وحدة الوجود

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الإيمان بالله
أنواع الإيمان
مفاهيم محددة
في الديانات على وجه الخصوص
الإبراهيمية
هندية إيرانية
الصينية
صفات
  • الخبرات
  • الممارسات
مواضيع ذات صلة
  • ف
  • ت
  • هـ

وحدة الوجود ( / pæˈnɛnθiɪzəm / ؛ [ 1] "الكل في الله"، من اليونانية πᾶν ، pân ، " الكل " ، ἐν ، en ، " في " و Θεός ، Theós ، " الله") [2] هو الاعتقاد بأن الإله يتقاطع مع كل جزء من الكون ويمتد أيضًا إلى ما هو أبعد من المكان والزمان . صاغ المصطلح الفيلسوف الألماني كارل كراوس في عام 1828 (بعد مراجعة الكتب المقدسة الهندوسية ) للتمييز بين أفكار جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770-1831) وفريدريش فيلهلم جوزيف شيلينج (1775-1854) حول علاقة الله بالكون من وحدة الوجود المفترضة لباروخ سبينوزا . [2] على عكس وحدة الوجود، التي ترى أن الإلهي والكون متطابقان ، [3] تحافظ وحدة الوجود على التمييز الوجودي بين الإلهي وغير الإلهي وأهمية كليهما.

في وحدة الوجود، الروح العالمية موجودة في كل مكان، والتي في نفس الوقت " تتجاوز " كل الأشياء المخلوقة. في حين تؤكد وحدة الوجود أن "كل شيء هو الله"، تدعي وحدة الوجود أن الله أعظم من الكون. تشير بعض إصدارات وحدة الوجود إلى أن الكون ليس أكثر من تجلي الله. بالإضافة إلى ذلك، تشير بعض الأشكال إلى أن الكون موجود داخل الله، [3] كما هو الحال في مفهوم الكابالا tzimtzum . يتميز الكثير من الفكر الهندوسي بوحدة الوجود ووحدة الوجود. [4] [5]

في الفلسفة

الفلسفة اليونانية القديمة

يمكن اعتبار المعتقدات الدينية للأفلاطونية الحديثة على أنها بانثيولوجية. علم بلوتينوس أن هناك إلهًا متعاليًا لا يمكن التعبير عنه (" الواحد "، حسب إن ، τὸ Ἕν) وأن الحقائق اللاحقة كانت انبعاثًا منه. من "الواحد" ينبعث العقل الإلهي ( نوس ، Νοῦς) والروح الكونية ( بسيخي ، Ψυχή). في الأفلاطونية الحديثة، العالم نفسه هو الله (وفقًا لـ تيماوس 37 لأفلاطون ). يرتبط مفهوم الألوهية هذا بمفهوم الكلمة ( Λόγος )، الذي نشأ قبل قرون مع هيراقليطس (حوالي 535-475 قبل الميلاد). ينتشر الكلمة في الكون ، حيث تنشأ جميع الأفكار وجميع الأشياء، أو كما قال هيراقليطس: "من لا يسمعني بل الكلمة سيقول: الكل واحد". حاول أفلاطونيون محدثون مثل يامبليخوس التوفيق بين هذا المنظور من خلال إضافة أقنوم آخر فوق الموناد الأصلي للقوة أو الديناميس (Δύναμις). وقد اشتمل هذا الموناد الشامل الجديد على كل الخلق وإشعاعاته الأصلية غير المخلوقة.

الفلسفة الحديثة

ادعى باروخ سبينوزا لاحقًا أن "كل ما هو موجود، موجود في الله، وبدون الله لا يمكن أن يوجد شيء أو يُتصور". [6] "الأشياء الفردية ليست سوى تعديلات لصفات الله، أو طرق يتم من خلالها التعبير عن صفات الله بطريقة ثابتة ومحددة". [7] على الرغم من تسمية سبينوزا بـ "النبي" [8] و "أمير" [9] وحدة الوجود ، إلا أن سبينوزا ذكر في رسالة إلى هنري أولدنبورج ما يلي: "فيما يتعلق برأي بعض الناس بأنني أعرّف الله بالطبيعة (باعتبارها نوعًا من الكتلة أو المادة الجسدية)، فإنهم مخطئون تمامًا". [10] بالنسبة لسبينوزا، فإن كوننا (الكوسموس) هو وضع تحت صفتين هما الفكر والامتداد . يمتلك الله عددًا لا حصر له من الصفات الأخرى التي ليست موجودة في عالمنا.

وفقًا للفيلسوف الألماني كارل ياسبرز ، عندما كتب سبينوزا "Deus sive Natura" (الله أو الطبيعة)، لم يكن سبينوزا يقصد أن الله والطبيعة مصطلحان قابلان للتبادل، بل إن تجاوز الله كان مشهودًا به من خلال صفاته العديدة التي لا حصر لها، وأن الصفتين المعروفتين لدى البشر، وهما الفكر والامتداد، تدلان على وجود الله . [11] علاوة على ذلك، اقترح مارتيال جيرولت مصطلح وحدة الوجود ، بدلاً من وحدة الوجود لوصف وجهة نظر سبينوزا للعلاقة بين الله والعالم. العالم ليس الله، لكنه، بمعنى قوي، "في" الله. ومع ذلك، أشار الفيلسوف الأمريكي ووحدة الوجود الذي يصف نفسه تشارلز هارتشورن إلى فلسفة سبينوزا بأنها " وحدة الوجود الكلاسيكية " وميز فلسفة سبينوزا عن وحدة الوجود. [12]

في عام 1828، صاغ الفيلسوف الألماني كارل كريستيان فريدريش كراوس (1781-1832) مصطلح وحدة الوجود (من التعبير اليوناني القديم πᾶν ἐν θεῷ، pān en theṓ ، والذي يعني حرفيًا "الكل في الله") سعيًا منه إلى التوفيق بين التوحيد ووحدة الوجود . وقد أثر هذا المفهوم عن الله على المتعالين في نيو إنجلاند مثل رالف والدو إيمرسون . وقد شاع المصطلح من قبل تشارلز هارتشورن في تطويره لعلم اللاهوت العملي كما تم ربطه ارتباطًا وثيقًا بالفكر الجديد . [13] لم يكن إضفاء الطابع الرسمي على هذا المصطلح في الغرب في القرن التاسع عشر أمرًا جديدًا؛ فقد كُتبت أطروحات فلسفية عنه في سياق الهندوسية لآلاف السنين. [14]

