن "اختيار منح الطبيعة دورًا أخويًا بدلًا من دور الاستغلال... قد يجعلنا أشخاصًا مختلفين تمامًا عن المُتلاعبين والمُستعبدين الذين نُوشك أن نُصبحهم". [ 89 ] [ 90 ]

تطورات القرنين العشرين والحادي والعشرين

أضفى اعتماد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عام ١٩٤٨ طابعاً رسمياً على الاعتراف بفئات واسعة من حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف على مستوى العالم. وتشمل هذه الحقوق الاعتراف بأن "جميع البشر يولدون أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق"، وأن "لكل فرد الحق في الحياة والحرية والأمان الشخصي"، وأن "لكل فرد الحق في سبيل انتصاف فعال من قبل المحاكم الوطنية المختصة عن الأفعال التي تنتهك الحقوق الأساسية الممنوحة". وقد وفر الاعتراف بالحقوق الأساسية في صكوك " القانون غير الملزم " كالإعلان العالمي لحقوق الإنسان توجيهاً للدول في جميع أنحاء العالم، التي قامت منذ ذلك الحين بتطوير أحكام دستورية وقوانين وقرارات قضائية ولوائح وغيرها من الهيئات القانونية استناداً إلى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والحقوق التي يدافع عنها. [ ١٩ ]

بعد عقود، دعا أستاذ القانون بجامعة جنوب كاليفورنيا، كريستوفر ستون، إلى الاعتراف بالصفة القانونية والحقوق المرتبطة بها للعالم الطبيعي أيضًا، بما يتماشى مع "التوسع التدريجي للحقوق" عبر التاريخ القانوني. [ 88 ] [ 91 ] وكما ورد في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، حدد ستون العناصر الضرورية لمشاركة الطبيعة في الأنظمة القانونية البشرية، واصفًا هذا النظام القانوني بأنه يشمل بالضرورة: الاعتراف بالإصابات كحق خاضع للتعويض من قبل هيئة عامة، وحق رفع الدعاوى القضائية (مع وجود أوصياء يتصرفون نيابة عن الكائن الطبيعي)، والتعويض المحسوب وفقًا لأضرار الكائن الطبيعي نفسه، والإنصاف الذي يعود بالنفع على الكائن الطبيعي المتضرر. [ 88 ] [ 5 ]

بالإضافة إلى العمل القانوني لستون، تشمل العوامل الأخرى المحركة لحركة حقوق الطبيعة في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين ما يلي: وجهات نظر السكان الأصليين وعمل حركة حقوق السكان الأصليين ؛ [ 24 ] [ 92 ] وكتابات آرني نايس وحركة البيئة العميقة ؛ [ 93 ] [ 94 ] ودعوة توماس بيري الفقهية عام 2001 للاعتراف بقوانين الطبيعة باعتبارها "النص الأساسي"؛ [ 4 ] [ 95 ] ونشر كتاب كورماك كولينان " القانون البري" في عام 2003، والذي أعقبه إنشاء جمعية قانونية تحمل الاسم نفسه في المملكة المتحدة؛ [ 3 ] وتزايد القلق بشأن سلطة الشركات من خلال توسيع الشخصية القانونية للشركات ؛ [ 4 ] واعتماد المجتمعات الأمريكية لقوانين محلية تتناول حقوق الطبيعة؛ وإنشاء التحالف العالمي لحقوق الطبيعة في عام 2010 (GARN؛ وهي منظمة غير ربحية تعمل على تعزيز حقوق الطبيعة في جميع أنحاء العالم). وتزايد المخاوف العالمية بشأن فقدان الأنواع، وتدمير النظم البيئية، والتهديد الوجودي لتغير المناخ . [ 96 ] [ 97 ]

ساهمت هذه العوامل وغيرها في صياغة الإعلان العالمي لحقوق الأرض لعام 2010. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] وقد اعتمد الإعلان ممثلو 130 دولة في المؤتمر العالمي للشعوب المعني بتغير المناخ وحقوق الأرض ، الذي عُقد في بوليفيا عقب مخاوف الكثيرين بشأن النتائج المخيبة للآمال لمفاوضات كوبنهاغن للمناخ عام 2009. [ 101 ] [ 78 ] وكما اعترفت الأمم المتحدة بحقوق الإنسان باعتبارها ناشئة عن الوجود ، فقد أقرّ الإعلان العالمي لحقوق الأرض بأن "الحقوق المتأصلة للأرض غير قابلة للتصرف لأنها تنبع من نفس مصدر الوجود". [ 102 ] وكما هو الحال في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، يدافع الإعلان العالمي لحقوق الأرض عن الكيان صاحب الحقوق (الطبيعة وعناصرها) من تجاوزات السلطات الحاكمة. تشمل هذه الحقوق، من بين أمور أخرى، الاعتراف بأن "للأرض الأم وجميع الكائنات التي تتكون منها الحق في الحياة والوجود" [ 102 ] ، فضلاً عن "الحق في الصحة الشاملة". [ 102 ] ويضيف الاتحاد العالمي لحقوق الإنسان والطبيعة أن "لكل كائن الحق في مكان وأن يؤدي دوره في الأرض الأم من أجل أدائها المتناغم". [ 102 ] [ 3 ]

كما أن الحقوق التي يحميها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان قابلة للتنفيذ من خلال "الحق في سبيل انتصاف فعال من قبل المحاكم الوطنية المختصة" [ 103 ] ، فإن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في أوروبا يُلزم الأفراد ومؤسساتهم تحديدًا بـ"الاعتراف بالحقوق والالتزامات الواردة في هذا الإعلان وتعزيز تنفيذها وإنفاذها بالكامل" [ 102 ] . ويتناول الإعلان مسألة الإنفاذ من خلال اشتراط " التعويض عن الأضرار الناجمة عن انتهاكات الإنسان للحقوق الأصيلة" [ 102 ] [102]، مع "محاسبة المسؤولين عنها" [ 88 ] . علاوة على ذلك، يدعو الدول إلى "تمكين الأفراد والمؤسسات من الدفاع عن حقوق الأرض الأم وجميع الكائنات" [ 102 ] [ 14 ] .

