إليعازر بيركوفيتس

إليعازر بيركوفيتس ( 8 سبتمبر 1908، ناجيفاراد ، النمسا-المجر - 20 أغسطس 1992، القدس ) كان حاخامًا ولاهوتيًا ومعلمًا في تقاليد اليهودية الأرثوذكسية . ^{[ 1 ]}

تلقى بيركوفيتس تدريبه الحاخامي أولًا على يد الحاخام عكيفا غلاسنر، نجل الحاخام موشيه شموئيل غلاسنر ، المعروف باسم " دور ريفيي" ، بما في ذلك شهادة السيمخة ^{[ 2 ]} ، ثم في معهد هيلدسهايمر الحاخامي في برلين تلميذًا للحاخام يحيئيل واينبرغ ، وهو عالم مرموق في الشريعة اليهودية. حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة برلين . عمل في حاخامات برلين (1934-1939)، وليدز (1940-1946)، وسيدني (1946-1950)، وبوسطن (1950-1958). في عام 1958، أصبح رئيسًا لقسم الفلسفة اليهودية في الكلية اللاهوتية العبرية في سكوكاي، إلينوي ^{[ 3 ]} . في عام 1976، عن عمر يناهز 67 عامًا، هاجر مع عائلته إلى إسرائيل، حيث درّس وألقى محاضرات حتى وفاته عام 1992.

ألّف بيركوفيتس تسعة عشر كتابًا باللغات الإنجليزية والعبرية والألمانية ، وألقى محاضراتٍ عديدة بهذه اللغات. تتناول كتاباته قضايا أساسية في العقيدة اليهودية والروحانية والشريعة، في حوارٍ بنّاء بين الدين والحداثة، مع التركيز على أحكام الشريعة اليهودية (الهالاخاه) في شؤون الدولة اليهودية، وعلى أحكامها المتعلقة بالزواج والمرأة . ويُعدّ فكره ، في جوهره ، فلسفةً للأخلاق والتاريخ تُناسب المجتمع اليهودي المعاصر.

جوهر لاهوته هو اللقاء الفعلي بين الله والإنسان عند جبل سيناء . هذا اللقاء يبدو متناقضًا لأنه يتجاوز الفهم البشري، ومع ذلك يُظهر أن الله يهتم بالبشر. يُعلّم أنه بمجرد أن يعرف الإنسان أن الله يهتم به، يستطيع أن يتصرف بطرق تسعى إلى المعنى، ويتحمل مسؤولية أفعاله، ويتصرف بالبر تجاه الآخرين. وهذا يستلزم الالتزام بالوصايا ، والاهتمام الأخلاقي بالآخرين، وبناء دولة إسرائيل . من "مفارقة اللقاء" في كتاب الله والإنسان والتاريخ (1965):

يبدو حضور الله مُهدِّدًا؛ فهو يُعرِّض حياة من يرغب في التواصل معه للخطر... وقف بنو إسرائيل على جبل سيناء، يرتعدون خوفًا من صوت الله، الذي كان يمنحهم في الوقت نفسه أعظم مكانة... إن الخطر الناجم عن "الاتصال" بالحضور الإلهي لا علاقة له بخطيئة الإنسان ولا بدينونة الله القدير. إنه أمر "طبيعي" تمامًا، يكاد يكون "جسديًا"، إن جاز التعبير. يذبل الإنسان في حرارة شمس الظهيرة، أو يموت من الإرهاق إذا تعرض طويلًا للبرد. وكثيرًا ما يُخيفه مجرد البرق والرعد أو عواصف الطبيعة. فكيف يجرؤ إذن على الوقوف في حضرة المصدر الأسمى لكل طاقة وقوة في الكون؟ كيف يجرؤ على الاقتراب منه والنجاة؟!... وهكذا نواجه مفارقة غريبة. لقد وجدنا أن إله الدين لا بد أن يكون حيًا. والإله الحي هو الذي تربطه علاقة بالعالم، أي إله ليس موجوداً فحسب، بل هو أيضاً مع الإنسان، كما لو كان مهتماً به... والآن نجد أن هذا اللقاء يهدد وجود الإنسان نفسه... فلا يمكن أن يكون هناك دين بدون علاقة فعّالة بين الإنسان والله؛ ولكن في هذه العلاقة، لا يستطيع الإنسان البقاء.