من بين الفلاسفة الذين تبنوا مذهب وحدة الوجود توماس هيل جرين (1839-1882)، وجيمس وارد (1843-1925)، وأندرو سيث برينجل باتيسون (1856-1931)، وصامويل ألكسندر (1859-1938). [15] بدءًا من أربعينيات القرن العشرين، فحص هارتشورن العديد من المفاهيم المتعلقة بالله. فقد راجع وتجاهل مذهب وحدة الوجود، والديسم ، والديسمة، لصالح مذهب وحدة الوجود، ووجد أن مثل هذه "العقيدة تحتوي على كل ما يتعلق بالديسمة والديسمة، باستثناء نفيهما التعسفي". صاغ هارتشورن الله ككائن يمكن أن يصبح "أكثر كمالا": فهو يتمتع بالكمال المطلق في الفئات التي يكون الكمال المطلق فيها ممكنًا، والكمال النسبي (أي أنه متفوق على كل الآخرين) في الفئات التي لا يمكن تحديد الكمال فيها بدقة. [16]

في الدين

البوذية

كان القس الزن ماستر سوين شاكو أول رئيس دير بوذي زن يقوم بجولة في الولايات المتحدة في عامي 1905 و1906. وقد كتب سلسلة من المقالات جُمعت في كتاب "الزن للأمريكيين ". وفي المقال الذي حمل عنوان "مفهوم الإله في البوذية"، حاول شرح كيف ينظر البوذي إلى المطلق دون وجود شخصية إلهية مجسمة مع قدرته على التعامل مع مصطلح الإله بالمعنى البوذي:

في البداية، دعوني أؤكد أن البوذية ليست إلحادية كما يُفهَم المصطلح عادةً. فهي بالتأكيد لديها إله، وهو أعلى واقع وحقيقة ، ومن خلاله يوجد هذا الكون. ومع ذلك، يتجنب أتباع البوذية عادةً مصطلح الله، لأنه يتذوق الكثير من المسيحية، التي لا تتفق روحها دائمًا تمامًا مع التفسير البوذي للتجربة الدينية. مرة أخرى، البوذية ليست وحدة الوجود بالمعنى الذي تحدد به الكون بالله. من ناحية أخرى، فإن إله البوذية مطلق ومتعالٍ؛ وهذا العالم، كونه مجرد مظهر له، هو بالضرورة مجزأ وغير كامل. لتحديد مفهوم البوذية للكائن الأعلى بشكل أكثر دقة، قد يكون من المناسب استعارة المصطلح الذي صاغه عالم ألماني حديث بسعادة كبيرة، "وحدة الوجود"، وفقًا له فإن الله هو πᾶν καὶ ἕν (الكل والواحد) وأكثر من مجموع الوجود. [17] [18]

ثم يمضي المقال في شرح استخدام مصطلح "الله" أولاً للجمهور الأمريكي للحصول على فهم أولي لما يعنيه بـ "وحدة الوجود"، ثم يناقش المصطلحات التي تستخدمها البوذية بدلاً من "الله" مثل دارماكايا ، وبوذا أو آدي بوذا ، وتاتاجاتا . [ بحاجة لمصدر ]

البوذية الأرضية النقية

المسيحية

إن وحدة الوجود هي أيضًا سمة من سمات بعض اللاهوت الفلسفي المسيحي وتتردد صداها بقوة داخل التقليد اللاهوتي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [19] كما تظهر في لاهوت العملية . يُنظر إلى مفكري لاهوت العملية عمومًا في الغرب المسيحي على أنهم غير أرثوذكسيين. علاوة على ذلك، يُعتقد على نطاق واسع أن الفكر الفلسفي العملي مهد الطريق للتوحيد المفتوح ، وهي حركة تميل إلى ربط نفسها في المقام الأول بالفرع الإنجيلي من البروتستانتية ، ولكن يعتبرها أيضًا غير أرثوذكسية بشكل عام من قبل معظم الإنجيليين.

وحدة الوجود الكاثوليكية

اقترح عدد من الكهنة الكاثوليك (بما في ذلك ريتشارد رور ، وديفيد شتايندل-راست ، وتوماس كيتنج ) أن وحدة الوجود هي النظرة الأصلية للمسيحية. [20] [21] [22] وهم يعتقدون أن مثل هذه النظرة مدعومة بشكل مباشر بالتجربة الصوفية وتعاليم يسوع والقديس بولس . يفترض ريتشارد رور هذا في كتابه لعام 2019، المسيح العالمي :

ولكن بولس لم يفعل أكثر من أن يأخذ التجسد إلى استنتاجاته العالمية والمنطقية. ونرى ذلك في تعجبه الجريء "ليس هناك إلا المسيح. هو كل شيء وهو في كل شيء" (كولوسي 3: 11). وإذا كتبت ذلك اليوم، فسوف يطلق الناس علي لقب "الوحيد" (الكون هو الله)، في حين أنني في الحقيقة "وحيد" (الله موجود في كل الأشياء، ولكنه أيضًا يتجاوزها)، تمامًا مثل يسوع وبولس. [20]

وعلى نحو مماثل، يفترض ديفيد شتايندل-راست أن وحدة الوجود الأصلية في المسيحية تتكشف من خلال الرؤية الصوفية المعاصرة:

إن ما يميز لحظتنا في التاريخ هو انهيار التوحيد المسيحي. إن التصوف القائم على الامتنان يجعلنا ندرك أن المسيحية لم تكن أبداً توحيدية، بل كانت قائمة على وحدة الوجود. وكان الإيمان بالله باعتباره ثالوثاً يعني هذا منذ البداية؛ والآن أصبحنا ندرك ذلك. ومن الواضح في الوقت نفسه أننا نشارك في هذه التجربة الثالوثية للحياة الإلهية مع كل البشر كتيار روحي خفي في كل الأديان، وهو تيار خفي أقدم وأقوى من العقائد المختلفة. وفي قلب الحوار بين الأديان تتدفق هذه الروحانية المشتركة المتمثلة في الامتنان، وهي روحانية قوية بما يكفي لاستعادة وحدة عالمنا المكسور. [21]

ينعكس هذا الشعور في مقال توماس كيتنج عام 1993، توضيحات بشأن الصلاة المركزية :