حثّ الرئيس البوليفي إيفو موراليس الأمين العام للأمم المتحدة آنذاك بان كي مون على جعل اعتماد الأمم المتحدة للإعلان العالمي لحقوق الطبيعة أولوية. [ 104 ] ورغم أن هذه التوصية لم تُنفذ بعد، فقد ساهم الإعلان العالمي لحقوق الطبيعة منذ ذلك الحين في توجيه جهود دولية ووطنية أخرى، مثل قرار الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة (IUCN) لعام 2012 الذي اقترح إعلانًا عالميًا لحقوق الطبيعة. [ 105 ] وقد اعتُمد دمج حقوق الطبيعة في المؤتمر العالمي لحفظ الطبيعة التابع للاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة في هاواي (2016). [ 106 ] [ 99 ] [ 107 ]

اعتبارًا من عام 2021، انعكست حقوق الطبيعة في المعاهدات والدساتير وقرارات المحاكم والقوانين التشريعية والإدارية على جميع مستويات الحكم. [ 108 ] [ 82 ] يرى كريغ كوفمان، أستاذ العلوم السياسية في جامعة أوريغون، والباحث في مجال حقوق الطبيعة والحوكمة العالمية، أن مبادرات وشبكات حقوق الطبيعة المتطورة تمثل "حركة عالمية جديدة مهمة" نابعة من "نظام حوكمة عالمي غير رسمي... يُنشئه مواطنون خاب أملهم من فشل الحكومات في اتخاذ إجراءات أكثر فعالية لمعالجة الأزمتين المزدوجتين المتمثلتين في تغير المناخ وفقدان التنوع البيولوجي ". [ 82 ]

وفي عام 2021 أيضاً، تم وضع إعلان حقوق القمر [ 109 ] من قبل مجموعة من "المحامين وعلماء الآثار الفضائية والمواطنين المهتمين"، استناداً إلى سوابق في حركة حقوق الطبيعة ومفهوم الشخصية القانونية للكيانات غير البشرية في الفضاء. [ 110 ] [ 111 ]

حقوق الطبيعة

شهدت أوائل العقد الأول من الألفية الثانية توسعًا ملحوظًا في قوانين حقوق الطبيعة، تجلى ذلك في أحكام دستورية، واتفاقيات معاهدات، وقوانين وطنية ودون وطنية، وقوانين محلية، وقرارات قضائية. [ 82 ] وبحلول عام 2022، وُجدت قوانين حقوق الطبيعة في 24 دولة [ 112 ] (مقارنةً بـ 17 دولة في عام 2021)، [ 113 ] [ 83 ] [ 114 ] بما في ذلك كندا، [ 115 ] وسبع قبائل على الأقل في الولايات المتحدة وكندا، وأكثر من 60 مدينة ومقاطعة في جميع أنحاء الولايات المتحدة. [ 112 ] [ 116 ] [ 80 ] [ 15 ] وبلغ إجمالي عدد الدول التي لديها أحكام قانونية قائمة أو قيد الدراسة بشأن حقوق الطبيعة 29 دولة بحلول عام 2022. [ 112 ] [ 82 ] [ 83 ]

تختلف التفسيرات القانونية وتطبيقات حقوق الطبيعة باختلاف الأنظمة القضائية، لا سيما فيما يتعلق بالنظم البيئية المائية. وتشير البحوث القانونية المقارنة إلى أن الدول قد تبنت آليات متنوعة - بما في ذلك قرارات المحاكم والقوانين واللوائح - للاعتراف بحقوق الطبيعة للنظم البيئية للمياه العذبة والبحرية، مع وجود اختلافات في كيفية تصور هذه الحقوق (مثل الشخصية الاعتبارية، أو صاحب الحقوق، أو الكائن الحي) وفي كيفية تنظيم هياكل التمثيل والإنفاذ. كما تسلط هذه الدراسات الضوء على تحديات مستمرة، مثل تحديد الجهة المانحة للحقوق، والأساس القانوني للاعتراف بها، وكيفية تنفيذها وإنفاذها عمليًا. [ 117 ]

يُرجّح أن يكون تطور شبكات حقوق الطبيعة العابرة للحدود، الأكثر قوة ونشاطًا، خلال أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، سببًا رئيسيًا في زيادة تبني هذه المبادئ في القوانين. [ 82 ] وقد حدث ذلك بالتزامن مع مبادرات وحركات أخرى مؤثرة في تغيير الأنظمة، بما في ذلك: تطوير وتطبيق نماذج اقتصادية ومالية جديدة تسعى إلى عكس حقوق الإنسان وحقوق الطبيعة بشكل أفضل؛ [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] والقيادة المحلية للنهوض بحقوق الشعوب الأصلية وحقوق الطبيعة على حد سواء؛ [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] والحركات الاجتماعية الدولية، مثل الحق في الماء ؛ [ 124 ] [ 10 ] والنهوض بحلول عملية تتوافق مع إطار حقوق الطبيعة، مثل إعادة التوطين الطبيعي ؛ [ 125 ] وبناء قدرات حركة حقوق الطبيعة، بما في ذلك من خلال إنشاء مراكز عالمية لهذه الحركة. [ 126 ]

لتوضيح كيفية تطبيق قوانين حقوق الطبيعة، أنشأ التحالف العالمي لحقوق الطبيعة، وهو منظمة غير ربحية، "محاكم دولية لحقوق الطبيعة". هذه مبادرات مجتمع مدني، وتصدر توصيات غير ملزمة. تجمع هذه المحاكم المدافعين عن حقوق الطبيعة وحقوق الإنسان وحقوق الشعوب الأصلية في عملية مماثلة لمحاكم الشعوب الدائمة . [ 127 ] يهدف إنشاء هذه المحاكم إلى توفير اعتراف رسمي وعلني، وإبراز وجود الشعوب والأنظمة الطبيعية المتضررة من انتهاكات مزعومة للحقوق الأساسية والمهمشة في القانون الحالي، ومنحها صوتاً، وتقديم نموذج للانتصاف من هذه الأضرار. [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]

مع ازدياد الوعي بحقوق الطبيعة في القانون والفقه، يتطور مجال بحثي أكاديمي جديد، حيث بدأ علماء القانون وغيرهم من الباحثين بتقديم استراتيجيات وتحليلات لتوسيع نطاق تطبيق هذه القوانين، لا سيما في ضوء النجاحات والتحديات التي واجهتها في مراحل التنفيذ الأولى. [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]

يستكشف الفيلم الوثائقي لعام 2018 بعنوان " حقوق الطبيعة: حركة عالمية" ، من إخراج إسحاق جوكريتز وهال كريمل وفاليريا بيروس، تحديات إنشاء هياكل قانونية جديدة فيما يتعلق بحقوق الطبيعة. [ 134 ]

صدر في عام 2020 فيلم وثائقي بعنوان "اليد الخفية" يتناول حركة حقوق الطبيعة، من إخراج جوشوا بواز بريبانيك وميليسا تراوتمان من " ببليك هيرالد" ، وإنتاج الممثل مارك روفالو الذي قام أيضاً بالتعليق الصوتي . [ 135 ] وقد فاز الفيلم بأربع جوائز لأفضل فيلم وثائقي. [ 136 ]

تناولت رواية "الأشجار العظيمة" ، التي فازت بجائزة بوليتزر للرواية عام 2019 وقضت أكثر من عام على قائمة نيويورك تايمز للكتب الأكثر مبيعاً ، العلاقات مع الأشجار وحقوقها. [ 137 ]

يستكشف بودكاست " Damages" مفهوم حقوق الطبيعة في سياقات مختلفة. [ 138 ]