يُحلّ هذا التناقض عندما يُظهر الله نفسه للإنسان. فالله، الذي يكشف عن حضوره الجليل للمخلوق العاجز، يُعين الإنسان في لحظة الوحي... يُهدد الإنسان ويُؤكد في آنٍ واحد. فمن خلال الخطر الذي يُواجهه، يُدرك عجزه أمام الله؛ ومع ذلك، في التأكيد الإلهي، تُمنح له أسمى كرامة يُمكن تصورها: يُسمح له بالدخول في شركة مع الله... إن الطبيعة المزدوجة للإنسان، التي تبرز في التجربة الدينية الأساسية، وجدت صياغتها الكلاسيكية في كلمات المرنم، حين قال: «ما الإنسان حتى تذكره؟ وابن آدم حتى تفتقده؟ ومع ذلك، جعلته أدنى من الملائكة، وكللته بالمجد والكرامة». الإنسان، الذي هو "تراب ورماد" ومع ذلك "متوج بالمجد والكرامة"، هو النتيجة المنطقية لله، الذي عرشه السماء وموطئ قدميه الأرض، ومع ذلك ينظر إلى من هو "فقير ومنكسر الروح"...  من خلال هذا اللقاء، تعرفت اليهودية لأول مرة على الله، القادر على كل شيء ومع ذلك يهتم بالإنسان، الرب الأعلى ومع ذلك الصديق.

أصرّ بيركوفيتس أيضًا على أن الله يجب أن يكون فاعلًا مستقلًا عن الإنسان، في معارضةٍ للمفاهيم الوحدوية أو الوحدوية الوجودية التي تقول "كل شيء في الله" أو "الله في كل شيء". ووفقًا لتحليل بيركوفيتس، فإن هذه المفاهيم تتعارض تمامًا مع أسس الديانة اليهودية. فلكي توجد علاقة دينية من أي نوع، لا بد على الأقل من وجود انفصال بين الإنسان والله. وبالتالي، يجب رفض مفاهيم "الاتحاد الصوفي" رفضًا قاطعًا.

يخاطب الله الإنسان، وينتظر ردّه على هذا الخطاب. يتكلم الله فيصغي الإنسان؛ يأمر الله فيطيع الإنسان. يبحث الإنسان فيُتيح الله له أن يُوجد؛ يتضرع الإنسان فيُجيبه الله. أما في الاتحاد الروحي، فلا كلمات ولا قوانين، لا بحث ولا اعتراف، لأنه لا وجود للانفصال.

بعد المحرقة، زعم بيركوفيتس أن "غياب" الله في ألمانيا النازية يُفسَّر بالمفهوم الكلاسيكي " هيستر بانيم "، أي "إخفاء الوجه الإلهي". وادعى بيركوفيتس أنه لكي يحافظ الله على احترامه وعنايته بالبشرية جمعاء، كان عليه بالضرورة أن ينسحب ويسمح للبشر - حتى أكثرهم قسوةً ووحشيةً - بممارسة إرادتهم الحرة . وفي ضوء هذه الحرية، تقع على عاتق البشر مسؤولية جسيمة. ونظرًا لدور المسيحية في المحرقة، رفض بيركوفيتس الحوار بين الأديان مع المسيحيين. ومع ذلك، أكد بيركوفيتس على أهمية وجود أساس إنساني مشترك، قائلاً: "ينبغي على البشر أن يعاملوا بعضهم بعضًا باحترام وأن يعتزوا ببعضهم بغض النظر عن الحوارات اللاهوتية أو الدراسات الكتابية، وبغض النظر عما يعتقدونه بشأن دين الآخر. لي الحرية في رفض أي دين باعتباره خرافة إن رأيته كذلك، ولكني ملزم باحترام كرامة كل إنسان مهما كان رأيي في دينه. إن ما تحتاجه البشرية ليس التفاهم بين الأديان، بل التفاهم بين البشر - تفاهم قائم على إنسانيتنا المشتركة ومستقل تمامًا عن أي حاجة إلى معتقدات دينية ومبادئ لاهوتية مشتركة." (اليهودية في العصر ما بعد المسيحي، مجلة اليهودية 15:1، شتاء 1966، ص  82)