إن وحدة الوجود تُعرَّف عادةً بأنها التماهي بين الله والخليقة على نحو يجعل من المستحيل التمييز بينهما. وتعني وحدة الوجود أن الله حاضر في كل الخليقة بحكم وجوده في كل مكان وقدرته المطلقة، وهو يدعم كل مخلوق في الوجود دون أن يتماهى مع أي مخلوق. ويبدو أن هذا الفهم الأخير هو ما كان يسوع يصفه عندما يصلي "ليكون الجميع واحدًا، أيها الآب، كما نحن واحد" و"ليكونوا هم أيضًا فينا" (يوحنا 17: 22). ومرة ​​تلو الأخرى، في خطاب العشاء الأخير، يتحدث عن هذه الوحدة ونواياه بإرسال روحه ليسكن فينا. وإذا فهمنا كتابات الصوفيين العظماء بشكل صحيح، فإننا ندرك أنهم يختبرون الله حيًا فيهم طوال الوقت. وبالتالي فإن تأكيد سمو الله يجب أن يكون متوازنًا دائمًا مع تأكيد قرب حلوله سواء على المستوى الطبيعي أو على مستوى النعمة. [22]

وحدة الوجود في الطوائف المسيحية الأخرى

توجد مفاهيم وحدة الوجود لله بين بعض علماء اللاهوت المعاصرين. يحتوي لاهوت العملية وروحانية الخلق ، وهما تطوران حديثان في اللاهوت المسيحي ، على أفكار وحدة الوجود. حافظ تشارلز هارتشورن (1897-2000)، الذي جمع بين لاهوت العملية ووحدة الوجود، على عضوية مدى الحياة في الكنيسة الميثودية ولكنه كان أيضًا وحدويًا . في السنوات اللاحقة، انضم إلى جماعة الوحدويين العالميين في أوستن بولاية تكساس وكان مشاركًا نشطًا في تلك الكنيسة. [23] في إشارة إلى أفكار مثل "مركزية الكون" لتوماس أورد (2010)، ووحدة الوجود الناعمة للتوحيد المفتوح، واللاهوت المقارن لكيث وارد والواقعية النقدية لجون بولكينهورن (2009)، يلاحظ ريموند بوتجيتر تمييزات مثل ثنائي القطب وثنائي القطب:

إن الأول يشير إلى قطبين منفصلين مثل تأثير الله على الخلق وهو بدوره خالقه (بانجرت 2006: 168)، في حين أن الثنائية القطبية تكمل وجود الله مما يعني الترابط المتبادل بين القطبين الزمني والأبدي. (ماربانيانج 2011: 133)، في التعامل مع نهج وايتهايد، لا يضع هذا التمييز. أنا أستخدم مصطلح ثنائي القطب كمصطلح عام ليشمل اقتراحات التعريف البنيوي لتجاوز الله ووجوده؛ على سبيل المثال لاستيعاب واقع حاضر ومستقبل يجب أن يتناسب فيه الإله بشكل معقول ويعمل، مع الحفاظ على الانفصال عن هذا العالم والشر مع البقاء داخله. [24]

يزعم البعض أن وحدة الوجود يجب أن تشمل أيضًا فكرة أن الله كان دائمًا مرتبطًا بعالم أو آخر، وهو ما ينفي فكرة الخلق من العدم ( creatio ex nihilo ). يدافع عالم اللاهوت الميثودي الناصري توماس جاي أورد (* 1965) عن وحدة الوجود، لكنه يستخدم كلمة "مركزية الكون" لتسليط الضوء على فكرة أن الله وعالم أو آخر هما اللبنات المفاهيمية الأساسية لعلم لاهوت مثمر للغاية. يساعد هذا الشكل من وحدة الوجود في التغلب على مشكلة الشر وفي اقتراح أن محبة الله للعالم ضرورية لمن هو الله. [25]

تعلّم حركة قديسي الأيام الأخيرة أن نور المسيح "ينبثق من الله من خلال المسيح ويعطي الحياة والنور لكل الأشياء". [26]

الغنوصية

كان المانويون ، وهم من طائفة غنوصية أخرى، يبشرون بعقيدة مختلفة تمامًا في وضع الإله المانويني الحقيقي في مواجهة المادة وكذلك الآلهة الأخرى، التي وصفوها بأنها متشابكة مع العالم، أي آلهة اليهود والمسيحيين والوثنيين. [27] ومع ذلك، تضمن هذا التعليم الثنائي أسطورة كونية معقدة تروي هزيمة الإنسان البدائي على يد قوى الظلام التي التهمت وسجنت جزيئات الضوء. [28]

كانت الغنوصية الفالنتينية تزعم أن المادة تنشأ من خلال انبعاثات الكائن الأسمى، حتى وإن كان البعض يعتبرون هذا الحدث عرضيًا أكثر منه مقصودًا. [29] وبالنسبة للغنوصيين الآخرين، كانت هذه الانبعاثات أشبه بسفروت الكاباليين والمظاهر المتعمدة لإله متسامٍ من خلال نظام معقد من الوسطاء. [30]

الهندوسية

تصوير فيشنو فيشفاروبا (بوروشا)، الذي يحتوي على كل الديفاس والكون

أقدم إشارة إلى الفكر الوحداني في الفلسفة الهندوسية هي في أسطورة الخلق الواردة في القسم الأخير من ريج فيدا المسمى بوروشا سوكتا ، [31] والذي تم تجميعه قبل عام 1100 قبل الميلاد. [32] يقدم بوروشا سوكتا وصفًا للوحدة الروحية للكون. إنه يقدم طبيعة بوروشا أو الكائن الكوني باعتباره متأصلًا في العالم المتجسد ومتعاليًا عليه. [33] من هذا الكائن الذي يحمله السوكتا، تنطلق الإرادة الإبداعية الأصلية ، والتي من خلالها يتم إسقاط هذا الكون الشاسع في المكان والزمان. [34]

ترفض مدرسة أدفايتا فيدانتا ، المدرسة الأكثر نفوذاً [35] وهيمنة [36] في الفلسفة الهندية ، التوحيد والثنائية بإصرارها على أن " براهمان [الواقع المطلق] خالٍ من الأجزاء أو الصفات... واحد بلا ثاني". [37] ونظرًا لأن براهمان ليس له خصائص، ولا يحتوي على تنوع داخلي وهو متطابق مع الواقع بأكمله، فلا يمكن فهمه على أنه إله شخصي مجسم. [38] غالبًا ما يُعتقد أن العلاقة بين براهمان والخلق علاقة وحدة الوجود. [39]

كما تم التعبير عن وحدة الوجود في البهاجافاد جيتا . [39] في الآية IX.4، يقول كريشنا :

"بواسطتي، يخترق هذا الكون كله من خلال صورتي غير المتجسدة.
كل الكائنات تحل فيّ، لكنني لا أحل محلها."