تناول برنامج "ذا ديلي شو" مفهوم حقوق الطبيعة في إحدى حلقاته. [ 139 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 تم البت في قضية نادي سييرا ضد مورتون من قبلالمحكمة العليا للولايات المتحدة في عام 1972. وفيها كتب القاضي ويليام أو. دوغلاس رأيًا مخالفًا. [ 6 ] [ 18 ] أبرز رأيه حقوق الطبيعة والمساهمات الفكرية لكريستوفر ستون وألدو ليوبولد :"(...) ينبغي أن يؤدي الاهتمام العام المعاصر بحماية التوازن البيئي للطبيعة إلى منح الكائنات البيئية الحق في رفع دعاوى قضائية من أجل الحفاظ عليها. انظر: ستون، هل ينبغي أن يكون للأشجار حق التقاضي؟ - نحو حقوق قانونية للكائنات الطبيعية ، 45 S.Cal.L.Rev. 450 (1972).(...)تُعتبر الجمادات أحيانًا أطرافًا في التقاضي. للسفينة شخصية اعتبارية ، وهي شخصية افتراضية تُستخدم لأغراض الملاحة البحرية. تُعتبر المؤسسة الفردية - وهي كيان قانوني كنسي - خصمًا مقبولًا، وتُراهن ثروات طائلة على قضاياها. تُعتبر الشركة العادية "شخصًا" لأغراض الإجراءات القضائية، سواء كانت تمثل قضايا ملكية أو روحية أو جمالية أو خيرية.وينبغي أن يكون الأمر كذلك فيما يتعلق بالوديان والمروج الجبلية والأنهار والبحيرات، مصبات الأنهار، والشواطئ، والتلال، وبساتين الأشجار، والمستنقعات، وحتى الهواء الذي يشعر بالضغوط المدمرة للتكنولوجيا الحديثة والحياة المعاصرة. فالنهر، على سبيل المثال، هو رمز حي لكل أشكال الحياة التي يدعمها أو يغذيها - الأسماك، والحشرات المائية، وطيور الماء، وثعالب الماء، والسمور، والغزلان، والأيائل، والدببة، وجميع الحيوانات الأخرى، بما في ذلك الإنسان، التي تعتمد عليه أو تستمتع به لمنظره أو صوته أو الحياة فيه. النهر، بصفته مدعيًا، يتحدث باسم الوحدة البيئية للحياة التي تشكل جزءًا منه. يجب أن يكون أولئك الذين تربطهم علاقة ذات مغزى بهذا المسطح المائي - سواء أكانوا صيادين، أو راكبي قوارب، أو علماء حيوان، أو حطابين - قادرين على التحدث عن القيم التي يمثلها النهر، والتي هي مهددة بالدمار. (...)يعكس علم البيئة أخلاقيات الأرض؛ وقد كتب ألدو ليوبولد في كتابه "تقويم مقاطعة ساند" (1949): "إن أخلاقيات الأرض ببساطة توسع حدود المجتمع لتشمل التربة والمياه والنباتات والحيوانات، أو مجتمعة: الأرض.هذا، كما أراه، هو موضوع "الأهلية" في هذه القضية والجدل. [ 18 ] [ 6 ]