يرى بيركوفيتس أن الشريعة اليهودية ( الهالاخاه) تتحدد بناءً على: (1) أولوية الأخلاق في منظومة القيم اليهودية كما تنعكس في مجمل الأدبيات اليهودية المقدسة، (2) الحس السليم، (3) حكمة الممكن في ضوء الواقع. في كتابه " ليس في السماء" ، يذكر أنه "في العالم الروحي، لا شيء يفشل مثل الإكراه". ومع ذلك، "يتحول الاستقلال الذاتي إلى انشغال كل فرد بشؤونه الخاصة. والنتيجة هي انحطاط اجتماعي ودولي" (ص  83). يرى بيركوفيتس أن اليهودية والهالاخاه مترابطتان ترابطًا وثيقًا، فالهالاخاه وعلاقتنا بها قد شكلتا اليهودية بالفعل. "من خلال الهالاخاه، أصبحت كلمة الله من سيناء منهج حياة الشعب اليهودي عبر التاريخ" (ص  84). لذلك فهو يرى دورًا معياريًا للهالاخاه حتى في العالم الحديث: "لم تكن هناك حاجة أكبر لحكمة الهالاخاه الإبداعية في تطبيق التوراة على الحقائق اليومية للوجود البشري مما هي عليه في عصرنا" (ص  2).

يتصل بهذا رأي الحاخام بيركوفيتس في الشريعة الشفوية (توراة شيبيل بيه)، وهي المفهوم اليهودي التقليدي للتفسير الشفوي للتوراة، الذي أُنزل في سيناء إلى جانب التوراة المكتوبة. تشمل هذه التوراة الشفوية تفسيرات صريحة لبعض قوانين التوراة الخمسة، بالإضافة إلى المناهج العامة للتفسير الحاخامي. يرى بيركوفيتس ^{[ 4 ]} أن الشريعة الشفوية كانت شفهية لإتاحة أقصى قدر من المرونة، وذلك بمنح حاخامات كل جيل القدرة على البت في مسائل الأوضاع والظروف الجديدة، بل وإعادة البت في مسائل الأجيال السابقة. ^{[ 5 ]} عندما دُوّنت الشريعة الشفوية (بشكل رئيسي في المشناه والتلمود)، اعتبر الحاخامات ذلك كارثيًا وغير مسبوق ومثيرًا للجدل، لأنه قضى على الكثير من مرونة الشريعة الشفوية المتأصلة فيها؛ فبكتابتها، أصبحت القرارات نهائية لا رجعة فيها. كان هذا ضروريًا لمنع نسيانها بسبب ويلات الحكم الروماني والمنفى، لكن كان له ثمنه. إضافةً إلى ذلك، رأى الحاخام بيركوفيتس في الصهيونية وسيلةً لإحياء ما فُقد من التراث الشفهي لدى الشعب اليهودي.

انتقد بيركوفيتس افتقار المرأة اليهودية المتزوجة إلى الحقوق التي تتمتع بها تجاه زوجها في مسائل الزواج والطلاق. وقال الحاخام البروفيسور ديفيد هارتمان في محاضرة ألقاها في مارس/آذار 2009 عن بيركوفيتس إن الأخير كان مهتمًا بشدة بمعاملة المرأة في الحياة اليهودية، والقانون، والممارسة. ^{[ 6 ] [ 7 ]} وقد أكد على المساواة بين الرجل والمرأة في مؤسسة الزواج اليهودي، لكنه لم يدعُ قط إلى إلغاء أي من أحكام الشريعة اليهودية القائمة .