تتبنى العديد من مدارس الفكر الهندوسي التوحيدية ، والتي يُعتقد أنها مشابهة لوجهة نظر وحدة الوجود. تعتبر مدرسة نيمباركا للوحدانية التفاضلية ( دفيتادفيتا )، ومدرسة رامانوجا للوحدانية المؤهلة ( فيشيستادفيتا )، وسايفي سيدهانتا وشيفيا كشمير، جميعها وحدة الوجود. [40] يُعتقد أيضًا أن Gaudiya Vaishnavism لـ Chaitanya Mahaprabhu ، والتي توضح عقيدة Achintya Bheda Abheda (الوحدة والاختلاف غير المتصور)، وحدة الوجود. [41] في شيفيا كشمير ، يُعتقد أن كل الأشياء هي مظهر من مظاهر الوعي العالمي (سيت أو براهمان). [42] لذا فمن وجهة نظر هذه المدرسة، فإن العالم الظاهري ( Śakti ) حقيقي، وهو موجود وله وجوده في الوعي (Ć it ). [43] وبالتالي، فإن الشيفية الكشميرية تروج أيضًا للوحدانية الإلهية أو وحدة الوجود. [44]

تعتبر الشاكثية ، أو التانترا ، نموذجًا أوليًا هنديًا للبانثيزم. [45] تعتبر شاكثي هي الكون نفسه - فهي تجسيد للطاقة والديناميكية، والقوة الدافعة وراء كل عمل ووجود في الكون المادي. شيفا هو جانبها الذكوري المتسامي، والذي يوفر الأساس الإلهي لكل كائن. "لا يوجد شيفا بدون شاكثي، أو شاكثي بدون شيفا. الاثنان ... في حد ذاتهما واحد." [46] وبالتالي، فهي التي تصبح الزمان والمكان، الكون، وهي التي تصبح العناصر الخمسة ، وبالتالي كل أشكال الحياة الحية وغير الحية. إنها الطاقة البدائية التي تحمل كل الخلق والدمار، وكل دورات الولادة والموت، وكل قوانين السبب والنتيجة داخل نفسها، ومع ذلك فهي أعظم من مجموع كل هذه. إنها متعالية، لكنها تصبح متأصلة مثل الكون (مولا براكريتي). إنها الطاقة البدائية، تصبح المادة بشكل مباشر.

اليهودية

في حين أن اليهودية الحاخامية السائدة هي توحيدية كلاسيكية، وتتبع خطى موسى بن ميمون (حوالي 1135-1204)، يمكن العثور على مفهوم وحدة الوجود لله بين بعض التقاليد اليهودية الصوفية. يعزو أحد علماء الكابالا الرائدين ، موشيه إيدل [47] هذه العقيدة إلى النظام الكابالي لموسى بن يعقوب كوردوفيرو (1522-1570) وفي القرن الثامن عشر إلى البعل شيم طوف (حوالي 1700-1760)، مؤسس الحركة الحسيدية ، وكذلك معاصريه، الحاخام دوف بير، ماجيد من ميزريتش (توفي عام 1772)، ومناحيم مندل، ماجيد من بار. ويمكن قول هذا عن العديد من أساتذة الحسيدية اللاحقين، إن لم يكن معظمهم. هناك بعض الجدل حول ما إذا كان من الممكن اعتبار إسحاق لوريا (1534-1572) والقبالة اللوريانية ، مع عقيدتها في الالتزام ، على أنها وحدة الوجود.

وفقًا للحسيدية ، فإن عين سوف اللانهائية غير مادية وتوجد في حالة متعالية ومتأصلة . ويبدو أن هذه هي وجهة نظر الحاخام غير الحسيدي حاييم من فولوزين أيضًا. تدمج اليهودية الحسيدية المثل الأعلى للبطلان في إله متسامٍ، من خلال التعبير الفكري عن الأبعاد الداخلية من خلال الكابالا مع التركيز على الوجود الإلهي الشامل في كل شيء. [48]

يزعم العديد من العلماء أن "وحدة الوجود" هي أفضل وصف لكلمة واحدة للاهوت الفلسفي لباروخ سبينوزا . [49] لذلك ليس من المستغرب أن تكون جوانب وحدة الوجود واضحة أيضًا في لاهوت اليهودية إعادة البناء كما هو موضح في كتابات مردخاي كابلان (1881-1983)، الذي تأثر بشدة بسبينوزا. [50]

السيخية

جورو ناناك يتحدث إلى السادهو الهندوسي (الرجال المقدسون)

اقترح العديد من السيخ المعاصرين الجدد أن الأرواح البشرية والإله التوحيدي هما حقيقتان مختلفتان ( الثنائية )، [51] مما يميزها عن الفلسفات الأحادية والظلال المختلفة للفلسفات غير الثنائية للأديان الهندية الأخرى. [52] ومع ذلك، استكشف علماء السيخ التفسير غير الثنائي للكتب المقدسة السيخية، مثل بهاي فير سينغ . وفقًا لمانديار، يفسر فير سينغ الكتب المقدسة السيخية على أنها تعلم اللاثنائية. [53] يُقتبس عن العالم السيخي الشهير بهاي ماني سينغ قوله إن السيخية لديها كل جوهر فلسفة فيدانتا . [54] تاريخيًا، كان للرمز السيخي لـ Ik Oankaar معنى أحادي، وقد تم تقليصه إلى معنى بسيط، "لا يوجد سوى إله واحد"، وهو أمر غير صحيح. [55] لطالما وصفت التفسيرات القديمة للكتابات السيخية، مثل Faridkot Teeka وGarab Ganjani Teeka، الميتافيزيقيا السيخية بأنها كون غير مزدوج ووحداني. [55] لهذا السبب، غالبًا ما تمت مقارنة الميتافيزيقيا السيخية بالميتافيزيقيا الفيدانتا غير المزدوجة. [54] غالبًا ما استخدم الشاعر السيخي، بهاي ناند لال ، مصطلحات صوفية لوصف الفلسفة السيخية، متحدثًا عن وحدة الوجود في شعره الفارسي. [56]

الإسلام

صورة مصغرة فارسية من أواخر القرن السادس عشر، من العصر الصفوي، تصور ابن عربي على ظهر حصان مع اثنين من طلابه.