مراجع

  1. ↑ بوتزر، أليكس؛ لامبوي، تينيك؛ جيوريسن، رونالد؛ كيم، إيونسو (13 يونيو 2022). "وضع حقوق الطبيعة على الخريطة: تحليل كمي لمبادرات حقوق الطبيعة حول العالم" . مجلة الخرائط . 18 (1): 89-96 . Bibcode : 2022JMaps..18...89P . doi : 10.1080/17445647.2022.2079432 . hdl : 11382/550531 .
  2. ↑ بوتزر، أليكس؛ كوك، جون؛ بولوك، بن (31-12-2025). "وضع حقوق الطبيعة على الخريطة: تحليل كمي لمبادرات حقوق الطبيعة حول العالم - الطبعة الثانية" . مجلة الخرائط . 21 (1) 2440376. Bibcode : 2025JMaps..2140376P . doi : 10.1080/17445647.2024.2440376 .
  3. 1 2 3 4 5 6 كولينان، كورماك (2011). القانون البري: بيان من أجل عدالة الأرض ( الطبعة الثانية). الولايات المتحدة: دار نشر تشيلسي غرين . ISBN  978-1-60358-377-0.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 بيري، توماس (1999). العمل العظيم: طريقنا إلى المستقبل . برج الجرس، مجموعة كراون للنشر . ISBN 978-0-609-80499-5.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 ستون، كريستوفر د. (1996). هل ينبغي أن يكون للأشجار حق التقاضي؟ ومقالات أخرى في القانون والأخلاق والبيئة ( طبعة منقحة 2010). المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN  978-0-379-21381-2.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 ناش، رودريك فريزر (1989). حقوق الطبيعة: تاريخ أخلاقيات البيئة . ويسكونسن، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ويسكونسن . ISBN 978-0-299-11844-0.
  7. 1 2 3 4 بيري، توماس (2006). خواطر مسائية: تأملات في الأرض كمجتمع مقدس . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات نادي سييرا . ISBN 978-1-61902-531-8.
  8. 1 2 3 بيل، مايك (2003). "توماس بيري وفقه الأرض: مقال استكشافي" . مجلة ذا ترومبيتر . 19 (1): 69-96 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0832-6193 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-04-07. 
  9. 1 2 3 بوردون، بيتر (2012). "نظرية في فقه الأرض" (ملف PDF) . المجلة الأسترالية للفلسفة القانونية . 37 : 28-60 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2020-04-07.
  10. 1 2 شيهان، ليندا (2013). "تحقيق سيادة القانون الطبيعي من خلال حقوق المجاري المائية". في فويغت، كريستينا (محررة). سيادة القانون للطبيعة: أبعاد وأفكار جديدة في القانون البيئي . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-04326-8.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 ليوبولد، ألدو (1949). تقويم مقاطعة ساند، مع مقالات عن الحفاظ على البيئة من نهر راوند . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد .
  12. 1 2 سانتا كروز، هيرنان . "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان - تاريخ الوثيقة" . الأمم المتحدة . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2020. كتب هيرنان سانتا كروز من تشيلي، عضو اللجنة الفرعية للصياغة: "أدركتُ بوضوح أنني أشارك في حدث تاريخي بالغ الأهمية، حيث تم التوصل إلى إجماع حول القيمة العليا للإنسان، وهي قيمة لم تنشأ من قرار قوة دنيوية، بل من حقيقة الوجود - التي أدت إلى الحق غير القابل للتصرف في العيش بحرية من العوز والظلم، وفي تنمية شخصية الفرد بشكل كامل. في القاعة الكبرى... ساد جو من التضامن والأخوة الحقيقيين بين الرجال والنساء من جميع أنحاء العالم، وهو جو لم أرَ مثله في أي محفل دولي آخر."
  13. 1 2 شيفا، فاندانا (2011). ديمقراطية الأرض: العدالة والاستدامة والسلام (طبعة مُعاد طباعتها عام 2015). بيركلي، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: دار نشر نورث أتلانتيك . ISBN  978-1-62317-041-7.
  14. 1 2 3 4 5 الجمعية العامة للأمم المتحدة الانسجام مع الطبيعة: مذكرة من الأمين العام A/71/266 1 أغسطس 2016.
  15. 1 2 3 بويد، ديفيد ر. (2017). حقوق الطبيعة: ثورة قانونية قد تنقذ العالم . تورنتو، أونتاريو، كندا: دار نشر ECW . ISBN 978-1-77041-239-2.
  16. 1 2 راي، كافيش (8 يناير 2020). "ينبغي أن تتمتع الطبيعة بحقوق مماثلة لحقوق الإنسان" . صحيفة العصر الآسيوي . الهند. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2020.
  17. 1 2 3 4 ثيل، ليزلي بول (2011). شبكة إندرا ولمسة ميداس: العيش المستدام في عالم متصل . كامبريدج، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ISBN 978-0-262-01609-4.
  18. 1 2 3 Sierra Club v. Morton , 405 U.S. 727 , 745-747(S. Ct.1972).
  19. 1 2 3 سينيونجو، مانيسولي؛ باديرين، مسعود أ.، محرران. (2016). القانون الدولي لحقوق الإنسان: ستة عقود بعد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وما بعده . روتليدج . ISBN 978-1-4094-0359-3.
  20. ↑ سوزوكي، ديفيد (11 مارس 2020). "إذا كانت للشركات حقوق قانونية، فلماذا لا تتمتع الأنهار بها؟" . straight.com . كندا: صحيفة جورجيا ستريت . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2020.
  21. ↑ بوكشين، موراي (صيف 1987). "علم البيئة الاجتماعية مقابل علم البيئة العميق: تحدٍّ لحركة البيئة" . وجهات نظر خضراء: نشرة مشروع البرنامج الأخضر، العددان 4-5 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أبريل 2020.
  22. ↑ هاناك، إيلين؛ لوند، جاي؛ دينار، أرييل؛ غراي، برايان؛ هاويت، ريتشارد؛ ماونت، جيفري؛ مويل، بيتر؛ طومسون، بارتون (فبراير 2011). إدارة مياه كاليفورنيا: من الصراع إلى المصالحة (ملف PDF) (تقرير). الولايات المتحدة: معهد السياسة العامة في كاليفورنيا . ISBN 978-1-58213-141-2تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2019-08-05.
  23. 1 2 3 4 شيهان، ليندا (شتاء 2019). "تطبيق حقوق الطبيعة من خلال المعايير التنظيمية" (ملف PDF) . مجلة فيرمونت لقانون البيئة . 21 (4). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 29 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2020 .
  24. 1 2 بيغز، شانون؛ ليك، أوسبري أوريل؛ غولدتوث، محرران، توم بي كي، محرران. (ديسمبر 2017). حقوق الطبيعة والأرض الأم: قانون قائم على الحقوق من أجل تغيير منهجي (ملف PDF) (تقرير). حركة الحقوق، شبكة عمل المرأة للأرض والمناخ، الشبكة البيئية للسكان الأصليين . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2018-02-05.
  25. ↑ بوراس، سوزانا (2016). "تحولات جديدة من حقوق الإنسان إلى البيئة إلى حقوق الطبيعة" . القانون البيئي عبر الوطني . 5 (1): 113-143 . Bibcode : 2016TELaw...5..113B . doi : 10.1017/S204710251500028X . S2CID 156024331. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2020 . 