دعا بيركوفيتس السلطات القانونية اليهودية إلى التحلي بالشجاعة الأخلاقية لتطبيق ما هو قائم من حيث المبدأ على أرض الواقع. وكان مصدر إلهام كبير للعديد من النساء اليهوديات الملتزمات بالتقاليد اللواتي سعين إلى ترسيخ مكانة أكثر عدلاً ضمن حدود الشريعة اليهودية .

• هيوم والربوبية (1933) [ألماني]
• ما هو التلمود؟ (1938) [ألماني]
• نحو اليهودية التاريخية (1943)
• بين الأمس والغد (1945)
• اليهودية: أحفورة أم نتاج عملية تخمير؟ (1956)
• الله والإنسان والتاريخ (1959)
• صلاة (1962)
• نقد يهودي لفلسفة مارتن بوبر (1962)
• T'nai Bi'N'suin u'V'Get (1966) [بالعبرية]
• الإنسان والله: دراسات في اللاهوت الكتابي (1969)
• الإيمان بعد المحرقة (1973)
• المواضيع الرئيسية في الفلسفات الحديثة لليهودية (1974)
• الأزمة والإيمان (1976)
• مع الله في الجحيم: اليهودية في الأحياء اليهودية ومعسكرات الموت (1979)
• ليس في الجنة: طبيعة ووظيفة الهالاخا (1983)
• HaHalakha, Koha V'Tafkida (1981) [بالعبرية] - نسخة موسعة من Not in Heaven (أعلاه)
• المنطق في الهالاخا (1986) [بالعبرية]
• الوحدة في اليهودية (1986)
• أزمة اليهودية في الدولة اليهودية (1987) [بالعبرية]
• النساء اليهوديات في الزمان والتوراة (1990)
• مقالات أساسية في اليهودية (2002)، تحرير ديفيد هازوني
• هاغادا عيد الفصح: الإيمان والحرية مع تعليق من كتابات الحاخام إليعازر بيركوفيتس (2019)، تحرير رؤوفين موهل
• الإيمان المُتحقق: سفر أستير وصلاة معريف المسائية لعيد بوريم مع تعليق من كتابات الحاخام إليعازر بيركوفيتس (2022)، تحرير رؤوفين موهل

• 1975: جائزة الكتاب اليهودي الوطني في فئة الفكر اليهودي عن موضوعات رئيسية في الفلسفات الحديثة لليهودية ^{[ 8 ]}

• صحيفة نيويورك تايمز
• التعليم اليهودي في عالمٍ مُضطرب ( مؤرشف بتاريخ 5 فبراير 2012 على موقع Wayback Machine)
• لاهوت ما بعد المحرقة لإليعازر بيركوفيتس: جدلية بين الجدل والاستقبال، بقلم مارك أ. كريل
• إليعازر بيركوفيتس وإحياء الفكر الأخلاقي اليهودي ، ديفيد هازوني
• إليعازر بيركوفيتس، عالم لاهوت الصهيونية ، بقلم ديفيد هازوني
• بدأ معهد إليعازر بيركوفيتس للفكر اليهودي في مركز شاليم مشروعًا لنشر وترجمة جميع الأعمال الرئيسية لإليعازر بيركوفيتس (كما ورد في مقدمة ديفيد هازوني لكتاب الله والإنسان والتاريخ ).
• إفرايم شاميل، الحقيقة المزدوجة، دراسات حول الفكر الديني الحديث في القرن التاسع عشر وتأثيره على الفلسفة اليهودية في القرن العشرين، دار النشر للدراسات الأكاديمية، بوسطن 2019، المجلد الثاني، الصفحات 406-447.