وحدة الوجود (وحدة كل الأشياء) هو مفهوم يوصف أحيانًا بالوحدانية أو وحدة الوجود. [57] ويرتبط في المقام الأول بالعالم الصوفي الأشعري ابن عربي . تلتزم بعض الطرق الصوفية، ولا سيما البكتاشيون [58] والحركة الصوفية العالمية ، بمعتقدات وحدة الوجود مماثلة. ويقال الشيء نفسه عن الإسماعيليين النزاريين الذين يتبعون وحدة الوجود وفقًا للعقيدة الإسماعيلية .

في أمريكا ما قبل كولومبوس

كانت إمبراطوريات أمريكا الوسطى للمايا والأزتيك وكذلك الإنكا في أمريكا الجنوبية ( تاهواتينسويو) تتميز عادةً بأنها تعدد الآلهة ، مع وجود آلهة قوية من الذكور والإناث. [ 59 ] وفقًا لكتاب تاريخ تشارلز سي مان 1491: الوحي الجديد للأمريكتين قبل كولومبوس ، كانت الطبقات الدنيا من المجتمع الأزتيكي فقط هي تعدد الآلهة. زعم الفيلسوف جيمس مافي أن الميتافيزيقيا الأزتكية كانت وحدة الوجود وليست وحدة الوجود، حيث اعتبر الفلاسفة الأزتكيون تيوتل القوة الشاملة المطلقة التي تتجاوز كل شيء والتي تحددها ازدواجيتها الموروثة. [60]

وُصفت معتقدات الأمريكيين الأصليين في أمريكا الشمالية بأنها بانثيولوجية حيث يوجد تأكيد على روح إلهية واحدة موحدة تتجلى في كل كيان فردي. [61] (كما ترجم كتاب أمريكا الشمالية الأصليون كلمة الله على أنها اللغز العظيم [62] أو الآخر المقدس [63] ). ويشير الكثيرون إلى هذا المفهوم باسم الروح العظيمة . وصف الفيلسوف ج. بيرد كاليكوت لاهوت لاكوتا بأنه بانثيولوجية، حيث أن الإلهي يتجاوز كل شيء ويتجسد في كل شيء. [64]

يمكن أن يكون أحد الاستثناءات هو شعب شيروكي الحديث الذي يؤمن في الغالب بالتوحيد ولكن من الواضح أنه ليس من أتباع وحدة الوجود؛ [65] ومع ذلك، في تقاليد شيروكي القديمة، يلاحظ الكثيرون كلا الجانبين من وحدة الوجود ووحدة الوجود، وغالبًا ما لا يلتزمون بالحصرية، حيث يشملون التقاليد الروحية الأخرى دون تناقض، وهي سمة مشتركة بين بعض القبائل في الأمريكتين. في قصص رواة القصص كيتواه سيكوياه جيس ودينيس سيكسكيلر، يُعرف الله باسم ᎤᏁᎳᏅᎯ، والذي يُنطق عادةً "أونهلانف"، وقد زار الأرض في عصور ما قبل التاريخ، لكنه ترك الأرض وشعبها ليعتمدوا على أنفسهم. يُظهر هذا موازاة لعلم الكونيات الفايشنافي .

كونكوكيو

كونكوكيو هو شكل من أشكال الشنتو اليابانية الطائفية ، وعقيدة ضمن تقاليد شينبوتسو-شوغو. تؤمن الشنتوية التقليدية بأن روحًا غير شخصية تتجلى/تخترق العالم المادي، وتمنح جميع الأشياء الوعي وتخلق تلقائيًا نظامًا من الآليات والقوى والظواهر الطبيعية (موسوبي). ينحرف كونكوكيو عن الشنتوية التقليدية من خلال الاعتقاد بأن هذه الروح (التي تقارن ببراهمان) لها هوية وعقل شخصيان. هذا الشكل الشخصي لا يختلف عن الطاقة نفسها، ولا يقيم في أي مكان كوني معين. في كونكوكيو، يُطلق على هذا الإله اسم "تينشي كين نو كامي ساما" والذي يمكن ترجمته مباشرة إلى "روح السماوات والأرض المذهبة/الذهبية".

على الرغم من قلة عدد ممارسي كونكوكيو (حوالي 300000 شخص على مستوى العالم)، فقد أدت الطائفة إلى نشوء أو التأثير على العديد من الديانات اليابانية الجديدة ، مثل أوموتو . وتحمل العديد من هذه الديانات وجهات النظر البانثيولوجية لكونكوكيو [ بحاجة لمصدر ]