  26. فولفوليس ، نيكولاوس ( 1 يناير 2017). "التوجيه الإطاري للاتحاد الأوروبي بشأن المياه: من التوقعات الكبيرة إلى مشاكل التنفيذ" . مجلة علوم البيئة الشاملة . 575 (575): 358-366 . Bibcode : 2017ScTEn.575..358V . doi : 10.1016/j.scitotenv.2016.09.228 . hdl : 10044/1/42413 . PMID 27744201 . 
  27. 1 2 ف. راموس؛ ن. فورميغو؛ ر. مايا1 (2017). "التدفقات البيئية وتنفيذ التوجيه الإطاري للمياه: تطور مشترك فعال؟" (ملف PDF) . المياه الأوروبية (60): 423-432 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 7 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2020 .{{cite journal}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  28. ↑ سيفاس، ديبورا أ.؛ ميليوس، مولي لوغني؛ شيهان، ليندا؛ أوغاي، جون؛ كريتشكا، هيذر (2017). إدارة المياه في كاليفورنيا للقرن الحادي والعشرين (تقرير). تقرير برنامج قانون وسياسة البيئة والموارد الطبيعية، كلية الحقوق بجامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أبريل 2020.
  29. ↑ "التعايش المتناغم في الطبيعة" . معهد القانون البري . مؤسسة EMS . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2025 .
  30. ↑ واشنطن، هايدن؛ بيكولو، جون جيه؛ كوبنينا، هيلين؛ أوليري سيمبسون، فيرغوس (2024). "ينبغي أن يسير العدل البيئي والاجتماعي جنبًا إلى جنب في مجال الحفاظ على البيئة". الحفاظ البيولوجي . 290 110456. Bibcode : 2024BCons.29010456W . doi : 10.1016/j.biocon.2024.110456 .
  31. ↑ ماكنتاير-ميلز، جانيت جيه؛ ماكولولي، مفاتيليني؛ ليثول، باتريشيا فهاهانغويلي؛ بيتسوان، إنيد؛ مابوندا، بوتشابيلو؛ مبودي، كونستانس؛ روم، نورما آر إيه؛ لوكسومو، فيوي غيفت؛ موثودي، هيكتور؛ ماكاهان، فاتواني؛ نيتشانداما، فوناني (2024). "حماية المشاعات من خلال ربط وجهات نظر السكان الأصليين حول القانون الطبيعي بالحوكمة العلائقية". فقه الأرض والحوكمة البيئية المركزية . التفكير النظمي المعاصر. سبرينغر. ص 275-345 . doi : 10.1007/978-981-97-3079-7_12 . ISBN  978-981-97-3079-7.
  32. ↑ أودال، ستيوارت (1988). الأزمة الهادئة والجيل القادم . يوتا، الولايات المتحدة الأمريكية: جيبس ​​سميث . ISBN 978-0-87905-334-5.
  33. 1 2 3 4 كابرا، فريتجوف (1996). شبكة الحياة: فهم علمي جديد للأنظمة الحية . دار أنكور بوكس، دابلداي . ISBN 978-0-385-47676-8.
  34. ↑ أودوم، هوارد ت. (1983). علم بيئة النظم: مقدمة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: جون وايلي وأولاده . ISBN 978-0-471-65277-9.
  35. ↑ جبر، فيريس (20 أبريل 2019). "الأرض حية مثلك تمامًا: سخر العلماء ذات مرة من فكرة وجود كوكب حي. لم يعد الأمر كذلك" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصل في 7 أكتوبر 2019.
  36. ↑ ميدوز، دونيلا هـ .؛ ميدوز، دينيس ل .؛ راندرز، يورغن ؛ بيرنز الثالث، ويليام و. (1972). حدود النمو: تقرير لمشروع نادي روما حول مأزق البشرية . دار نشر يونيفرس بوكس. رقم ISBN 978-0-87663-901-6.
  37. ↑ ترايب، لورانس (1989). "انحناء الفضاء الدستوري: ما يمكن أن يتعلمه المحامون من الفيزياء الحديثة". مجلة هارفارد للقانون . 103 (1): 1-39 . doi : 10.2307/1341407 . JSTOR 1341407 . 
  38. ↑ إيفانز، إدوارد بايسون (سبتمبر 1894). "العلاقات الأخلاقية بين الإنسان والحيوان". مجلة العلوم الشعبية الشهرية . المجلد 45. الولايات المتحدة: شركة نشر العلوم الشعبية (وقت النشر). 
  39. 1 2 3 إيفانز، إدوارد بايسون (1897). الأخلاق التطورية وعلم نفس الحيوان . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: دي. أبليتون وشركاه.
  40. ↑ كونز، جوديث إي. (2008). "فقه الأرض: القيمة الأخلاقية للطبيعة" . مجلة بيس لقانون البيئة . 25 (2): 263. doi : 10.58948/0738-6206.1043 . S2CID 54842599. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-04-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-04-20 . 
  41. ↑ بابكوك، هوب م. (1 أبريل 2016). "جدول ذو حقوق قانونية: حقوق الطبيعة في المحكمة" . مجلة قانون البيئة الفصلية . 43 (1). كلية الحقوق بجامعة كاليفورنيا، بيركلي . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2020 .
  42. ↑ بيري، توماس (1999). "المرج عبر الجدول". العمل العظيم . برج الجرس. ISBN 978-0-609-80499-5تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 9 يوليو 2007.
  43. ↑ شفايتزر، ألبرت (1933). من حياتي وفكري: سيرة ذاتية . هنري هولت وشركاه، رقم ISBN 978-0-8018-9412-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  44. ↑ الأمم المتحدة (2012). المستقبل المثالي . تيودور روز، إدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية بالأمم المتحدة . ISBN 978-0-9568561-2-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2020 .
  45. 1 2 إبستين، يافا؛ إليسون، آرون م. إشيفريا، هوغو؛ أبوت، جيسيكا ك. (2023). “العلم والحقوق القانونية للطبيعة”. علوم . 380 (6646) edf4155. دوى : 10.1126/science.adf4155 . بميد 37200429 . 
  46. ↑ شيهان، ليندا (يونيو 2015). "تطبيق حقوق الطبيعة من خلال شرعة حقوق الاستدامة" (ملف PDF) . مجلة نيوزيلندا للقانون العام والدولي . 13 (1): 89-106 .
  47. ↑ براون، بيتر ج.؛ غارفر، جيفري (2009). العلاقة الصحيحة: بناء اقتصاد الأرض الكامل . دار نشر بيريت-كوهلر. رقم ISBN 978-1-57675-762-8.
  48. ↑ بوروز، جون (2010). دستور كندا الأصلي . مطبعة جامعة تورنتو . ISBN 978-1-4426-1038-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2020 .
  49. ١ ٢ ٣ إعلان كاري-أوكا ٢ (١٧ يونيو ٢٠١٢). المؤتمر العالمي للشعوب الأصلية حول ريو+٢٠ والأرض الأم (ملف PDF) (تقرير). ريو دي جانيرو، البرازيل. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ٢ سبتمبر ٢٠١٧.{{cite report}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  50. ↑ هيرولد، كيانا (6 يناير 2017). "حقوق الطبيعة: فلسفات السكان الأصليين تعيد صياغة القانون" . صرخة القارات. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2020.
  51. ↑ ليك، أوسبري أوريل (2010). انتفاضات من أجل الأرض: إعادة ربط الثقافة بالطبيعة . وايت كلاود برس. ISBN 978-0-9745245-9-7.
  52. ↑ ستودلي، جون (2018). المواقع الطبيعية المقدسة للسكان الأصليين والحوكمة الروحية - الحجة القانونية للشخصية الاعتبارية . روتليدج . ISBN 978-1-138-31623-2.
  53. ↑ فيدال، جون (10 أبريل 2011). "بوليفيا تُكرّس حقوق العالم الطبيعي مع منح الأرض الأم مكانة متساوية" . صحيفة الغارديان، المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020.
  54. ↑ ماغالانيس، كاثرين إيرنز؛ شيهان، ليندا (2017). "إعادة صياغة الحقوق والمسؤوليات لإعطاء الأولوية للطبيعة". في سكانلون، ميليسا (محررة). القانون والسياسة لاقتصاد جديد: مستدام وعادل وديمقراطي . نورثامبتون، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: إدوارد إلجار.
  55. ^ ليونز ، كريستينا (2021-07-01). "تحسين الصراعات: حقوق الأمازون في عالم عالمي" . مجلة الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع: رجال الدين . 23 (2): 105-139 . دوى : 10.17151/rasv.2021.23.2.6 . ردمك 2462-9782 . تم الاسترجاع 2024-01-31 . 
  56. ↑ مارشال، فيرجينيا (2019-07-03). "إزالة الحجاب عن 'حقوق الطبيعة': ثنائية الحقوق العرفية للشعوب الأصلية والشخصية القانونية البيئية". المجلة الأسترالية للقانون النسوي . 45 (2): 233-248 . doi : 10.1080/13200968.2019.1802154 . ISSN 1320-0968 . 
  57. ↑ تاناسيسكو، ميهنيا (نوفمبر 2020). "حقوق الطبيعة، والشخصية القانونية، والفلسفات الأصلية" . القانون البيئي عبر الوطني . 9 (3): 429-453 . Bibcode : 2020TELaw...9..429T . doi : 10.1017/S2047102520000217 . ISSN 2047-1025 . تاريخ الاسترجاع: 16 مارس 2024 . 
  58. ↑ كومبس، براد (15 يونيو 2020). "حقوق الطبيعة كحقوق للسكان الأصليين؟ الاعتراف/سوء الاعتراف من خلال الشخصية لتي أورويرا" . إسباس بيونيون سوسيتيه. إسباس بيونيون سوسيتيه . 2020 ( 1-2 ). doi : 10.4000/eps.9857 . ISSN 0755-7809 . 
  59. ↑ راوسون، أرييل؛ مانسفيلد، بيكي (2018-03-01). "إنتاج المعرفة القانونية: "حقوق الطبيعة" أم إضفاء الطابع الطبيعي على الحقوق؟". البيئة والتخطيط هـ: الطبيعة والفضاء . 1 ( 1-2 ): 99-119 . Bibcode : 2018EnPlE...1...99R . doi : 10.1177/2514848618763807 . ISSN 2514-8486 . 
  60. ↑ فيان، ليزيلوت (يونيو 2022). "هل تستطيع حقوق الطبيعة إنقاذنا من كارثة الأنثروبوسين؟ بعض التأملات النقدية من الميدان" . المجلة الآسيوية للقانون والمجتمع . 9 (2): 187-206 . doi : 10.1017/als.2022.2 . hdl : 10016/36701 . ISSN 2052-9015 . تاريخ الاسترجاع: 29 مارس 2024 . 
  61. ↑ غريم، جون؛ تاكر، ماري إيفلين (2 يناير 2014). علم البيئة والدين . الولايات المتحدة: دار نشر آيلاند . ص 2014. ISBN  978-1-59726-708-3.
  62. ↑ أوغوو، إيكيتشوكو (2024). "حماية البيئة، وحقوق الطبيعة، والمعتقدات الدينية في أوروبا" . المجلة الدولية لعلم العلامات القانونية - Revue internationale de Sémiotique juridique . 38 (3): 993–1014 . doi : 10.1007/s11196-024-10193-5 .
  63. ↑ تاكر، ماري إيفلين (صيف 1991). " أهمية الكونفوشيوسية الجديدة الصينية في تبجيل الطبيعة". مجلة التاريخ البيئي . 15 (2): 55-69 . doi : 10.2307/3984970 . JSTOR 3984970. S2CID 157160479 .  
  64. ↑ مايسي، جوانا (1991). السببية المتبادلة في البوذية ونظرية الأنظمة العامة: دارما الأنظمة الطبيعية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك .
  65. ↑ سبرتناك، شارلين (1981). آلهة اليونان القديمة المفقودة . بوسطن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: دار بيكون للنشر . رقم ISBN 978-0-8070-1343-4.
  66. ↑ هاردينغ، ستيفان (2006). الأرض الحية: العلم، والحدس، وجايا . الولايات المتحدة: دار نشر تشيلسي غرين . رقم ISBN 978-1-933392-29-5.
  67. ↑ أفلاطون (القرن الرابع قبل الميلاد). طيماوس، 29/30 .{{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  68. ^ توما الأكويني (1259–1265). الخلاصة ضد الوثنيين .
  69. ↑ "البابا يدعو إلى حماية البيئة، ويقول إن الجدل حول الخلق والتطور هو "عبث"" وكالة الأنباء الكاثوليكية . 26 يوليو 2007. "
  70. ١ ٢ البابا فرنسيس (٢٠١٥). الرسالة البابوية "لاوداتو سي" للبابا فرنسيس حول العناية ببيتنا المشترك (ملف PDF) . مطبعة الفاتيكان .
  71. 1 2 ياردلي، جيم ؛ جودستين، لوري (18 يونيو 2015). "البابا فرنسيس، في رسالة بابوية شاملة، يدعو إلى اتخاذ إجراءات سريعة بشأن تغير المناخ" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصل في 12 فبراير 2020.
  72. ↑ غولدينبيرغ، سوزان ؛ كيرشغاسنر، ستيفاني (25 سبتمبر/أيلول 2015). "البابا فرنسيس يطالب الأمم المتحدة باحترام حقوق البيئة بدلاً من 'التعطش للسلطة'"" . صحيفة الغارديان . المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2019.
  73. ↑ فيدال، جون (27 ديسمبر/كانون الأول 2014). "مرسوم البابا فرنسيس بشأن تغير المناخ سيثير غضب المنكرين والكنائس الأمريكية" . صحيفة الغارديان، المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير/شباط 2020.
  74. ↑ ديني، فريدريك م. (خريف 1998). "الإسلام والبيئة: أمانةٌ تدعو إلى إدارةٍ متوازنة" . أخلاقيات الأرض . 10 (1). مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2020 .
  75. 1 2 3 عثمان عبد الرحمن ليويلين (1984). "الفقه الإسلامي والتخطيط البيئي". مجلة جامعة الملك عبد العزيز: الاقتصاد الإسلامي . 1 (2). المملكة العربية السعودية. SSRN 3127477 . 
  76. ↑ ريتش، جوديث (22 أغسطس 2012). "احتضان روح أوبونتو" . هافينغتون بوست .
  77. ↑ مليون بيلاي وتحالف شباب المملكة المتحدة للمناخ (25 أكتوبر 2019). "أنا موجود لأنك موجود" . مجلة الإيكولوجيست . المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2019.
  78. 1 2 3 4 بوردون، بيتر (2011). "حقوق الأرض: النظرية" (ملف PDF) . الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة (IUCN)، أكاديمية القانون البيئي . 1. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2020 .
  79. ↑ بنثام، جيريمي (1789). مقدمة في مبادئ الأخلاق والتشريع . مطبعة نابو 1948، نُشرت أصلاً عام 1789.
  80. 1 2 هوك، أوليفر (شتاء 2017). "رحلة نوح الثانية: حقوق الطبيعة كقانون" (ملف PDF) . مجلة تولين لقانون البيئة . 31 (1): 1-50 . JSTOR 90018759. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19-10-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-04-2020 . 
  81. ١ ٢ هيئة التحرير (٢٤ أبريل ٢٠١٩). "يجب أن تشمل الحقوق والعدالة البيئة: يجب أن يقترن العمل القانوني من أجل البيئة بالحركات الديمقراطية" . صحيفة ديلي تارغوم . نيوجيرسي، الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في ٢٦ أبريل ٢٠١٩.