انظر أيضا

الأشخاص المرتبطون بوحدة الوجود
  • جريجوري بالاماس (1296-1359)، عالم لاهوت أرثوذكسي بيزنطي وهادئ
  • باروخ سبينوزا (1632-1677)، فيلسوف هولندي من أصل سفاردي برتغالي
  • ألفريد نورث وايتهيد (1861-1947)، عالم رياضيات وفيلسوف إنجليزي وأب فلسفة العملية
  • تشارلز هارتشورن (1897-2000)، الفيلسوف الأمريكي وأب علم اللاهوت العملي
  • آرثر بيكوك (1924-2006)، عالم لاهوت وكيميائي حيوي أنجليكاني بريطاني
  • جون ب. كوب (مواليد 1925)، عالم لاهوت وفيلسوف أمريكي
  • مردخاي نسياهو (1929-1997)، منظر سياسي يهودي إسرائيلي وفيلسوف في فلسفة الكونية
  • سالي ماكفاغ (1933–2019)، عالمة لاهوت نسوية أمريكية، مؤلفة كتاب "نماذج الله" و "جسد الله"
  • ويليام لوثر بيرس (1933-2002)، ناشط سياسي أمريكي وعالم كوني معلن عن نفسه
  • روزماري رادفورد روثر (مواليد 1936)، عالمة لاهوت نسوية أمريكية، مؤلفة كتاب "التمييز الجنسي والحديث عن الله" و "غايا والله"
  • يان أسمان (مواليد 1938)، عالم مصريات ألماني ومنظر في نظرية الكون
  • ليوناردو بوف (مواليد 1938)، عالم لاهوت وفيلسوف برازيلي، كاهن فرنسيسكاني سابق، مؤلف كتاب " البيئة والتحرير: نموذج جديد"
  • ماثيو فوكس (كاهن) (مواليد 1940)، عالم لاهوت أمريكي، وداعية للروحانية الخلقية، طُرد من الرهبانية الدومينيكية في عام 1993 وانضم إلى الكهنوت الأسقفي في عام 1994، مؤلف كتاب الروحانية الخلقية ، ومجيء المسيح الكوني ، والإصلاح الجديد: الروحانية الخلقية وتحول المسيحية
  • ماركوس بورج (1942-2015)، عالم أمريكي في العهد الجديد وعالم لاهوت، وعضو بارز في ندوة يسوع ، ومؤلف كتاب "الإله الذي لم نعرفه قط"
  • ريتشارد رور (مواليد 1943)، كاهن فرنسيسكاني أمريكي وكاتب روحي، مؤلف كتاب كل شيء ينتمي والمسيح العالمي
  • كارتر هيوارد (مواليد 1945)، عالمة لاهوت نسوية أمريكية وكاهنة أسقفية، مؤلفة كتاب لمس قوتنا وإنقاذ يسوع من أولئك الذين هم على حق
  • نورمان لويل (مواليد 1946)، كاتب وسياسي مالطي، يعلن نفسه عالمًا كونيًا
  • جون بولكينهورن (1930–2021)، عالم فيزياء نظرية ولاهوتي إنجليزي
  • ميشيل فيبر (مواليد 1963)، فيلسوف بلجيكي
  • توماس جاي أورد (مواليد 1965)، عالم لاهوت وفيلسوف أمريكي

الاستشهادات

  1. ^ "panentheism". قاموس ميريام وبستر.كوم . ميريام وبستر . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2024 .
  2. ^ من تأليف جون كولب (2013): "وحدة الوجود"، في موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم استرجاعه في 18 مارس 2014.
  3. ^ من تأليف إروين فاهلبوش؛ جيفري ويليام بروميلي؛ ديفيد ب. باريت (2005). موسوعة المسيحية. المجلد 4. ويليام ب. إيردمانز. ص 21. رقم ISBN 978-0-8028-2416-5.
  4. ^ "وحدة الوجود ووحدة الوجود في الثقافات غير الغربية"، في: بريتانيكا .
  5. ^ ويتنج، روبرت. الأديان في عصرنا هذا. ستانلي توماس، لندن 1991، ص. 8. ISBN 0-7487-0586-4 . 
  6. ^ الأخلاق ، الجزء الأول، الفقرة 15.
  7. ^ الأخلاق ، الجزء الأول، اقتراح 25س.
  8. ^ بيكتون، ج. ألانسون، "وحدة الوجود: قصتها وأهميتها"، 1905.
  9. ^ فريزر، ألكسندر كامبل، "فلسفة التوحيد"، ويليام بلاكوود وأولاده، 1895، ص 163.
  10. ^ مراسلات بنديكت دي سبينوزا ، منشورات وايلدر، 2009، ISBN 978-1-60459-156-9 ، الرسالة 73. 
  11. ^ كارل ياسبرز، سبينوزا ( الفلاسفة العظماء )، هارفست بوكس، 1974، ISBN 978-0-15-684730-8 ، ص 14 و95. 
  12. ^ تشارلز هارتشورن وويليام ريس، الفلاسفة يتحدثون عن الله، كتب البشرية، 1953، الفصل 4.
  13. ^ سميث، ديفيد ل. (2014). لاهوت القرن الحادي والعشرين: الاتجاهات في اللاهوت المعاصر. يوجين أو آر أو: ويبف وستوك. ص 228. رقم ISBN 978-1625648648تم الاسترجاع بتاريخ 29 سبتمبر 2015 .
  14. ^ ساوثجيت، كريستوفر (2005). الله والإنسانية والكون: رفيق للنقاش حول العلم والدين. لندن: تي آند تي كلارك. ص 246-247. رقم ISBN 978-0567030160تم الاسترجاع بتاريخ 29 سبتمبر 2015 .
  15. ^ جون دبليو كوبر ، وحدة الوجود، الإله الآخر للفلاسفة: من أفلاطون إلى الوقت الحاضر ، بيكر أكاديميك، 2006، ISBN 0-8010-2724-1 . 
  16. ^ تشارلز هارتشورن، رؤية الإنسان لله ومنطق التوحيد (1964) ISBN 0-208-00498-X ص 348؛ راجع ميشيل ويبر ، البنكرياسية عند وايتهايد. الأساسيات . مقدمة بقلم نيكولاس ريشر ، دار أونتوس للنشر، فرانكفورت أم ماين وباريس، 2006. 
  17. ^ "زن للأميركيين". 1987.
  18. ^ Zen For Americans بقلم Soyen Shaku ، ترجمة Daisetz Teitaro Suzuki ، 1906، الصفحات 25-26. "Zen for Americans: The God-Conception of Buddhism". www.sacred-texts.com . تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2020 .
  19. ^ Nesteruk, Alexei V. (2004). "The Universe as hypostaic Inherence in the logos of God: Panentheism in the Eastern Orthodox Perspective"، في Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God's Presence in a Scientific World، تحرير فيليب كلايتون وآرثر روبرت بيكوك. جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 169-183. ISBN 978-0802809780تم الاسترجاع بتاريخ 23 مارس 2018 .
  20. ^ أب رور، ريتشارد (5 مارس 2019). المسيح العالمي: كيف يمكن لواقع منسي أن يغير كل ما نراه ونرجوه ونؤمن به. مجموعة كراون للنشر. رقم ISBN 978-1-5247-6210-0.
  21. ^ "الروحانية المشتركة". Gratefulness.org . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2022 .
  22. ^ ab Keating, Thomas (2012). The Thomas Keating Reader: Selected Writings from the Contemplative Outreach Newsletter. Lantern Books. ISBN 978-1-59056-352-6.
  23. ^ حول تشارلز هارتشورن محفوظ في 2007-11-14 على موقع واي باك مشين .
  24. ^ Potgieter، R.، 2013، “Keith Ward’s Soft Panentheism”، In die Skriflig/In Luce Verbi 47(1)، الفن. #581، 9 صفحات. https://dx.doi.org/10.4102/.
  25. ^ بيكر، فون دبليو. (2013). التبشير وانفتاح الله: آثار التوحيد العلائقي. يوجين أو آر: ويبف وستوك. ص 242-243. رقم ISBN 9781620320471تم الاسترجاع بتاريخ 1 أكتوبر 2015 .
  26. ^ "نور المسيح"، churchofjesuschrist.org.
  27. ^ "الآن، يقول إن من تحدث مع موسى واليهود والكهنة هو رئيس الظلام، والمسيحيين واليهود والوثنيين (العرقيين) هم شخص واحد، لأنهم يوقرون نفس الإله. لأنه في تطلعاته يغويهم، لأنه ليس إله الحقيقة. وبالتالي فإن كل أولئك الذين وضعوا رجاءهم في الإله الذي تحدث مع موسى والأنبياء (هذا في انتظارهم، أي) يجب أن يكونوا مرتبطين به، لأنهم لم يضعوا رجاءهم في إله الحقيقة. لأنه تحدث معهم (فقط) وفقًا لتطلعاتهم الخاصة." وفي مكان آخر: "الآن ليس لله أي دور في هذا الكون ولا يفرح به." النصوص الكلاسيكية: Acta Archelai ، ص 76. (www.fas.harvard.edu/~iranian/Manicheism/Manicheism_II_Texts.pdf).
  28. ^ "لكن المبارك ... أرسل، من خلال روحه الخير ورحمته العظيمة، معينًا لآدم، إبينويا المضيئة التي خرجت منه، والتي تسمى الحياة. ... وكانت إبينويا المضيئة مخفية في آدم، حتى لا يعرفها الأركونة، ولكن قد تكون إبينويا تصحيحًا لنقص الأم. وخرج الإنسان بسبب ظل النور الذي فيه. ... واستشاروا كل جماعة الأركونة والملائكة. ... وأحضروه (آدم) إلى ظل الموت، حتى يتمكنوا من تشكيله مرة أخرى من الأرض ... هذا هو قبر الجسد المشكل حديثًا الذي ألبسه اللصوص الرجل، رباط النسيان؛ وأصبح رجلاً فانيًا. ... لكن إبينويا النور الذي كان فيه، هي التي كانت ستوقظ تفكيره. ([1]).
  29. ^ "موسوعة الفلسفة على الإنترنت".
  30. ^ لويس، جيمس ر. ومورفي بيتزا (2008). دليل الوثنية المعاصرة. بوسطن: بريل. ص 15-16. ISBN 978-90-04-16373-7تم الاسترجاع بتاريخ 10 يوليو 2020 .
  31. ^ نيجال، صاحبو جينو (2009). فلسفة القيم الفيدية. نيودلهي: مركز الكتاب الشمالي. ص 81. ISBN 978-8172112806تم الاسترجاع بتاريخ 1 أكتوبر 2015 .
  32. ^ أوبرليس (1998: 155) يعطي تقديرًا لـ 1100 قبل الميلاد لأحدث الترانيم في الكتاب 10. التقديرات لنهاية الترانيم الأولى بعد ذلك أقل يقينًا. أوبرليس (ص 158) استنادًا إلى "الأدلة التراكمية" يحدد نطاقًا واسعًا من 1700 إلى 1100 قبل الميلاد.
  33. ^ Purusha Sukta في الدعوات اليومية بقلم سوامي كريشناناندا.
  34. ^ سوامي كريشناناندا. تاريخ موجز للفكر الديني والفلسفي في الهند. جمعية الحياة الإلهية. ص 19.
  35. ^ الوعي في أدفيتا فيدانتا، ويليام م. إنديتش، دار نشر موتيلال بانارسيداس، 1995، ISBN 81-208-1251-4 . 
  36. ^ "غاندي والبوذية الماهايانا". Class.uidaho.edu . تم الاسترجاع في 10 يونيو 2011 .
  37. ^ واينرايت، ويليام. "مفاهيم الله". موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم استرجاعه في 1 أكتوبر 2015 .
  38. ^ واينرايت، ويليام، "مفاهيم الله"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة الشتاء 2010).
  39. ^ أ ب ساوثجيت، كريستوفر. الله والإنسانية والكون. تي أند تي كلارك الدولية، نيويورك. ص 246. ISBN 0567030164 . 
  40. ^ شيرما ، ريتا داسجوبتا. شارما ارفيند. التأويل والفكر الهندوسي: نحو اندماج الآفاق. سبرينغر، طبعة 2008 (1 ديسمبر 2010). ص. 192. ردمك 9048178002 . 
  41. ^ تشيتانيا شاريتاماريتا، إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا، صندوق بهاكتيفيدانتا للكتب.
  42. ^ عقيدة الاهتزاز: تحليل للعقائد والممارسات في الشيفية الكشميرية، مارك إس جي ديكوفسكي، ص 44.
  43. ^ كسيماراجا عبر. بقلم جايديف سينغ، سباندا كاريكاس: النبض الإبداعي الإلهي، دلهي: موتيلال بانارسيداس، ص. 119.
  44. ^ Trika Śaivism في كشمير، موتي لال بانديت.
  45. ^ Vitsaxis, Vassilis. Thought and Faith: The concept of divinity. Somerset Hall Press. p. 167. ISBN 978-1-935244-03-5 . 
  46. ^ سوبرامانيان، ف. ك.، سونداريالاهاري شانكاراكاريا: نص سنسكريتي باللغة الديفاناغارية مع الترجمة الرومانية، والترجمة الإنجليزية، والملاحظات التوضيحية، والرسوم البيانية اليانترا والفهرس . دار نشر موتيلال بانارسيداس المحدودة (دلهي، 1977؛ الطبعة السادسة 1998). ص. ix.
  47. ^ الحسيدية: بين النشوة والسحر ، جامعة ولاية نيويورك، 1995، ص 17.
  48. ^ أرييل، ديفيد س. (2006). الكابالا: البحث الصوفي في اليهودية. لانهام، ماريلاند: رومان وليتل فيلد. ص 184-185. رقم ISBN 978-0742545649تم الاسترجاع بتاريخ 17 أغسطس 2015 .
  49. ^ ديلر، جانين وآسا كاشر (2013). نماذج الله والواقعيات النهائية البديلة. دوردرخت: سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 425-426. رقم ISBN 978-94-007-5218-4تم الاسترجاع بتاريخ 1 أكتوبر 2015 .
  50. ^ سكول، ميل (2013). اليهودية الأمريكية الراديكالية عند مردخاي م. كابلان. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 7-8. ISBN 978-0-253-01075-9تم الاسترجاع بتاريخ 1 أكتوبر 2015 .
  51. ^ نيرمال كومار (2006). فلسفة السيخ ودينهم: محاضرات جورو ناناك التذكارية الحادية عشرة. دار نشر ستيرلينج. ص 89-92. رقم ISBN 978-1-932705-68-3.
  52. ^ أرفيند بال سينغ ماندير (2013). الدين وشبح الغرب: السيخية والهند وما بعد الاستعمار وسياسات الترجمة. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 76، 430-432. ISBN 978-0-231-51980-9.
  53. ^ ماندير، أرفيند (2005). "سياسات اللاثنائية: إعادة تقييم عمل التسامي في اللاهوت السيخي الحديث". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 74 (3): 646-673. doi :10.1093/jaarel/lfj002. S2CID  154558545.
  54. ^ أب سينغ، نيربهاي. فلسفة السيخية: الواقع ومظاهره . دار أتلانتيك للنشر والتوزيع، 1990.
  55. ^ أب شاهال ، ديفيندر سينغ. "فهم المقطع الأول من أونكر (ਓਅੰਕਾਰੁ) باني."
  56. ^ ناندا لالا (2003). كلام غويا. معهد دراسات السيخ. أو سي إل سي  190842786.
  57. ^ ميناي، أصغر طلاي (2003). التصوف والجماليات والوعي الكوني: نظرة عالمية ما بعد الحداثة لوحدة الوجود . نيويورك: جلوبال أكاديميك باب. ص. 250. ISBN 978-1586842499.
  58. ^ ابيفا، حسين. “الفكر والممارسة البكتاشي”. جماعة الدراويش البكتاشية . تم الاسترجاع 1 أكتوبر 2015 .
  59. ^ مورفي، جون (2014). آلهة وآلهة حضارات الإنكا والمايا والأزتك. نيويورك: خدمة روزن التعليمية. رقم ISBN 978-1622753963تم الاسترجاع بتاريخ 17 أغسطس 2015 .
  60. ^ مافي، جيمس (2013). فلسفة الأزتك: فهم العالم المتحرك. بولدر: مطبعة جامعة كولورادو. رقم ISBN 9781607322238تم الاسترجاع بتاريخ 17 أغسطس 2015 .
  61. ^ سولومون، روبرت سي. وكاثلين إم. هيجينز (2003). من أفريقيا إلى الزن: دعوة إلى الفلسفة العالمية. لانهام، ماريلاند: رومان آند ليتل فيلد. ص 51-54. رقم ISBN 978-0742513495تم الاسترجاع بتاريخ 17 أغسطس 2015 .
  62. ^ راسل مينز ، حيث يخشى الرجال البيض أن يخطوا (ماكميلان، 1993)، ص 3-4، 15، 17.
  63. ^ جورج تينكر ، الروح والمقاومة: اللاهوت السياسي وتحرير الهنود الأميركيين ، 2004، ص 89. وهو يعرِّف الآخر المقدس بأنه "الغموض العميق الذي يخلق ويدعم كل الخليقة".
  64. ^ Earth's Insights: A Multicultural Survey of Ecological Ethics from the Mediterranean Basin to the Australian Outback. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1994. ص. 122. ISBN 9780520085602تم الاسترجاع بتاريخ 17 أغسطس 2015 .
  65. ^ مؤسسة شعوب العالم. التعليم من أجل الشعوب الأصلية وحولها: شعب شيروكي. تم استرجاعه في 24 مارس 2008.