  82. 1 2 3 4 5 6 كوفمان، كريج م. (أبريل 2020). رسم خرائط الحقوق العابرة للحدود الوطنية لشبكات وقوانين الطبيعة: هياكل حوكمة عالمية جديدة من أجل تنمية أكثر استدامة (ملف PDF) (تقرير). التناغم مع الطبيعة، الأمم المتحدة.
  83. ١ ٢ ٣ "حقوق الطبيعة: القانون والسياسة" . harmonywithnatureun.org . الأمم المتحدة، الانسجام مع الطبيعة. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٠-٠٢-٠٢.
  84. 1 2 شيهان، ليندا؛ غرانت، ويلسون (2015). النضال من أجل مستقبلنا المشترك: حماية حقوق الإنسان وحقوق الطبيعة (ملف PDF) (تقرير). الولايات المتحدة: مركز قانون الأرض.
  85. ↑ ويلسون، غرانت؛ ميشيل، بيندر؛ شيهان، ليندا (2016). مركز قانون الأرض، النضال من أجل مستقبلنا المشترك: تحديث 2016 (ملف PDF) (تقرير). الولايات المتحدة: مركز قانون الأرض.
  86. ↑ "آثار التلوث النفطي على حقوق الإنسان: الإكوادور - الآثار على الصحة وسبل العيش والبيئة" . مركز موارد الأعمال وحقوق الإنسان. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 سبتمبر 2019.
  87. ↑ أنتوني، كارل (2017). الأرض، المدينة، والسردية الخفية للعرق . الولايات المتحدة: دار نشر نيو فيليدج . رقم ISBN 978-1-61332-021-1.
  88. ستون ، كريستوفر د. ( 1972 ). "هل ينبغي أن تتمتع الأشجار بالصفة القانونية؟ نحو حقوق قانونية للأشياء الطبيعية" . مجلة جنوب كاليفورنيا للقانون . 45 : 450-501 . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2020 .
  89. ↑ ترايب، لورانس (1974). " طرقٌ لعدم التفكير في الأشجار البلاستيكية: مدخلٌ جديدٌ لقانون البيئة" . مجلة ييل للقانون . 83 : 1315-1348 . doi : 10.2307/795326 . JSTOR 795326. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أبريل 2019. 
  90. ↑ مايسي، جوانا (1991). العالم كحبيب، العالم كذات . بيركلي، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: دار بارالاكس للنشر . رقم ISBN 978-1-888375-71-8.
  91. ↑ موجنسن، جاكي فلين (يوليو-أغسطس 2019). "الحدود التالية للحركة البيئية: منح الطبيعة حقوقًا قانونية" . مجلة ماذر جونز . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2019.
  92. ^ بوف، ليوناردو (1995). Ecologia: Grito da Terra, Grito dos Pobres [ صرخة الأرض، صرخة الفقراء (نشرت عام 1997 باللغة الإنجليزية عن طريق كتب أوربيس ) ] (باللغة البرتغالية). البرازيل: Editora Ática SA ISBN 978-85-326-4935-5.
  93. ↑ نايس، آرني (1973). "حركة البيئة الضحلة والعميقة بعيدة المدى: ملخص". مجلة إنكوايري: مجلة متعددة التخصصات في الفلسفة . 16 (1): 95-100 . doi : 10.1080/00201747308601682 . S2CID 52207763 . 
  94. ↑ ديفال، بيل؛ سيشنز، جورج (1985). علم البيئة العميق: العيش كما لو كانت الطبيعة مهمة . يوتا، الولايات المتحدة: جيبس ​​سميث . ISBN 978-0-87905-247-8.
  95. ↑ تاكر، ماري إيفلين ؛ غريم، جون (شتاء 2019). "توماس بيري وحقوق الطبيعة (مقتطف من كتاب توماس بيري: سيرة ذاتية)" . مجلة كوسموس للتحول العالمي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2020 .
  96. ↑ تقييم الألفية للنظم الإيكولوجية، النظم الإيكولوجية ورفاهية الإنسان: كوكبنا البشري (تقرير). واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة الأمريكية: دار نشر آيلاند . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أكتوبر 2019.
  97. ↑ رودز، هال (8 ديسمبر/كانون الأول 2015). "مؤتمر الأطراف الحادي والعشرون: دعوة إلى معاهدة دولية بشأن حقوق الطبيعة والمجتمعات" . مجلة الإيكولوجيست . المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل/نيسان 2020.
  98. ↑ كولينان، كورماك (2010). "الحجة القانونية لإعلان عالمي لحقوق الأرض الأم" (ملف PDF) . therightsofnature.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 مارس 2016.
  99. ١ ٢ أكوستا، ألبرتو (٢٤ أغسطس ٢٠١٠). "نحو الإعلان العالمي لحقوق الطبيعة: أفكار للعمل" (ملف PDF) . مجلة AFESE . مؤرشف من الأصل في ٩ سبتمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٠ أبريل ٢٠٢٠ .
  100. ^ أكوستا، ألبرتو (2010). "Arranca el Court Ético Mundial por los Derechos de la Naturaleza Hacia la Declaración Universal de los Derechos de la Naturaleza" [ تبدأ المحكمة الأخلاقية العالمية لحقوق الطبيعة نحو الإعلان العالمي لحقوق الطبيعة ] (PDF) (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2019-05-10.
  101. ↑ سولون روميرو، بابلو ؛ كولينان، كورماك (2 يناير 2010). "من أجل إعلان عالمي لحقوق الأرض الأم" . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2020.
  102. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ المؤتمر العالمي للشعوب المعني بتغير المناخ وحقوق الأرض الأم (٢٠١٠). "الإعلان العالمي لحقوق الأرض الأم" . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٧ ديسمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠ أبريل ٢٠٢٠ .
  103. ↑ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الأمم المتحدة، 1948، مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-08-02 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-04-20
  104. ↑ موراليس، إيفو (7 مايو/أيار 2010). "مؤتمر صحفي لرئيس بوليفيا حول مؤتمر الشعب" . الأمم المتحدة . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو/حزيران 2017.
  105. ↑ الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة (2012). إدراج حقوق الطبيعة كنقطة ارتكاز تنظيمية في عملية صنع القرار لدى الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة (القرار WCC-2012-Res-100) (تقرير). الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أبريل 2020.
  106. ↑ الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة (IUCN) (31 مارس/آذار 2017). "تصور عالم يراعي حقوق الطبيعة: نقاش تمهيدي في أوروبا" . iucn.org . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر/تشرين الأول 2018.
  107. ↑ كانو بيشارومان، ليديا (2018). "حقوق الطبيعة: أنهارٌ يمكن الاستناد إليها في المحكمة" . الموارد . 7 (1): 13. Bibcode : 2018Resou...7...13C . doi : 10.3390/resources7010013 .
  108. ^ شابرون ، غيوم. إبستين، يافا؛ لوبيز باو، خوسيه فيسينتي (29 مارس 2019). "ثورة حقوق من أجل الطبيعة" . علوم . 363 (6434). الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم : 1392– 1393. بيب كود : 2019Sci...363.1392C . دوى : 10.1126/science.aav5601 . اتش دي ال : 10651/52173 . بميد 30872530 . 
  109. ↑ «إعلان حقوق القمر» . التحالف الأسترالي لقوانين الأرض. ١١ فبراير ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ٢٣ أبريل ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٠ مايو ٢٠٢١ .
  110. ↑ تيبر، إيتان؛ وايتهيد، كريستوفر (1 ديسمبر 2018). "شركة مون: نموذج نيوزيلندا لمنح الشخصية القانونية للموارد الطبيعية وتطبيقه على الفضاء" . الفضاء الجديد . 6 (4): 288-298 . Bibcode : 2018NewSp...6..288T . doi : 10.1089/space.2018.0025 . ISSN 2168-0256 . S2CID 158616075. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 30 يوليو 2022 .  
  111. ↑ إيفانز، كيت (20 يوليو 2021). "اسمعوا! اسمعوا! إعلان حقوق القمر" . إيوس . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2022 .
  112. 1 2 3 كوفمان، كريج م. (22 سبتمبر 2022). الأنماط والاتجاهات العالمية في الأحكام القانونية لحقوق الطبيعة: رؤى من مرصد الفقه البيئي .
  113. ↑ شيهان، ليندا (22 أبريل 2020). "الذكرى الخمسون ليوم الأرض تشهد طفرة في حركة حقوق الطبيعة عالميًا" . مجلة فيرمونت لقانون البيئة. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2020.
  114. ↑ كوفمان، كريغ (2021). "حقوق الطبيعة: المؤسسات والقانون والسياسة من أجل التنمية المستدامة". في ساورز، جيني (محررة). دليل أكسفورد للسياسة البيئية المقارنة . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد .
  115. ↑ غراهام، جاك (24 فبراير 2021). "نهر كندي يكسب حقوقًا قانونية في حملة عالمية لحماية الطبيعة" . مؤسسة تومسون رويترز . تورنتو.
  116. ↑ كوفمان، كريغ م.؛ شيهان، ليندا (يونيو 2019). "حقوق الطبيعة: توجيه مسؤولياتنا من خلال المعايير". في: تيرنر، ستيفن ج.؛ شيلتون، دينا ل.؛ رزاق، جونا؛ ماكنتاير، أوين؛ ماي، جيمس ر. (محررون). الحقوق البيئية: تطوير المعايير . مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781108612500 . ISBN 978-1-108-61250-0.
  117. ↑ يانكيلينغ، رومير؛ وآخرون (2024). "استكشاف حقوق الطبيعة في النظم الإيكولوجية للمياه العذبة والبحرية" . حوكمة نظام الأرض . 22 : 1-12 . doi : 10.1016/j.esg.2024.100224 . 
  118. ↑ كيلي، مارجوري (2003). الحق الإلهي لرأس المال: الإطاحة بأرستقراطية الشركات . دار نشر بيريت-كوهلر. رقم ISBN 978-1-57675-237-1.
  119. ↑ ماكيبين، بيل (2007). الاقتصاد العميق: ثروة المجتمعات والمستقبل المستدام . الولايات المتحدة: هنري هولت وشركاه . ISBN 978-0-8050-8722-2.
  120. ↑ راوورث، كيت (2017). اقتصاديات الدونات: سبع طرق للتفكير كخبير اقتصادي في القرن الحادي والعشرين . دار نشر تشيلسي غرين . رقم ISBN 978-1-60358-674-0.
  121. ↑ غولدتوث، توم بي كيه (29 أغسطس 2017). "يجب أن نتواصل مع الأرض الأم لتحقيق العدالة البيئية" . Bioneers.org . الولايات المتحدة: Bioneers ، معهد التراث الجماعي. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2020.
  122. ↑ لادوك، وينونا (2 فبراير 2019). "لماذا اعترفت قبيلة وايت إيرث من شعب أوجيبوي قانونيًا بحقوق الأرز البري؟" . سيفيل إيتس . الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2020.
  123. ↑ كيسي كامب هورينيك (17 يناير/كانون الثاني 2014). عرضٌ لشبكة السكان الأصليين البيئية وشعوب الأرض الأم وجداتنا - والأجيال القادمة (محكمة أخلاقيات حقوق الطبيعة، كيتو، الإكوادور) (تقرير). مؤرشف من الأصل في 11 أبريل/نيسان 2020.
  124. ↑ بارلو، مود (2019). لمن هذه المياه؟ تورنتو، أونتاريو، كندا: دار نشر ECW . رقم ISBN 978-1-77041-430-3.
  125. ↑ مونبيوت، جورج (2013). متوحش: البحث عن السحر على حدود إعادة التوطين . مجموعة بنجوين . ISBN 978-1-84614-748-7.
  126. ↑ "التحالف العالمي لحقوق الطبيعة" . منتدى ييل للدين والبيئة . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2020.
  127. ↑ أكسيل، ميريام ر.؛ ماكوش، كارين إي. (4 ديسمبر/كانون الأول 2018). "حقوق الإنسان والتكسير الهيدروليكي في إنجلترا: دور محكمة أوريغون الشعبية الدائمة" . الصحة وحقوق الإنسان . 20 (2): 31-41 . PMC 6293355. PMID 30568400. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل/نيسان 2020. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل/ نيسان 2020 .  
  128. ↑ كولينان، كورماك (2015). "محكمة للأرض: لماذا هي مهمة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أبريل 2020.
  129. ↑ مالوني، ميشيل (2016-2017). "بناء فقه بديل للأرض: المحكمة الدولية لحقوق الطبيعة" . مجلة فيرمونت للقانون . 41 : 129.
  130. ↑ سيكينك، كاثرين ؛ كيم، هون جون (2013). "سلسلة العدالة: أصول وفعالية ملاحقة انتهاكات حقوق الإنسان". المراجعة السنوية للقانون والعلوم الاجتماعية . 9 : 269-285 . doi : 10.1146/annurev-lawsocsci-102612-133956 .
  131. ↑ كوفمان، كريغ م.؛ مارتن، باميلا ل . (أبريل 2017). "هل يمكن لحقوق الطبيعة أن تجعل التنمية أكثر استدامة؟ لماذا تنجح بعض الدعاوى القضائية في الإكوادور وتفشل أخرى؟" . التنمية العالمية . 92. إلسيفير : 130-142 . Bibcode : 2017WoDev..92..130K . doi : 10.1016/j.worlddev.2016.11.017 . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2020 .
  132. ↑ شيفر، ستايسي جين (18 أبريل 2018). "مكانة الطبيعة: مؤشر النظام البيئي الطبيعي المحدد" . مجلة جورج واشنطن لقانون الطاقة والبيئة . 9 (2). مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2020 .
  133. ↑ بينجاكو، خوليو؛ ديكسيت، ميلاب (2019). خطوط استواء أخرى: تدابير لمحكمة دولية لحقوق الطبيعة (أطروحة). معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، قسم الهندسة المعمارية.
  134. ↑ جوكريتز، إسحاق (31 مارس 2020). "حقوق الطبيعة: حركة عالمية (فيلم)" . يوتيوب . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2022 .
  135. ↑ أكسلرود، جوشوا (27 فبراير 2021). "الطبيعة ترد الصاع صاعين (بمساعدة الإنسان) في الفيلم الوثائقي الجديد "اليد الخفية""" . بيتسبرغ بوست غازيت .
  136. ↑ «فيلم "اليد الخفية" الذي يُعنى بحقوق الطبيعة يفوز بثلاث جوائز لأفضل فيلم وثائقي» . اليد الخفية - فيلم وثائقي عن حقوق الطبيعة . 22 يناير 2021. تاريخ الاطلاع: 9 يونيو 2022 .
  137. ↑ باورز، ريتشارد (2018). قصة الأشجار: رواية . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
  138. ↑ "الأضرار على Apple Podcasts" . Apple Podcasts . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2022 .
  139. ↑ "Damages: S1 Ep5 | The Backlash on Apple Podcasts" . Apple Podcasts . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2022 .

للمزيد من القراءة