المراجع العامة والمقتبسة

  • أنكور باروا، "جسد الله في العمل: رامانوجا ووحدة الوجود"، في: المجلة الدولية للدراسات الهندوسية ، 14.1 (2010)، ص 1-30.
  • فيليب كلايتون وآرثر بيكوك (المحرران)، فيمن نحيا ونتحرك ونوجد؛ تأملات وحدة الوجود حول حضور الله في عالم علمي ، إيردمانز (2004)
  • بانجيرت، بي سي (2006). الموافقة على الله والطبيعة: نحو أخلاقيات لاهوتية طبيعية مركزية، دراسة لاهوتية في برينستون، السلسلة 55، منشورات بيكويك، يوجين.
  • كوبر، جون دبليو. (2006). وحدة الوجود: الإله الآخر للفلاسفة ، دار بيكر للنشر، رقم ISBN 9780801027246 
  • ديفيس، أندرو م. وفيليب كلايتون (المحرران) (2018). كيف وجدت الله في كل شخص وفي كل مكان ، دار نشر مونكفيش، رقم ISBN 9781939681881 
  • توماس جاي أورد (2010). طبيعة الحب: لاهوت ISBN 978-0-8272-0828-5 . 
  • جوزيف براكن، "وحدة الوجود في سياق الحوار بين اللاهوت والعلم"، في: اللاهوت المفتوح ، 1 (2014)، 1-11 (متاح على الإنترنت).
  • ماربانيانج ، دومينيك (2011). معرفية الواقع الإلهي . جراب. رقم ISBN 9781105160776.
ابحث عن كلمة panentheism في ويكاموس، القاموس الحر.
ويكي مصدر لديه نص 1911 Encyclopædia Britannica مقالة - سلعة " وحدة الوجود ".
  • كولب، جون. "وحدة الوجود". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • الدكتور جاي ماكدانييل يتحدث عن عقيدة وحدة الوجود
  • وحدة الوجود في الكتاب المقدس: "وجود الله في كل مكان" - الله في كل الأشياء، بقلم جون زوك محفوظ في 2008-02-19 على موقع واي باك مشين
  • جون بولكينهورن عن وحدة الوجود أرشيف 10 مايو 2021، على موقع واي باك مشين
  • الكتاب المقدس والسلطة الروحية والإلهام – محاضرة ألقاها توم رايت في Spiritual Minded
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Panentheism&oldid=1254081119"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate