تعود أقدم الأمثلة المكتوبة للغة العبرية القديمة إلى القرن العاشر قبل الميلاد. [ 19 ] كُتبت معظم أجزاء الكتاب المقدس العبري باللغة العبرية التوراتية ، مع وجود جزء كبير من شكلها الحالي في اللهجة التي يعتقد الباحثون أنها ازدهرت حوالي القرن السادس قبل الميلاد، خلال فترة السبي البابلي . لهذا السبب، أشار اليهود إلى اللغة العبرية باسم " لاشون هاكودش" ( לְשׁוֹן הַקֹּדֶש ، وتعني حرفيًا " اللسان المقدس " أو " لسان القداسة " ) منذ العصور القديمة. لم يُشار إلى اللغة باسم "العبرية" في الكتاب المقدس ، بل باسم " يهوديت " ( وتعني " اليهودية " ) أو "سبات كنعان " ( وتعني "لغة كنعان " ). [ 1 ] [ ملاحظة 3 ] تشير مشناه جيتين 9:8 إلى اللغة باسم "إفريت" ، أي العبرية؛ ومع ذلك، تشير مشناه ميجيلا إلى اللغة باسم "أشوريت" ، أي الآشورية ، وهي مشتقة من اسم الأبجدية المستخدمة ، على عكس "إفريت" ، التي تعني الأبجدية العبرية القديمة. [ 20 ]
تشير التقديرات إلى أن عدد المتحدثين بالعبرية في جميع أنحاء العالم بلغ خمسة ملايين شخص عام ١٩٩٨، [ ٤ ] وأكثر من تسعة ملايين شخص عام ٢٠١٣. [ ٢٨ ] بعد إسرائيل، تأتي الولايات المتحدة في المرتبة الثانية من حيث عدد السكان الناطقين بالعبرية، حيث يبلغ عددهم حوالي ٢٢٠ ألف متحدث بطلاقة (انظر: الأمريكيون الإسرائيليون والأمريكيون اليهود ). [ ٢٩ ] تُستخدم أشكال العبرية القديمة (قبل عصر النهضة) في الصلاة أو الدراسة في المجتمعات اليهودية والسامرية حول العالم اليوم؛ وتستخدم المجموعة الأخيرة اللهجة السامرية كلغة طقسية. وباعتبارها لغة غير أم ، يدرسها في الغالب اليهود غير الإسرائيليين والطلاب في إسرائيل، وعلماء الآثار واللغويون المتخصصون في الشرق الأوسط وحضاراته ، وعلماء اللاهوت في المعاهد اللاهوتية المسيحية .
إحدى أقدم الإشارات إلى اسم اللغة العبرية ( Ivrit) وردت في مقدمة سفر يشوع بن سيراخ ، [ ملاحظة 5 ] من القرن الثاني قبل الميلاد. [ 34 ] لا يستخدم الكتاب المقدس العبري مصطلح العبرية للإشارة إلى لغة الشعب العبري؛ [ 35 ] في كتاباته التاريخية اللاحقة، في سفر الملوك ، يُشار إليها باسم يهوديت ( יְהוּדִית ، وتعني حرفيًا " يهودي " ). [ 36 ]
كانت العبرية اللغة المحكية في مملكتي إسرائيل ويهوذا خلال العصر الحديدي ، في الفترة الممتدة من حوالي 1200 إلى 586 قبل الميلاد. [ 38 ] [ 39 ] وتؤكد الأدلة النقشية من هذه الفترة الرأي السائد بأن الطبقات الأولى من الأدب التوراتي تعكس اللغة المستخدمة في هاتين المملكتين. [ 39 ] علاوة على ذلك، يشير محتوى النقوش العبرية إلى أن النصوص المكتوبة تعكس إلى حد كبير اللغة المحكية في ذلك الوقت. [ 39 ]
يناقش العلماء مدى كون اللغة العبرية لغة عامية منطوقة في العصور القديمة بعد السبي البابلي عندما كانت اللغة الدولية السائدة في المنطقة هي اللغة الآرامية القديمة .
انقرضت اللغة العبرية كلغة عامية بحلول أواخر العصور القديمة ، لكنها استمرت في الاستخدام كلغة أدبية، خاصة في إسبانيا، كلغة للتجارة بين اليهود من مختلف اللغات الأصلية، [ 40 ] ولغة طقسية لليهودية، حيث تطورت إلى لهجات مختلفة من العبرية الأدبية في العصور الوسطى ، حتى إحيائها كلغة منطوقة في أواخر القرن التاسع عشر. [ 41 ] [ 42 ]
أقدم النقوش العبرية
يعود تاريخ نقش شبنا ، الموجود على قبر أحد الوكلاء الملكيين في سلوام ، إلى القرن السابع قبل الميلاد.
في مايو 2023، نشر سكوت ستريبينغ اكتشافه لما يدّعي أنه أقدم نقش عبري معروف، وهو لوح لعنة عُثر عليه في جبل عيبال ، ويعود تاريخه إلى حوالي 3200 عام. ويشير المؤلف وفريقه إلى أن وجود اسم الإله العبري ، يهوه، بثلاثة أحرف ( يود-هيه-واو ) (YHV)، يدل على أن اللوح عبري وليس كنعانيًا. [ 43 ] [ 44 ] ومع ذلك، يؤكد جميع علماء الآثار والنقوش المحترفين تقريبًا، باستثناء فريق ستريبينغ، عدم وجود أي نص على هذا اللوح. [ 45 ]
في يوليو/تموز 2008، اكتشف عالم الآثار الإسرائيلي يوسي غارفينكل شظية خزفية في خربة قيافة ، زعم أنها قد تكون أقدم كتابة عبرية مكتشفة حتى الآن، ويعود تاريخها إلى حوالي 3000 عام. [ 46 ] وقال عالم الآثار أميحاي مازار من الجامعة العبرية إن النقش كان "كنعانيًا بدائيًا"، لكنه حذر من أن " التمييز بين الكتابات، وبين اللغات نفسها في تلك الفترة، لا يزال غير واضح"، واقترح أن وصف النص بالعبرية قد يكون مبالغة. [ 47 ]
عُثر في المنطقة على العديد من الألواح القديمة التي تحمل نقوشًا مشابهة مكتوبة بلغات سامية أخرى، كالسينائية البدائية على سبيل المثال . ويُعتقد أن الأشكال الأصلية لهذه النقوش تعود إلى الهيروغليفية المصرية ، مع أن القيم الصوتية مستوحاة من مبدأ النطق . يُطلق على السلف المشترك للغتين العبرية والفينيقية اسم الكنعانية ، وكانت أول من استخدم أبجدية سامية متميزة عن الأبجدية المصرية. ومن الوثائق القديمة حجر موآب الشهير ، المكتوب باللهجة الموآبية؛ ونقش سلوام ، الذي عُثر عليه قرب القدس ، وهو مثال مبكر على اللغة العبرية. ومن الأمثلة الأقل قدماً على اللغة العبرية القديمة شظايا الفخار التي عُثر عليها قرب لخيش ، والتي تصف أحداثًا سبقت سقوط القدس النهائي على يد نبوخذ نصر والسبي البابلي عام 586 قبل الميلاد.
العبرية الكلاسيكية
العبرية التوراتية
بمعناها الأوسع، تشير العبرية التوراتية إلى اللغة المحكية لإسرائيل القديمة التي ازدهرت بين حوالي 1000 قبل الميلاد وحوالي 400 ميلادي . [ 48 ] وهي تتألف من عدة لهجات متطورة ومتداخلة. وغالبًا ما تُسمى مراحل العبرية الكلاسيكية بأسماء أعمال أدبية مهمة مرتبطة بها.
العبرية التوراتية القديمة، وتُسمى أيضًا العبرية العتيقة أو العبرية الباليو-عبرية، كانت تُستخدم من القرن العاشر إلى القرن السادس قبل الميلاد، أي من العصر الملكي حتى السبي البابلي ، وتُمثلها بعض النصوص في الكتاب المقدس العبري ( التناخ )، ولا سيما نشيد موسى (سفر الخروج 15) ونشيد دبورة (سفر القضاة 5). وكانت تُكتب بالأبجدية العبرية الباليو-عبرية . ولا يزال السامريون يستخدمون أبجديةً مُشتقةً منها، وهي الأبجدية السامرية .
الكتابة العبرية المستخدمة في كتابة لفيفة التوراة . لاحظ " التيجان " الزخرفية أعلى بعض الأحرف.العبرية التوراتية القياسية، وتُسمى أيضًا العبرية التوراتية، أو العبرية التوراتية المبكرة، أو العبرية التوراتية الكلاسيكية، أو العبرية الكلاسيكية (بالمعنى الأضيق)، ظهرت في الفترة ما بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد، بالتزامن مع أواخر العصر الملكي والسبي البابلي. وهي تمثل الجزء الأكبر من الكتاب المقدس العبري الذي اتخذ شكله الحالي تقريبًا في تلك الفترة.
العبرية التوراتية المتأخرة، من القرن الخامس إلى القرن الثالث قبل الميلاد، والتي تتوافق مع العصر الفارسي ، وتمثلها نصوص معينة في الكتاب المقدس العبري، ولا سيما سفري عزرا ونحميا. وهي تشبه إلى حد كبير العبرية التوراتية الكلاسيكية، باستثناء بعض الكلمات الأجنبية المستخدمة في الغالب للمصطلحات الحكومية، وبعض الابتكارات النحوية مثل استخدام أداة التعريف " شي " (بديل لكلمة "أشر"، والتي تعني "الذي"). وقد اعتمدت هذه العبرية الأبجدية الآرامية الإمبراطورية (التي انحدرت منها الأبجدية العبرية الحديثة).
العبرية الإسرائيلية هي لهجة شمالية مقترحة من العبرية التوراتية، ويعتقد أنها كانت موجودة في جميع عصور اللغة، وفي بعض الحالات تتنافس مع العبرية التوراتية المتأخرة كتفسير للسمات اللغوية غير القياسية للنصوص التوراتية.
العبرية المبكرة بعد الكتاب المقدس
مخطوطات البحر الميت العبرية، التي تعود إلى الفترة من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي، وتتزامن مع العصرين الهلنستي والروماني قبل تدمير الهيكل في القدس، وتُمثلها مخطوطات قمران التي تُشكل معظم (وليس كل) مخطوطات البحر الميت. ويُشار إليها اختصارًا بـ "مخطوطات البحر الميت العبرية"، أو "مخطوطات قمران العبرية". وقد تطورت الكتابة الآرامية الإمبراطورية المستخدمة في المخطوطات الأولى في القرن الثالث قبل الميلاد إلى الكتابة العبرية المربعة المستخدمة في المخطوطات اللاحقة في القرن الأول الميلادي، والمعروفة أيضًا باسم "كتاب آشوري" (الكتابة الآشورية)، والتي لا تزال مستخدمة حتى اليوم.
العبرية المشنائية، التي تعود إلى الفترة الممتدة من القرن الأول إلى القرن الثالث أو الرابع الميلادي، وتتزامن مع العصر الروماني بعد تدمير الهيكل في القدس، وتمثلها غالبية الميشناه والتوسيفتا في التلمود ، بالإضافة إلى مخطوطات البحر الميت، ولا سيما رسائل بار كوخبا ومخطوطة النحاس . وتُعرف أيضاً بالعبرية التنائية أو العبرية الربانية المبكرة.
أحيانًا تُبسّط المراحل المذكورة أعلاه للغة العبرية الكلاسيكية المنطوقة إلى "العبرية التوراتية" (بما في ذلك عدة لهجات من القرن العاشر قبل الميلاد إلى القرن الثاني قبل الميلاد، والموجودة في بعض مخطوطات البحر الميت) و"العبرية المشنائية" (بما في ذلك عدة لهجات من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي، والموجودة في بعض مخطوطات البحر الميت الأخرى). [ 49 ] مع ذلك، يصنف معظم اللغويين العبريين اليوم عبرية مخطوطات البحر الميت على أنها مجموعة من اللهجات المتطورة من العبرية التوراتية المتأخرة إلى العبرية المشنائية، وبالتالي فهي تشمل عناصر من كلتيهما، لكنها تظل متميزة عن كلتيهما. [ 50 ]
مع بداية العصر البيزنطي في القرن الرابع الميلادي، توقفت اللغة العبرية الكلاسيكية عن كونها لغة منطوقة بانتظام، بعد قرن تقريبًا من نشر المشناه، ويبدو أنها تراجعت منذ أعقاب ثورة بار كوخبا الكارثية حوالي عام 135 ميلادي.
النزوح بسبب اللغة الآرامية
كتابة راشيحامل علبة كبريت فضي اللون عليه نقش باللغة العبرية
بعد أن غزا كورش الكبير بابل، سمح للشعب اليهودي بالعودة من السبي. [ 52 ] [ 53 ] وبمرور الوقت، أصبحت لهجة محلية من الآرامية تُستخدم في إسرائيل إلى جانب العبرية. وبحلول بداية العصر الميلادي ، كانت الآرامية هي اللغة العامية الأساسية ليهود السامرة والبابليين والجليل ، وكان اليهود الغربيون والمثقفون يتحدثون اليونانية ، لكن شكلاً مما يُسمى بالعبرية الربانية استمر استخدامه كلغة عامية في يهودا حتى حلت محلها الآرامية، على الأرجح في القرن الثالث الميلادي. وقد حافظت بعض طبقات الصدوقيين والفريسيين والكتبة والنساك والغيورين والكهنة على تمسكهم بالعبرية، وحافظ جميع اليهود على هويتهم من خلال الأغاني العبرية والاقتباسات البسيطة من النصوص العبرية . [ 23 ] [ 54 ] [ 55 ]
مع أنه لا شك في أن العبرية تراجعت في مرحلة ما عن كونها اللغة المحكية اليومية لمعظم اليهود، وأن اللغة الآرامية، ثم اليونانية ، كانت اللغة الرئيسية التي حلت محلها في الشرق الأوسط، [ 54 ] [ ملاحظة 4 ] فقد تغيرت الآراء العلمية حول التاريخ الدقيق لهذا التحول بشكل كبير. [ 22 ] في النصف الأول من القرن العشرين، اتبع معظم الباحثين رأي أبراهام جايجر وجوستاف دالمان بأن الآرامية أصبحت لغة محكية في أرض إسرائيل في وقت مبكر من بداية العصر الهلنستي في القرن الرابع قبل الميلاد، وأن العبرية، نتيجة لذلك، توقفت عن العمل كلغة محكية في نفس الفترة تقريبًا. ويُعد موشيه تسفي سيغال وجوزيف كلاوسنر وبن يهودا استثناءات بارزة لهذا الرأي. خلال النصف الثاني من القرن العشرين، دحضت الأدلة الأثرية المتراكمة، وخاصة التحليل اللغوي لمخطوطات البحر الميت، هذا الرأي. كشفت مخطوطات البحر الميت، التي تم اكتشافها في الفترة ما بين عامي 1946 و1948 بالقرب من قمران، عن نصوص يهودية قديمة مكتوبة باللغة العبرية في الغالب، وليس باللغة الآرامية.
تشير مخطوطات قمران إلى أن النصوص العبرية كانت مفهومة بسهولة لليهودي العادي، وأن اللغة تطورت منذ العصور التوراتية كما هو الحال مع اللغات المحكية. [ ملاحظة 6 ] وتُقرّ الدراسات الحديثة بأن التقارير التي تتحدث عن اليهود باللغة الآرامية تدل على مجتمع متعدد اللغات، وليس بالضرورة أن تكون اللغة الآرامية هي اللغة الأساسية المستخدمة. وإلى جانب الآرامية، تعايشت العبرية في إسرائيل كلغة محكية. [ 57 ] ويُؤرّخ معظم الباحثين الآن زوال العبرية كلغة محكية إلى نهاية العصر الروماني ، أو حوالي عام 200 ميلادي. [ 58 ] واستمرت كلغة أدبية خلال العصر البيزنطي بدءًا من القرن الرابع الميلادي.
لا يزال الدور الدقيق للغتين الآرامية والعبرية محل نقاش حاد. وقد طُرح سيناريو ثلاثي اللغات لأرض إسرائيل. كانت العبرية بمثابة اللغة الأم المحلية ذات الروابط الوثيقة بتاريخ إسرائيل وأصولها وعصرها الذهبي، ولغة دين إسرائيل؛ بينما كانت الآرامية بمثابة اللغة الدولية مع بقية الشرق الأوسط؛ وفي نهاية المطاف، أصبحت اليونانية لغة دولية أخرى مع المناطق الشرقية من الإمبراطورية الرومانية. ويجادل ويليام شنايدويند بأنه بعد تراجع أهمية العبرية في العصر الفارسي، ازدادت أهميتها الدينية في العصرين الهلنستي والروماني، ويستشهد بأدلة نقشية تُشير إلى أن العبرية استمرت كلغة عامية - على الرغم من تأثر قواعدها ونظام كتابتها بشكل كبير بالآرامية. [ 59 ] ووفقًا لتلخيص آخر، كانت اليونانية لغة الحكم، والعبرية لغة الصلاة والدراسة والنصوص الدينية، والآرامية لغة العقود القانونية والتجارة. [ 60 ] كان هناك أيضًا نمط جغرافي: فبحسب برنارد سبولسكي ، مع بداية العصر الميلادي، " كانت اللغة الآرامية اليهودية تُستخدم بشكل رئيسي في الجليل شمالًا، وتركزت اللغة اليونانية في المستعمرات السابقة وحول المراكز الحكومية، واستمرت أحادية اللغة العبرية بشكل رئيسي في القرى الجنوبية من يهودا." [ 54 ] بعبارة أخرى، "من حيث جغرافية اللهجات، في زمن التنائيم، كان من الممكن تقسيم فلسطين إلى المناطق الناطقة بالآرامية في الجليل والسامرة ومنطقة أصغر، هي يهودا، حيث كانت العبرية الربانية تُستخدم بين أحفاد العائدين من المنفى." [ 23 ] [ 55 ] بالإضافة إلى ذلك، يُعتقد أن اليونانية الكوينية كانت الوسيلة الأساسية للتواصل في المدن الساحلية وبين الطبقة العليا في القدس ، بينما كانت الآرامية سائدة في الطبقة الدنيا من القدس، ولكن ليس في الريف المحيط بها. [ 60 ] بعد قمع ثورة بار كوخبا في القرن الثاني الميلادي، أُجبر اليهود على التفرق. انتقل الكثيرون إلى الجليل، ولذلك كان من المرجح أن يكون معظم المتحدثين الأصليين المتبقين باللغة العبرية في تلك المرحلة الأخيرة موجودين في الشمال. [ 61 ]
أشار العديد من الباحثين إلى أن اللغة العبرية استمرت في الاستخدام إلى جانب الآرامية خلال فترة الهيكل الثاني، ليس فقط لأغراض دينية، بل لأسباب قومية أيضًا، لا سيما خلال الثورات مثل ثورة المكابيين (167-160 قبل الميلاد) وظهور مملكة الحشمونيين ، والثورة اليهودية الكبرى (66-73 ميلادي)، وثورة بار كوخبا (132-135 ميلادي). [ 62 ] وقد تجلّت الأهمية القومية للغة العبرية بأشكال مختلفة طوال هذه الفترة. ويشير مايكل أوين وايز إلى أنه "ابتداءً من زمن الثورة الحشمونيين [...] برزت اللغة العبرية في تعبير يُشبه القومية الحديثة. وأصبح شكل من أشكال العبرية الكلاسيكية لغةً مكتوبةً أكثر أهمية من الآرامية داخل يهودا". [ 63 ] وقد تعزز هذا الجانب القومي خلال فترات الصراع، كما لاحظت حنة كوتون في تحليلها للوثائق القانونية خلال الثورات اليهودية ضد روما أن "العبرية أصبحت رمزًا للقومية اليهودية، وللدولة اليهودية المستقلة". [ 64 ] يتجلى استخدام اللغة العبرية في السياقات القومية في العديد من الوثائق والقطع الأثرية التاريخية، بما في ذلك كتابة سفر المكابيين الأول بالعبرية القديمة، والعملات المعدنية الحشمونية في عهد يوحنا هيركانوس (134-104 قبل الميلاد)، والعملات المعدنية من كلٍّ من الثورة الكبرى وثورة بار كوخبا التي تحمل نقوشًا عبرية وبالخط العبري القديم حصريًا. [ 65 ] وقد مثّل هذا الاستخدام المتعمد للغة العبرية والخط العبري القديم في السياقات الرسمية، على الرغم من محدودية معرفة القراءة والكتابة، رمزًا للقومية اليهودية والاستقلال السياسي. [ 65 ]
يحتوي العهد الجديد المسيحي على بعض أسماء الأماكن والاقتباسات السامية. [ 66 ] غالبًا ما يُشار إلى لغة هذه الشروح السامية (واللغة التي يتحدث بها اليهود عمومًا في مشاهد من العهد الجديد) بـ"العبرية" في النص، [ 67 ] على الرغم من أن هذا المصطلح يُعاد تفسيره في كثير من الأحيان على أنه يشير إلى الآرامية بدلًا من ذلك [ ملاحظة 7 ] [ ملاحظة 8 ] ويُترجم وفقًا لذلك في الترجمات الحديثة. [ 69 ] ومع ذلك، يمكن تفسير هذه الشروح على أنها عبرية أيضًا. [ 70 ]
المشناه والتلمود
يشير مصطلح "العبرية المشنائية" عمومًا إلى اللهجات العبرية الموجودة في التلمود ، باستثناء الاقتباسات من الكتاب المقدس العبري. وتنقسم هذه اللهجات إلى العبرية المشنائية (وتُسمى أيضًا العبرية التنائية ، أو العبرية الربانية المبكرة، أو العبرية المشنائية الأولى)، وهي لغة منطوقة ، والعبرية الأمورائية (وتُسمى أيضًا العبرية الربانية المتأخرة، أو العبرية المشنائية الثانية)، وهي لغة أدبية . يُعدّ قسم المشناه، الذي نُشر حوالي عام 200 ميلادي، أقدم أقسام التلمود، على الرغم من أن العديد من القصص تدور أحداثها قبل ذلك بكثير، وكُتبت باللهجة المشنائية الأقدم. كما توجد هذه اللهجة في بعض مخطوطات البحر الميت. وتُعتبر العبرية المشنائية إحدى لهجات العبرية الكلاسيكية التي كانت لغة حية في أرض إسرائيل. ويظهر شكل انتقالي من هذه اللغة في أعمال أخرى من الأدب التنائي الذي يعود تاريخه إلى القرن الذي بدأ فيه كتابة المشناه. تشمل هذه المصادر المدراشيم الهالاخية ( سفرا ، سيفري ، مخيلتا، إلخ) ومجموعة المواد الموسعة المتعلقة بالمشناة والمعروفة باسم التوسيفتا . يحتوي التلمود على مقتطفات من هذه الأعمال، بالإضافة إلى مواد تنائية أخرى غير موثقة في أي مكان آخر؛ ويُطلق على هذه المقاطع اسم بارايتوت . وتتشابه لهجة جميع هذه الأعمال إلى حد كبير مع العبرية المشناة.
بعد نحو قرن من نشر المشناه، تراجعت استخدامات العبرية المشناهية كلغة منطوقة. وبحلول القرن الثالث الميلادي، لم يعد بإمكان الحكماء التعرف على الأسماء العبرية للعديد من النباتات المذكورة في المشناه. ولم يبقَ سوى عدد قليل من الحكماء، معظمهم في المناطق الجنوبية، ممن احتفظوا بالقدرة على التحدث باللغة وحاولوا تشجيع استخدامها. [ 71 ] ووفقًا للتلمود المقدسي ، في سفر أفسس 1:9: "قال الحاخام يوناثان من بيت غفرين : أربع لغات مناسبة ينبغي للعالم استخدامها، وهي: اللغة الأجنبية (اليونانية) للغناء، واللاتينية للحرب، والسريانية للمراثي، والعبرية للكلام. ويقول البعض أيضًا: الآشورية (الخط العبري) للكتابة." [ 72 ] [ 71 ]
يُعلق الجزء الأخير من التلمود، وهو الجمارا ، عمومًا على المشناه والبرايتوت بصيغتين من الآرامية. ومع ذلك، فقد بقيت العبرية كلغة طقسية وأدبية في شكل العبرية الأمورية المتأخرة، والتي تظهر أحيانًا في نص الجمارا، وخاصة في تلمود القدس ومدراشيات الأغادة الكلاسيكية .
لطالما اعتُبرت العبرية لغة دين إسرائيل وتاريخها وفخرها القومي، وبعد أن تراجعت كلغة منطوقة، استمر استخدامها كلغة مشتركة بين العلماء واليهود المسافرين إلى بلدان أجنبية. [ 73 ] بعد القرن الثاني الميلادي، عندما نفى الرومان معظم سكان القدس اليهود في أعقاب ثورة بار كوخبا ، تأقلموا مع المجتمعات التي وجدوا أنفسهم فيها، ومع ذلك، استمرت كتابة الرسائل والعقود والتجارة والعلوم والفلسفة والطب والشعر والقوانين في الغالب باللغة العبرية، التي تكيفت من خلال الاقتراض وابتكار المصطلحات.
بعد التلمود، تطورت لهجات أدبية إقليمية متنوعة للغة العبرية في العصور الوسطى . أهمها العبرية الطبرية أو العبرية الماسورتية، وهي لهجة محلية من طبرية في الجليل ، أصبحت المعيار لنطق التوراة العبرية ، ولا تزال تؤثر على جميع اللهجات الإقليمية الأخرى للغة العبرية. تُسمى هذه العبرية الطبرية، التي تعود إلى الفترة من القرن السابع إلى العاشر الميلادي، أحيانًا "العبرية التوراتية" لأنها تُستخدم في نطق التوراة العبرية؛ ومع ذلك، ينبغي تمييزها عن العبرية التوراتية التاريخية التي تعود إلى القرن السادس قبل الميلاد، والتي يجب إعادة بناء نطقها الأصلي. تتضمن العبرية الطبرية علم الماسوريين ( من كلمة ماسورت التي تعني "التقليد")، الذين أضافوا علامات التشكيل وعلامات القواعد إلى الحروف العبرية للحفاظ على سمات اللغة العبرية القديمة، لاستخدامها في ترتيل التوراة العبرية. ورث الماسوريون نصًا توراتيًا كانت حروفه تُعتبر مقدسة جدًا بحيث لا يجوز تغييرها، لذلك كانت علاماتهم على شكل نقاط داخل الحروف وحولها. تطورت الأبجدية السريانية ، السلف للأبجدية العربية ، في نفس الفترة تقريبًا، حيث طُورت أنظمة تشكيل الحروف. أما مخطوطة حلب ، وهي نسخة عبرية من الكتاب المقدس مكتوبة بنظام التشكيل الماسوري، فقد كُتبت في القرن العاشر الميلادي، على الأرجح في طبريا، وما زالت محفوظة حتى يومنا هذا. ولعلها أهم مخطوطة عبرية موجودة.
دفعت الحاجة إلى التعبير عن المفاهيم العلمية والفلسفية من اليونانية الكلاسيكية والعربية في العصور الوسطى، العبرية في تلك الحقبة إلى استعارة المصطلحات والقواعد من هاتين اللغتين، أو صياغة مصطلحات مكافئة من جذور عبرية موجودة، مما أدى إلى ظهور أسلوب مميز في الكتابة الفلسفية العبرية. وقد استُخدم هذا الأسلوب في الترجمات التي أنجزتها عائلة ابن تبون . (عادةً ما كانت تُكتب الأعمال الفلسفية اليهودية الأصلية باللغة العربية). وكان موسى بن ميمون مؤثرًا آخر ، إذ طوّر أسلوبًا بسيطًا قائمًا على العبرية المشنائية لاستخدامه في مدونته الفقهية، مشناه توراة . أما الأدب الحاخامي اللاحق، فقد كُتب بمزيج بين هذا الأسلوب والعبرية الحاخامية الآرامية المستخدمة في التلمود.
حافظت اللغة العبرية عبر العصور على مكانتها كلغة رئيسية للكتابة لدى جميع المجتمعات اليهودية حول العالم، وذلك في نطاق واسع من الاستخدامات، ليس فقط في الشعائر الدينية، بل أيضاً في الشعر والفلسفة والعلوم والطب والتجارة والمراسلات اليومية والعقود. وقد وُجدت استثناءات عديدة لهذه القاعدة، مثل رسائل بار كوخبا إلى مساعديه، التي كُتبت في معظمها باللغة الآرامية، [ 76 ] وكتابات موسى بن ميمون، التي كُتبت في معظمها باللغة العربية؛ [ 77 ] ولكن بشكل عام، لم تتوقف العبرية عن الاستخدام لهذه الأغراض. فعلى سبيل المثال، أنتجت أول مطبعة في الشرق الأوسط، في صفد (في إسرائيل الحالية)، عدداً قليلاً من الكتب باللغة العبرية عام 1577، والتي بيعت لاحقاً للعالم اليهودي المجاور. [ ٧٨ ] لم يقتصر هذا على تمكين اليهود المتعلمين في جميع أنحاء العالم من التواصل بلغة مفهومة للجميع ، وإمكانية قراءة الكتب والوثائق القانونية المنشورة أو المكتوبة في أي مكان من العالم من قبل اليهود في جميع أنحاء العالم، بل شمل أيضًا إمكانية سفر اليهودي المتعلم والتحدث مع اليهود في أماكن بعيدة، تمامًا كما يستطيع الكهنة والمسيحيون المتعلمون الآخرون التحدث باللاتينية. فعلى سبيل المثال، كتب الحاخام أبراهام دانزيغ كتاب " حايي آدم" بالعبرية، بدلًا من اليديشية ، كدليل للشريعة اليهودية (الهالاخاه) لـ" الشاب العادي البالغ من العمر ١٧ عامًا" (المرجع نفسه، المقدمة ١). وبالمثل، كان هدف الحاخام يسرائيل مئير كاغان من كتابة " ميشناه بروراه" هو "إنتاج عمل يمكن دراسته يوميًا لكي يعرف اليهود الإجراءات الصحيحة التي يجب اتباعها دقيقة بدقيقة". ومع ذلك، كُتب العمل بالعبرية التلمودية والآرامية، إذ كان "اليهودي العادي [في أوروبا الشرقية] قبل قرن من الزمان، يتقن هذه اللغة بما يكفي لمتابعة المشناه بروراه دون أي صعوبة". [ 79 ] وعندما تأسست جامعة هارفارد في ثلاثينيات القرن السابع عشر، كانت العبرية مادة إلزامية لجميع الطلاب. [ 80 ]
إحياء
إليعازر بن يهودا
أُعيد إحياء اللغة العبرية عدة مرات كلغة أدبية، وكان أبرزها حركة التنوير (الهسكالا) في ألمانيا مطلع ومنتصف القرن التاسع عشر. في أوائل القرن التاسع عشر، ظهرت لهجة عبرية محكية في أسواق القدس بين اليهود من خلفيات لغوية مختلفة للتواصل لأغراض تجارية. كانت هذه اللهجة العبرية، إلى حد ما، لغة هجينة . [ 81 ] قرب نهاية ذلك القرن، بدأ الناشط اليهودي إليعازر بن يهودا ، انطلاقًا من أيديولوجية النهضة القومية ( شيفات تسيون ، التي عُرفت لاحقًا بالصهيونية )، في إحياء اللغة العبرية كلغة محكية حديثة. في نهاية المطاف، ونتيجة للحركة المحلية التي أسسها، والأهم من ذلك نتيجة لمجموعات المهاجرين الجدد المعروفة باسم " العليا الثانية" ، حلت اللغة العبرية محل عشرات اللغات التي كان يتحدث بها اليهود آنذاك. كانت تلك اللغات لهجات يهودية من اللغات المحلية، بما في ذلك اللغة اليهودية الإسبانية (وتسمى أيضًا "جوديزمو" و"لادينو")، واللغة اليديشية ، واللغة اليهودية العربية، واللغة البخارية ( الطاجيكية )، أو اللغات المحلية التي يتم التحدث بها في الشتات اليهودي مثل الروسية والفارسية والعربية .
كان من أبرز نتائج العمل الأدبي للمثقفين العبرانيين خلال القرن التاسع عشر تحديث معجمي للغة العبرية. فقد تم اقتباس كلمات وتعبيرات جديدة من التراث العبري الغني منذ التوراة العبرية، أو استعارتها من العربية (وخاصةً من بن يهودا) والآرامية واللاتينية القديمة. كما استُعيرت العديد من الكلمات الجديدة من لغات أوروبية، ولا سيما الإنجليزية والروسية والألمانية والفرنسية، أو صِيغت على غرارها. أصبحت العبرية الحديثة لغة رسمية في فلسطين الخاضعة للحكم البريطاني عام ١٩٢١ (إلى جانب الإنجليزية والعربية)، ثم أصبحت عام ١٩٤٨ لغة رسمية لدولة إسرائيل المُعلنة حديثًا . وتُعد العبرية اليوم اللغة الأكثر انتشارًا في إسرائيل.
في العصر الحديث، بدءًا من القرن التاسع عشر، انتعشت اللغة العبرية الأدبية كلغة منطوقة في إسرائيل الحديثة، وتُعرف بأسماء مختلفة مثل العبرية الإسرائيلية ، والعبرية الإسرائيلية الحديثة ، والعبرية الجديدة ، والعبرية الإسرائيلية القياسية ، والعبرية القياسية ، وما إلى ذلك. تُظهر العبرية الإسرائيلية بعض سمات العبرية السفاردية من تراثها المقدسي المحلي، لكنها تُكيّفها بالعديد من الكلمات المُستحدثة، والمصطلحات المُستعارة (غالبًا ما تكون تقنية) من اللغات الأوروبية، والمصطلحات المُقتبسة (غالبًا ما تكون عامية) من اللغة العربية.
بدأ إحياء اللغة العبرية كلغة أم في أواخر القرن التاسع عشر بفضل جهود بن يهودا. انضم إلى الحركة القومية اليهودية ، وفي عام ١٨٨١ هاجر إلى فلسطين ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية العثمانية . بدافع من مُثُل التجديد ورفض نمط حياة الشتات اليهودي ( الشتيتل )، شرع بن يهودا في تطوير أدوات لجعل اللغة الأدبية والطقوسية لغةً يوميةً مُتداولة . مع ذلك، اتبعت لغته العبرية قواعد استُبدلت في أوروبا الشرقية بقواعد وأساليب مختلفة، كما في كتابات أمثال أحد هعام وغيره. دفعت جهوده التنظيمية ومشاركته في إنشاء المدارس وتأليف الكتب المدرسية إلى دفع عملية إضفاء الطابع العامي على اللغة العبرية لتصبح حركة مقبولة تدريجيًا. إلا أنه لم تكتسب اللغة العبرية زخمًا حقيقيًا في فلسطين العثمانية إلا مع الهجرة الثانية (١٩٠٤-١٩١٤) بفضل المشاريع الأكثر تنظيمًا التي أطلقتها المجموعة الجديدة من المهاجرين. عندما اعترفت الحكومة البريطانية في فلسطين باللغة العبرية كلغة رسمية من اللغات الثلاث للبلاد (إلى جانب الإنجليزية والعربية والعبرية عام ١٩٢٢)، ساهم وضعها الرسمي الجديد في انتشارها. فقد أصبحت لغة حديثة مصطنعة، ذات مفردات سامية أصيلة وشكل كتابي مميز، وإن كانت ذات طابع صوتي أوروبي في كثير من الأحيان ، لغةً متداولة بين لغات الأمم.
بينما رأى كثيرون في عمله ضربًا من الخيال، بل وحتى تجديفًا [ 83 ] (لأن العبرية كانت لغة التوراة المقدسة، ولذا اعتقد البعض أنه لا ينبغي استخدامها في مناقشة شؤون الحياة اليومية)، سرعان ما أدرك كثيرون الحاجة إلى لغة مشتركة بين يهود الانتداب البريطاني، الذين كانوا يتوافدون بأعداد كبيرة من بلدان مختلفة ويتحدثون لغات متعددة مع مطلع القرن العشرين. فتم تأسيس لجنة اللغة العبرية، وبعد قيام دولة إسرائيل، أصبحت أكاديمية اللغة العبرية . ونُشرت نتائج عمل بن يهودا المعجمي في قاموس ( القاموس الكامل للغة العبرية القديمة والحديثة ، قاموس بن يهودا ). وقد أثمرت جهود بن يهودا، وبحلول مطلع القرن العشرين، كانت العبرية في طريقها لتصبح اللغة الرئيسية للسكان اليهود في كل من فلسطين العثمانية وفلسطين البريطانية. في ذلك الوقت، رفض أعضاء المستوطنات اليهودية القديمة وعدد قليل جداً من الطوائف الحسيدية ، وأبرزها تلك التي كانت تحت رعاية ساتمار ، التحدث باللغة العبرية وتحدثوا فقط باللغة اليديشية.
في الاتحاد السوفيتي، قُمعت اللغة العبرية، إلى جانب أنشطة ثقافية ودينية يهودية أخرى. اعتبرت السلطات السوفيتية استخدام العبرية "رجعيًا" لارتباطها بالصهيونية، وحظرت المفوضية الشعبية للتعليم رسميًا تدريسها في المدارس الابتدائية والثانوية منذ عام ١٩١٩، كجزء من خطة شاملة تهدف إلى علمنة التعليم (مع العلم أن اللغة نفسها لم تتوقف عن الدراسة في الجامعات لأغراض تاريخية ولغوية [ ٨٤ ] ). نص المرسوم الرسمي على أن اليديشية، باعتبارها اللغة المحكية لليهود الروس، يجب أن تُعامل كلغة وطنية وحيدة، بينما تُعامل العبرية كلغة أجنبية. [ ٨٥ ] توقف نشر الكتب والمجلات العبرية وصودرت من المكتبات، مع أن النصوص الليتورجية استمرت في النشر حتى ثلاثينيات القرن العشرين. وعلى الرغم من الاحتجاجات العديدة، [ ٨٦ ] استمرت سياسة قمع تدريس العبرية منذ ثلاثينيات القرن العشرين. في أواخر ثمانينيات القرن العشرين في الاتحاد السوفيتي ، عادت دراسات اللغة العبرية للظهور نتيجةً لنضال الناس من أجل الحصول على تصريح بالذهاب إلى إسرائيل ( الرافضون ). سُجن العديد من المعلمين، مثل يوسف بيغون ، وإفرايم خولميانسكي ، وييفغيني كوروستيشيفسكي ، وغيرهم ممن كانوا مسؤولين عن شبكة لتعليم اللغة العبرية تربط العديد من مدن الاتحاد السوفيتي.
العبرية الحديثة
لافتات متعددة اللغات بالعبرية والعربية والإنجليزية على طريق سريع إسرائيليلوحة مفاتيح ثنائية اللغة العبرية والإنجليزية
استندت اللغة العبرية المعيارية، كما طورها إليعازر بن يهودا، إلى تهجئة المشنائية ونطق العبرية السفاردية . مع ذلك، كان المتحدثون الأوائل باللغة العبرية الحديثة يتحدثون اليديشية كلغة أم، وكثيراً ما أدخلوا كلمات مقتبسة من اليديشية، بالإضافة إلى مطابقة الكلمات الدولية صوتياً ودلالياً .
على الرغم من استخدام النطق العبري السفاردي كأساس رئيسي لها، فقد تكيفت اللغة العبرية الإسرائيلية الحديثة مع علم الأصوات العبري الأشكنازي في بعض الجوانب، وخاصة ما يلي:
استبدال النطق البلعومي في الحروف chet ( ח ) و ayin ( ע ) من قبل معظم المتحدثين باللغة العبرية بالنطق اللهوي [ χ ] والمزماري [ ʔ ] على التوالي من قبل معظم المتحدثين باللغة العبرية.
في الكلام العام، يتم استخدام التشديد قبل الأخير في الأسماء العلمية ( Dvóra بدلاً من Dĕvorá ؛ Yehúda بدلاً من Yĕhudá ) وبعض الكلمات الأخرى [ 88 ].
وبالمثل في اللغة العامية، يكون التشديد قبل الأخير في صيغ الأفعال التي تحتوي على لاحقة جمع المخاطب ( katávtem "كتبتَ" بدلاً من kĕtavtém ). [ ملاحظة 9 ]
مفردات اللغة العبرية الإسرائيلية أوسع بكثير من مفردات الفترات السابقة. وفقًا لغلعاد زوكرمان :
يبلغ عدد الكلمات العبرية التوراتية الموثقة 8198 كلمة، منها حوالي 2000 كلمة نادرة (يبلغ عدد الجذور العبرية التوراتية، التي استندت إليها العديد من هذه الكلمات، 2099 جذرًا). أما عدد الكلمات العبرية الربانية الموثقة فيقل عن 20000 كلمة، منها: (أ) 7879 كلمة ربانية بامتياز، أي أنها لم تظهر في العهد القديم (يبلغ عدد الجذور العبرية الربانية الجديدة 805 جذور)؛ (ب) حوالي 6000 كلمة هي مجموعة فرعية من العبرية التوراتية؛ (ج) عدة آلاف من الكلمات الآرامية التي يمكن أن يكون لها صيغة عبرية. أضافت العبرية في العصور الوسطى 6421 كلمة إلى العبرية (الحديثة). ويبلغ العدد التقريبي للمفردات الجديدة في اللغة الإسرائيلية 17000 كلمة (انظر 14762 في إيفن-شوشان 1970 [...]). مع إضافة المصطلحات الأجنبية والتقنية [...]، يتجاوز إجمالي عدد الكلمات الإسرائيلية، بما في ذلك الكلمات ذات الأصل التوراتي والحاخامي والوسيط، 60,000 كلمة. [ 89 ] : 64-65
في إسرائيل، تُدرَّس اللغة العبرية الحديثة حالياً في مؤسسات تُسمى "أولبانيم " (مفردها: أولبان). وتوجد في هذه المؤسسات مؤسسات حكومية وأخرى خاصة، تُقدِّم دورات عبر الإنترنت وبرامج حضورية.
اللغة العبرية الحديثة هي اللغة الرسمية الرئيسية لدولة إسرائيل. اعتبارًا من عام 2013يوجد حوالي 9 ملايين متحدث باللغة العبرية في جميع أنحاء العالم، [ 90 ] منهم 7 ملايين يتحدثونها بطلاقة. [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]
حالياً، يتقن 90% من اليهود الإسرائيليين اللغة العبرية، و70% منهم يتقنونها إتقاناً عالياً. [ 94 ] كما يتقن نحو 60% من العرب الإسرائيليين اللغة العبرية، [ 94 ] ويشير 30% منهم إلى إتقانهم للغة العبرية أكثر من إتقانهم للغة العربية. [ 28 ] إجمالاً، يتحدث حوالي 53% من سكان إسرائيل اللغة العبرية كلغة أم، [ 95 ] بينما يتحدثها معظم الباقين بطلاقة. في عام 2013، كانت العبرية اللغة الأم لـ 49% من الإسرائيليين الذين تزيد أعمارهم عن 20 عاماً، بينما كانت الروسية والعربية والفرنسية والإنجليزية واليديشية واللادينو هي اللغات الأم لمعظم الباقين . وأفاد نحو 26% من المهاجرين من الاتحاد السوفيتي السابق و12% من العرب بأنهم يتحدثون العبرية بشكل ضعيف أو لا يتحدثونها على الإطلاق. [ 94 ] [ 96 ]
اتُخذت خطواتٌ للحفاظ على اللغة العبرية كلغةٍ أساسيةٍ للاستخدام، ولمنع إدخال الكلمات الإنجليزية على نطاقٍ واسعٍ في مفردات اللغة العبرية. تقوم أكاديمية اللغة العبرية التابعة للجامعة العبرية في القدس حاليًا بابتكار حوالي 2000 كلمة عبرية جديدة سنويًا للكلمات الحديثة، وذلك من خلال إيجاد كلمة عبرية أصلية تُعبّر عن المعنى، كبديلٍ لإدخال المزيد من الكلمات الإنجليزية في مفردات اللغة العبرية. حظرت بلدية حيفا على المسؤولين استخدام الكلمات الإنجليزية في الوثائق الرسمية، وتُناضل لمنع الشركات من استخدام اللافتات الإنجليزية فقط لتسويق خدماتها. [ 97 ] في عام 2012، قُدِّم مشروع قانونٍ إلى الكنيست للحفاظ على اللغة العبرية، يتضمن شرطًا بأن تكون جميع اللافتات في إسرائيل باللغة العبرية أولًا وقبل كل شيء، كما هو الحال مع جميع خطابات المسؤولين الإسرائيليين في الخارج. صرَّح مُقدِّم مشروع القانون، عضو الكنيست أكرم حسون ، بأن مشروع القانون قُدِّم كرد فعلٍ على "فقدان اللغة العبرية لهيبتها" وإدخال الأطفال المزيد من الكلمات الإنجليزية في مفرداتهم. [ 98 ]
تُعدّ العبرية إحدى اللغات العديدة التي ينص دستور جنوب أفريقيا على احترامها في استخدامها للأغراض الدينية. [ 8 ] كما أنها لغة رسمية للأقليات القومية في بولندا منذ 6 يناير/كانون الثاني 2005. [ 7 ] وفي عام 2013، جعلت حماس العبرية لغةً إلزامية في مدارس قطاع غزة. [ 99 ] [ أ ]
علم الأصوات
كانت العبرية التوراتية تحتوي على مجموعة نموذجية من الحروف الساكنة السامية، مع وجود الحرف الحلقي / ʕħ / ، وسلسلة من الحروف الساكنة "المؤكدة" (ربما كانت انفجارية ، ولكن هذا محل نقاش)، والحرف الاحتكاكي الجانبي / ɬ / ، وفي مراحلها القديمة أيضًا الحرف اللهوي / χʁ / . اندمج الحرف / χʁ / في الحرف / ħʕ/ في العبرية التوراتية اللاحقة، وخضع الحرف / bɡdkpt / لعملية تحويل صوتي إلى [ vɣðxfθ ] (المعروفة باسم begadkefat ) . احتوى نظام الحركات في العبرية التوراتية الأقدم على حروف العلة السامية البدائية / a / و / o / ، ولكن هذا النظام تغير بشكل كبير مع مرور الوقت .
بحلول زمن مخطوطات البحر الميت، تحول صوت / ɬ / إلى / s / في التقاليد اليهودية، بينما اندمج مع / ʃ / لدى السامريين. [ 50 ] وكانت تقاليد القراءة الطبرية في العصور الوسطى تعتمد نظام حروف العلة / aɛeiɔouăɔ̆ɛ̆ / ، على الرغم من أن تقاليد القراءة الأخرى في العصور الوسطى كانت تحتوي على عدد أقل من حروف العلة .
حُفظت العديد من تقاليد القراءة في الاستخدام الليتورجي. ففي تقاليد القراءة اليهودية الشرقية ( السفاردية والمزراحية ) ، تُنطق الحروف الساكنة المفخمة بنطق بلعومي، بينما فقدت التقاليد الأشكنازية (شمال وشرق أوروبا) الحروف المفخمة والبلعومية (مع أن الشريعة الأشكنازية تُفضل النطق البلعومي على النطق اللهوي أو المزماري عند تمثيل الجماعة في الشعائر الدينية كالصلاة وقراءة التوراة )، وتُظهر تحولًا في نطق الصوت / w / إلى / v / . أما التقاليد السامرية فلها نظام حركات معقد لا يتطابق تمامًا مع أنظمة طبرية .
تطورت نطق اللغة العبرية الحديثة من مزيج من تقاليد القراءة اليهودية المختلفة، وتميل عمومًا نحو التبسيط. وتماشيًا مع نطق العبرية السفاردية ، تحولت الحروف الساكنة المفخمة إلى نظائرها العادية، وتحول /w/ إلى /v/ ، واختفى الصوت [ɣ ð θ] . كما يدمج معظم الإسرائيليين اليوم الصوت /ʕ ħ/ مع / ʔ χ / ، ولا يستخدمون التضعيف التبايني، وينطقون / r / بنطق حلقي [ ʁ̞ ] بدلًا من نطق لثوي، وذلك بسبب تأثيرات العبرية الأشكنازية. وأصبح الحرفان الساكنان / t͡ʃ / و / d͡ʒ / صوتيين بسبب الكلمات الدخيلة، كما أُعيد إدخال الصوت /w/ بنفس الطريقة.
كان الحرف السامي البدائي *ś لا يزال يُنطق [ ɬ ] في العبرية التوراتية، ولكن لم يكن هناك حرف متاح في الأبجدية الفينيقية، لذلك كان للحرف ש نطقان ، يمثلان كلاً من /ʃ/ و /ɬ/ . لاحقًا، اندمج /ɬ/ مع /s/ ، ولكن احتُفظ بالتهجئة القديمة إلى حد كبير، وتم تمييز النطقين للحرف ש كتابيًا في العبرية الطبرية على النحو التالي: שׁ / ʃ/ مقابل שׂ / s/ < /ɬ/ .
يبدو أن اللغة العبرية التوراتية في القرن الثالث قبل الميلاد كانت لا تزال تميز بين صوتي ġ وʻ ، و ḫ و ḥ ، كما يتضح من النسخ المكتوبة في الترجمة السبعينية . وكما هو الحال مع الصوت /ɬ/ ، لم تكن هناك أحرف متاحة لتمثيل هذه الأصوات، وكانت الأحرف الموجودة تؤدي وظيفتين: ח للصوتين /χ/ و /ħ/، و ע للصوتين /ʁ/ و /ʕ/ . مع ذلك، في جميع هذه الحالات، اندمجت الأصوات التي يمثلها الحرف نفسه في النهاية، ولم يتبق أي دليل (باستثناء النسخ المكتوبة المبكرة) على التمييز السابق.
شهدت العبرية والآرامية تحولًا صوتيًا يُعرف باسم "بيجادكيفات" ، حيث خُففت الأصوات الانفجارية /b ɡ d k p t/ إلى الأصوات الاحتكاكية المقابلة [v ɣ ð x f θ] (تُكتب ḇ ḡ ḏ ḵ p̄ ṯ ) عندما تأتي بعد حرف علة ولا تُضاعف. ويُرجح أن هذا التغيير حدث بعد اختفاء الأصوات الآرامية القديمة الأصلية /θ, ð/ في القرن السابع قبل الميلاد، [ 100 ] وعلى الأرجح بعد فقدان الأصوات العبرية /χ, ʁ/ حوالي عام 200 قبل الميلاد . [ ملاحظة 10 ] ومن المعروف أن هذا التغيير قد حدث في العبرية بحلول القرن الثاني الميلادي. [ 101 ] بعد فترة معينة، أصبح هذا التناوب ذا دلالة تباينية في وسط الكلمة ونهايتها (على الرغم من انخفاض تأثيره الوظيفي )، بينما بقي صوته مختلفًا في بداية الكلمة. [ ١٠٢ ] في العبرية الحديثة ، يكتسب التمييز أهمية وظيفية أكبر نتيجةً لفقدان التضعيف، مع أن الأصوات الاحتكاكية الثلاثة /v χ f/ فقط هي التي لا تزال محفوظة ( يُنطق الصوت الاحتكاكي /x/ كـ /χ/ في العبرية الحديثة). (أما الأصوات الأخرى فتُنطق كالأصوات الانفجارية المقابلة لها، إذ استند نطق العبرية الحديثة إلى النطق السفاردي الذي فقد هذا التمييز).
كغيرها من اللغات السامية، تُظهر اللغة العبرية نمطًا من الجذور يتألف عادةً من جذور ثلاثية الحروف ، أو جذور تتكون من ثلاثة أحرف ساكنة ، تُشتق منها الأسماء والصفات والأفعال بطرق متنوعة، كإضافة الحركات، أو مضاعفة الحروف الساكنة، أو إطالة الحركات، أو إضافة البادئات واللواحق والزوائد الداخلية . كما توجد جذور رباعية الحروف الساكنة، وقد ازداد شيوعها في اللغة الحديثة نتيجةً لعملية اشتقاق الأفعال من الأسماء التي تُشتق بدورها من أفعال ثلاثية الحروف الساكنة. بعض الجذور الثلاثية الحروف تفقد أحد أحرفها الساكنة في معظم صيغها، وتُسمى "ناخيم" (أي المستريحة).
تستخدم اللغة العبرية عددًا من البادئات المكونة من حرف واحد تُضاف إلى الكلمات لأغراض متنوعة. تُسمى هذه البادئات حروف الجر غير المنفصلة أو "حروف الاستخدام" ( بالعبرية: אותיות השימוש ، بالحروف اللاتينية: Otiyot HaShimush ). تشمل هذه البادئات: أداة التعريف ha- ( /ha/ ) (بمعنى "الـ")؛ حروف الجر be- ( /be/ ) (بمعنى "في")، le- ( /le/ ) (بمعنى "إلى"؛ وهي اختصار لحرف الجر el )، mi- ( /mi/ ) (بمعنى "من"؛ وهي اختصار لحرف الجر min )؛ حروف العطف ve- ( /ve/ ) (بمعنى "و")، she- ( /ʃe/ ) (بمعنى "ذلك"؛ وهي اختصار لحرف العطف التوراتي asher )، ke- ( /ke/ ) ( بمعنى "مثل" أو "كـ"؛ وهي اختصار لحرف العطف kmo ).
الكلمة العبرية لكلمة "عبري" ( עברית ) في شكلها المائل
قد يختلف حرف العلة المصاحب لكل حرف من هذه الأحرف عن الأحرف المذكورة أعلاه، وذلك تبعًا للحرف الأول أو حرف العلة الذي يليه. نادرًا ما تُراعى القواعد التي تحكم هذه التغييرات في الكلام العامي، إذ يميل معظم المتحدثين إلى استخدام الصيغة الرسمية. مع ذلك، قد تُسمع هذه التغييرات في سياقات أكثر رسمية. على سبيل المثال، إذا وُضع حرف جر قبل كلمة تبدأ بحرف شفا متحرك ، فإن حرف الجر يأخذ حرف العلة /ي/ (وقد يُخفف الحرف الساكن الأول): فالكلمة العامية "بِكْفار " (وتعني "في قرية") تُقابلها الكلمة الأكثر رسمية "بِكْفار" .
يمكن إدخال أداة التعريف بين حرف جر أو حرف عطف والكلمة التي تشير إليها، مما يُكوّن كلمات مركبة مثل " مِهَكْفَر " (أي "من القرية"). يُظهر هذا المثال أيضًا تغييرًا في حركة حرف العلة " مِه ". مع " بِهِ " و "لِهِ " و "كِهِ" ، تُدمج أداة التعريف في البادئة، التي تُصبح " بِهَكْفَر " أو "لَهَ " أو "كَهَ" . وهكذا، تُصبح " بِهَكْفَر" " بِهَكْفَر " (أي "في الطائرة"). لا يحدث هذا مع " مِهْ " (صيغة "مِهْفَر" أو "مِهْفَر" المستخدمة قبل حرف "هِي")، لذلك فإن "مِهَكْفَر" صيغة صحيحة، وتعني "من الطائرة".
مثل معظم اللغات الأخرى، تنقسم مفردات اللغة العبرية إلى أفعال وأسماء وصفات وما إلى ذلك، ويمكن تحليل بنية جملها من خلال مصطلحات مثل المفعول به والفاعل وما إلى ذلك.
لا يشترط في الجمل العبرية أن تتضمن أفعالًا؛ إذ يُحذف فعل الربط في المضارع . على سبيل المثال، تتكون جملة "أنا هنا" ( אני פה ani po ) من كلمتين فقط؛ كلمة للدلالة على "أنا" ( אני ) وكلمة للدلالة على "هنا" ( פה ). أما في جملة "أنا ذلك الشخص" ( אני הוא האדם הזה ani hu ha'adam ha'ze )، فإن كلمة "أنا" تُقابل كلمة "هو" ( הוא ). ومع ذلك، يُحذف هذا الفعل عادةً. لذا، تُستخدم الجملة ( אני האדם הזה ) أكثر، وهي تحمل المعنى نفسه.
تتشابه الجمل المنفية والاستفهامية في ترتيبها مع الجمل الخبرية العادية. يبدأ السؤال الذي إجابته بنعم أو لا بـ "האם" ( حايم ، وهي صيغة استفهامية لكلمة "إذا")، ولكن يُحذف هذا الجزء غالبًا في الكلام غير الرسمي.
في اللغة العبرية، يوجد حرف جر خاص ( את et ) يُستخدم للدلالة على المفعول به الذي لا يُستخدم معه حرف جر في اللغة الإنجليزية. فعبارة "he ate the cake" الإنجليزية تُكتب في العبرية הוא אכל את העוגה (hu akhal et ha'ugah) (وتعني حرفيًا "He ate the cake"). ويمكن حذف كلمة את ، فتصبح הוא אכל העוגה (hu akhal ha'ugah) (وتعني "He ate the cake"). وكان رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق ديفيد بن غوريون مقتنعًا بأنه لا ينبغي استخدام את أبدًا لأنها تُطيل الجملة دون إضافة معنى.
في اللغة العبرية المنطوقة ат Ĵ et ha- غالبًا ما يتم التعاقد عليها أيضًا بـ т ансимتا- ، على سبيل المثال ẳẫẫ ạạạại بدلاً من Ả ẫ ẫ et ha-anashim ( يشير geresh إلى الاستخدام غير القياسي). تم العثور على هذه الظاهرة أيضًا من قبل الباحثين في وثائق بار كوخبا : मेID ANI Гли чалим … сани нотан такблим брагликим ، كتابة талло بدلاً من ат Đllo ، وكذلك тадкл وما إلى ذلك.
يكتب مستخدمو اللغة العبرية الحديثة من اليمين إلى اليسار باستخدام الأبجدية العبرية - وهي أبجدية "غير نقية" أو أبجدية تتكون من 22 حرفًا، وتعتمد على الحروف الساكنة فقط. تشبه الأبجدية العبرية القديمة تلك المستخدمة في الكنعانية والفينيقية . [ 103 ] [ 104 ] تشتق الكتابات الحديثة من شكل الحرف "المربع"، المعروف باسم الآشورية ، والذي تطور بدوره من الكتابة الآرامية . تُستخدم الكتابة العبرية المتصلة في الكتابة اليدوية: تميل الحروف إلى الظهور بشكل دائري عند كتابتها بخط متصل، وتختلف أحيانًا بشكل ملحوظ عن نظيراتها المطبوعة. يشكل الإصدار القروسطي من الكتابة المتصلة أساسًا لنمط آخر، يُعرف باسم كتابة راشي . عند الضرورة، تُشار إلى الحركات بعلامات تشكيل أعلى أو أسفل الحرف الذي يمثل بداية المقطع، أو باستخدام حروف ساكنة تُستخدم كحركات. قد تُستخدم علامات التشكيل الإضافية للإشارة إلى الاختلافات في نطق الحروف الساكنة (مثل bet / vet ، shin / sin )؛ وفي بعض السياقات، للإشارة إلى علامات الترقيم والتشديد والعزف الموسيقي للنصوص التوراتية (انظر التجويد العبري ).
الاستخدام الليتورجي في اليهودية
لطالما استُخدمت اللغة العبرية كلغة للصلاة والدراسة، وتوجد أنظمة النطق التالية.
لا تزال اللغة العبرية الأشكنازية ، التي نشأت في وسط وشرق أوروبا، مستخدمة على نطاق واسع في الشعائر الدينية والدراسات اليهودية الأشكنازية في إسرائيل وخارجها، وخاصة في المجتمعات الحريدية وغيرها من المجتمعات الأرثوذكسية . وقد تأثرت هذه اللغة بنطق اللغة اليديشية .
العبرية المزراحية (الشرقية) هي في الواقع مجموعة من اللهجات التي كان يتحدث بها اليهود في طقوسهم الدينية في أنحاء متفرقة من العالم العربي والإسلامي . وهي مشتقة من اللغة العربية القديمة ، وفي بعض الحالات متأثرة بالعبرية السفاردية. وتختلف العبرية اليمنية أو التيمانيتية عن اللهجات المزراحية الأخرى بنظامها الصوتي المختلف جذريًا، وبتمييزها بين الحروف الساكنة المختلفة التي تحمل علامات التشكيل والتي تُنطق بشكل متطابق في اللهجات الأخرى (على سبيل المثال، حرفا "جيميل" و"جيميل").
لا تزال هذه النطقات مستخدمة في طقوس الكنيس والدراسات الدينية في إسرائيل وغيرها، وخاصة من قبل غير الناطقين باللغة العبرية. مع ذلك، يستخدم بعض الإسرائيليين التقليديين النطقات الليتورجية في الصلاة.
تبنّت العديد من المعابد اليهودية في الشتات، رغم كونها أشكنازية من حيث الطقوس والتركيبة العرقية، النطق "السفاردي" احتراماً للغة العبرية الإسرائيلية. مع ذلك، في العديد من المدارس والمعابد اليهودية البريطانية والأمريكية، يحتفظ هذا النطق بعدة عناصر من أصله الأشكنازي، ولا سيما التمييز بين "تسيري" و "سيغول" .
1 2 ساينز-باديلوس، أنخيل (1993): "هناك اتفاق عام على إمكانية تمييز فترتين رئيسيتين للغة العبرية الحاخامية. الأولى، التي استمرت حتى نهاية العصر التنائيمي (حوالي 200 م)، تميزت بكونها لغة منطوقة تطورت تدريجيًا إلى وسيلة أدبية لتأليف المشناه والتوسيفتا والبرايتوت والميدراشيم التنائيمي. أما المرحلة الثانية، فتبدأ مع الأمورائيم ، حيث حلت الآرامية محل العبرية الحاخامية كلغة منطوقة، وبقيت فقط كلغة أدبية. ثم استمر استخدامها في الكتابات الحاخامية اللاحقة حتى القرن العاشر، على سبيل المثال، في الأجزاء العبرية من التلمودين وفي أدب الميدراش والهاجادا." [ 23 ]
↑ فرنانديز وإيلوولدي: "يُعتقد عمومًا أن مخطوطات البحر الميت، وتحديدًا مخطوطة النحاس وكذلك رسائل بار كوخبا، قد قدمت دليلًا واضحًا على الطابع الشعبي للغة العبرية المشنائية." [ 56 ]
↑ تاريخ كامبريدج لليهودية: "وهكذا تُسمى بعض المصادر الكلمات الآرامية بـ'العبرية'، ... على سبيل المثال: η επιλεγομενη εβραιστι βηθεσδα 'التي تُدعى في اللغة العبرية بيت حسدا' (يوحنا 5: 2). هذا ليس اسمًا عبريًا بل اسم آرامي: בית חסדא، 'بيت حسدا'." [ 57 ]
↑ فيتزمير، جوزيف أ.: "يبدو أن الظرف Ἑβραϊστί (وما يرتبط به من تعابير) يعني 'بالعبرية'، وقد قيل مرارًا وتكرارًا أنه يعني هذا لا غير. وكما هو معروف، يُستخدم أحيانًا مع كلمات وتعبيرات آرامية بوضوح. ففي يوحنا 19: 13، وردت عبارة Ἑβραιστὶ δὲ Γαββαθᾶ كتفسير لليثوستروتوس، و Γαββαθᾶ هي صيغة يونانية للكلمة الآرامية gabbětā، التي تعني 'المكان المرتفع ' . " [ 68 ]
↑ قد تكون هذه النطقات قد نشأت من أخطاء المتعلمين التي تشكلت على غرار الأشكال اللاحقة الأخرى ( katávta ، alénu )، بدلاً من كونها أمثلة على التأثير الأشكنازي المتبقي.
↑ وفقًا للرأي السائد، من غير المرجح أن يكون النطق الاحتكاكي لـ "بيجادكيفات" قد حدث قبل اندماج /χ, ʁ/ و /ħ, ʕ/ ، وإلا لكان [x, χ] و [ɣ, ʁ] متناقضين، وهو أمر نادر بين اللغات. مع ذلك، يرى بلاو أنه من الممكن أن يتعايش الصوتان /k/ و /χ/ المخففان حتى لو نُطقا بنفس الطريقة، إذ سيُعرف أحدهما كصوت بديل (كما هو الحال على ما يبدو في السريانية النسطورية). انظر بلاو (2010 : 56) .
1 2 "العبرية" . إثنولوج . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2020. تم الاسترجاع في 4 أبريل 2018 .
↑ مير، إيريت؛ ساندلر، ويندي (2013). لغة في الفضاء: قصة لغة الإشارة الإسرائيلية .
↑ «القانون الأساسي: إسرائيل - الدولة القومية للشعب اليهودي» (ملف PDF) . الكنيست . دولة إسرائيل. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2020 .
↑ ياغمور، كوتلاي (2001)، "اللغة التركية وغيرها من اللغات في تركيا" ، في إكسترا، جي.؛ غورتر، د. (محرران)، لغات أوروبا الأخرى ، كليفيدون: مالتي لينغوال ماترز، ص 407-427 ، ISBN978-1-85359-510-3تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 20 أكتوبر 2023 ، وتم استرجاعه في 6 أكتوبر 2023 .يقتصر تعليم "اللغة الأم" في تركيا في الغالب على تدريس اللغة التركية. ولا يُسمح بتدريس أي لغة أخرى كلغة أم باستثناء الأرمنية واليونانية والعبرية، وفقًا لما نصت عليه معاهدة لوزان. [...] ومثل اليهود واليونانيين، يتمتع الأرمن بوضع أقلية معترف به رسميًا. [...] ولا يُسمح بتدريس أي لغة أخرى غير التركية في المدارس أو المراكز الثقافية. وتُستثنى من هذا الحكم الدستوري اللغات الأرمنية واليونانية والعبرية فقط.
↑ باير، ديريا (2013). الأقليات والقومية في القانون التركي . التنوع الثقافي والقانون. فارنهام: دار نشر أشغيت . ص 89-90 . ISBN978-1-4094-7254-4أُرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2023. ويشير أوران كذلك إلى أن الحقوق المنصوص عليها للفئات الأربع تُعتبر "القانون الأساسي" للبلاد، بحيث لا يجوز لأي تشريع أو إجراء رسمي أن يتعارض مع هذه الأحكام أو يتدخل فيها أو يتجاوزها (المادة 37). [...] ووفقًا للدولة التركية، فإن اليونانيين والأرمن واليهود غير المسلمين فقط هم من مُنحوا حماية الأقليات بموجب معاهدة لوزان. [...] باستثناء السكان غير المسلمين - أي اليونانيين واليهود والأرمن - لم تُحمَ حقوق اللغة لأي من الأقليات الأخرى بموجب القانون التركي.
↑ أسئلة وأجوبة: حرية التعبير والحقوق اللغوية في تركيا . نيويورك: هيومن رايتس ووتش. أبريل 2002. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2023. تقر الحكومة التركية بالحقوق اللغوية للأقليات اليهودية واليونانية والأرمنية باعتبارها مكفولة بموجب معاهدة لوزان لعام 1923 .
↑ تشومسكي، ويليام (1957). العبرية: اللغة الخالدة . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية. ص 1-13 .
↑ غرينوبل، ليونور أ.؛ ويلي، ليندسي ج. (2005). إنقاذ اللغات: مقدمة في إحياء اللغات . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 63. ISBN978-0-521-01652-0أُرشف من الأصل في 8 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 28 مارس 2017. يذكر بولستون وآخرون (1993:276) أن اللغة العبرية هي "المثال الحقيقي الوحيد لإحياء اللغة".
١ ٢ «العبرية» في قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، تحرير إف إل كروس، الطبعة الأولى (أكسفورد، ١٩٥٨)، الطبعة الثالثة (أكسفورد، ١٩٩٧). كان قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية قد ذكر في طبعته الأولى عام ١٩٥٨ أن العبرية «توقفت عن كونها لغة منطوقة حوالي القرن الرابع قبل الميلاد»، ولكنه الآن، في طبعته الثالثة (١٩٩٧)، يقول إن العبرية «استمر استخدامها كلغة منطوقة ومكتوبة في فترة العهد الجديد».
↑ «إذا لم تكن تجيد اليونانية في زمن المسيحية المبكرة، فلن تتمكن من الحصول على وظيفة. ولن تحصل على وظيفة جيدة، وظيفة مهنية. كان عليك أن تتقن اليونانية بالإضافة إلى لغتك الأم. وهكذا وصلنا إلى مرحلة لم يعد فيها اليهود... المجتمع اليهودي في مصر، على سبيل المثال، وفي مدن كبيرة مثل الإسكندرية، يعرفون العبرية، بل كانوا يعرفون اليونانية فقط. ولذلك، كانت هناك حاجة إلى نسخة يونانية في الكنيس.» - جوزيف بلانكينسوب، أستاذ الدراسات الكتابية بجامعة نوتردام، في برنامج « من كتب الكتاب المقدس» على قناة A&E
1 2 "«كوميتز ألف - أو»: كم عدد المتحدثين بالعبرية في العالم؟ نحمان غور لصالح بهدري حريديم. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
↑ "الجدول 53. اللغات المستخدمة في المنزل حسب اللغة: 2009" ، الملخص الإحصائي لعام 2012 ، مكتب الإحصاء الأمريكي، مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2007 ، تم استرجاعه في 27 ديسمبر 2011
↑ "5676. עֵ֫בֶר (eber) – منطقة عبر أو ما وراء، جانب". قاموس سترونغ العبري . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 25 مارس 2018 – عبر Biblehub.com.
↑הספריה של מט"ח(بالعبرية). Lib.cet.ac.il. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2013 .
↑ براون، إيلي. "جولة افتراضية في تاريخ اليهود في الصين" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاطلاع: 5 سبتمبر 2025. خلال عصر طريق الحرير، انخرط العديد من اليهود في التجارة الدولية. وكانوا، من نواحٍ عديدة، مؤهلين بشكل فريد لهذه المهنة. فقد وُجدت جاليات يهودية كبيرة في الهند وبلاد فارس والدول العربية وفي مدنٍ في جميع أنحاء أوروبا؛ وفي جميع هذه الجاليات تقريبًا، كان عدد كبير من اليهود يعملون بالفعل كتجار. وبينما لم يكن معظم العرب والفرس يتحدثون الروسية أو اليونانية أو الإيطالية، كان اليهود في بلاد فارس والجزيرة العربية وأوروبا يتقنون العبرية بما يكفي للتواصل فيما بينهم.
↑ شير، ديفيد ل. (2017). "تعلم قراءة العبرية" . في: فيرهوفن، لودو؛ بيرفيتي، تشارلز (محرران). تعلم القراءة عبر اللغات وأنظمة الكتابة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 156. ISBN978-1-107-09588-5أُرشف من الأصل في 8 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2017 .
↑ ""اكتشاف أقدم كتابة عبرية" . بي بي سي نيوز . 30 أكتوبر 2008. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2010 .
↑ "هل عثر علماء آثار إسرائيليون على أقدم نقش عبري في العالم؟" . هآرتس . وكالة أسوشيتد برس. 30 أكتوبر 2008. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2010 .
↑ «ويليام م. شنايدويند، "مقدمة في علم اللغة الاجتماعي للغة العبرية الكلاسيكية"، مجلة الكتاب المقدس العبري، المجلد 5، المقال 6» (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 فبراير 2012.
↑ م. سيغال، قواعد اللغة العبرية المشناهية (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1927).
1 2 كيمرون، إليشا (1986). العبرية في مخطوطات البحر الميت . دراسات هارفارد السامية 29. (أتلانتا: دار النشر سكولارز).
1 2 سبولسكي، ب. (1985). "التعدد اللغوي اليهودي في القرن الأول: مقال في علم اللغة الاجتماعي التاريخي"، جوشوا أ. فيشمان (محرر)، قراءات في علم اجتماع اللغات اليهودية ، ليدن: إي جيه بريل، ص 35-50. وقد اعتمده أيضًا سميليك، ويليم ف. 1996. ترجمة القضاة. ص 9
↑ وايز، مايكل أوين (1994). "الحوادث والصدفة: نظرة ناسخة على التأريخ اللغوي للمخطوطات الآرامية من قمران". رعد في الجوزاء ومقالات أخرى عن تاريخ ولغة وأدب فلسطين في فترة الهيكل الثاني . شيفيلد، المملكة المتحدة: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ص 117.
↑ كوتون، هانا م. (1999). "لغات الوثائق القانونية والإدارية من صحراء يهودا". ZPE . 125 : 225.
↑ جيفري دبليو. بروملي (محرر) الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس ، دبليو بي إيردمانز، غراند رابيدز، ميشيغان 1979، 4 مجلدات. المجلد 1، فرعي "الآرامية"، صفحة 233: "باللغة الآرامية العامية في فلسطين"
↑ راندال بوث وتشاد بيرس، "EBRAISTI في النصوص القديمة: هل تعني كلمة ἑβραιστί كلمة 'آرامية'؟"، في كتاب بوث ونوتلي (محرران)، البيئة اللغوية ليهودا في القرن الأول، بريل، 2014: 66-109. ص 109: "لا، لا يبدو أن كلمة Ἑβραιστί تعني كلمة آرامية في النصوص الموثقة خلال فترة الهيكل الثاني والفترة اليونانية الرومانية."؛ ص 107: "لم يذكر يوحنا معنى كلمتي βεθεσδα أو γαββαθα. ربما كانتا كلمتين دخيلتين من اليونانية واللاتينية على التوالي." ص103 "βεθεσδα ... (בית-אסטא(ן ... بيت الرواق ... 3Q15 אסטאן הדרומית الرواق الجنوبي"، والكلمة اللاتينية gabata (ص. 106) "تعني طبقًا، صحنًا ... ربما تصميم فسيفسائي في الرصيف ... " الكلمة اللاتينية المستعارة موثقة بمعنى "وعاء" في الآرامية الفلسطينية المسيحية المتأخرة ، وكلمة גבתא (ص. 106) "غير موثقة في لهجات آرامية أخرى" [خلافًا لادعاءات الكثيرين].
1 2 هناك, ماشا دودي (2022). "يهوديم بارزن-يسرائيل بيمي هيمبريه هيروميت هنوزريت" [ اليهود في أرض إسرائيل في أيام الإمبراطورية الرومانية المسيحية ] . AREZ-YISHRAL BASHLAHI هـ ФТ ТТика: мбоаот Вемекраим [ أرض إسرائيل في العصور القديمة المتأخرة: مقدمات ودراسات ] (بالعبرية). المجلد. 1. القدس: يد واحدة فقط. ص. 218. ردمك978-965-217-444-4.
↑ «التلمود القدسي، مجيلة 1:9:3» . www.sefaria.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2024 .
↑ "المركز الوطني للترجمة الافتراضية" . مكتب التحقيقات الفيدرالي . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2009.
↑ "تحوّل الثقافة اليهودية في الاتحاد السوفيتي من عام 1930 إلى الوقت الحاضر (باللغة الروسية)" . Jewish-heritage.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2013 .
^ مايكل نوسونوفسكي (25 آب / أغسطس 1997). الثقافة السوفيتية اليهودية حُكم عليه بالتدمير في الثلاثينيات ] (بالروسية). بيركوفيتش-زاميتكي.كوم. مؤرشفة من الأصلي في 7 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 25 أبريل 2013 .
↑ احتجاج ضد قمع اللغة العبرية في الاتحاد السوفيتي 1930-1931 وقعه ألبرت أينشتاين ، من بين آخرين.
↑ كلاين، زئيف (18 مارس 2013). "مليون ونصف المليون إسرائيلي يعانون من اللغة العبرية" . إسرائيل هيوم . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
↑ "الاختلافات بين الإنجليزية والعبرية" . مدرسة فرانكفورت الدولية . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
↑ "العبرية - جامعة لندن الجامعية" . جامعة لندن الجامعية . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
↑ "لماذا نتعلم لغة؟" . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
↑ دولغوبولسكي، آرون (1999). من اللغة السامية البدائية إلى العبرية: علم الأصوات: منهج اشتقاقي من منظور سامي حامي . ميلانو: مركز الدراسات السامية الحامية. ص 72.
↑ بلاو، جوشوا (2010). علم الأصوات والصرف في اللغة العبرية التوراتية: مقدمة . دراسات لغوية في اللغات السامية الغربية القديمة. المجلد 2 ( طبعة منقحة). وينونا ليك: آيزنبراونز. ص 78-81 . ISBN978-1-57506-129-0.لا يمكن الوصول إلى النصوص عبر كتب جوجل.
↑ ويلسون-رايت، آرين م. (2019). "اللغات الكنعانية" (ملف PDF) . في: هوهنرغارد، جون؛ بات-إيل، نعمة (محرران). اللغات السامية . سلسلة روتليدج لعائلات اللغات ( الطبعة الثانية). لندن، نيويورك (نيويورك) أبينغدون، أوكسون: روتليدج. ص 511. ISBN978-0-415-73195-9تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 6 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2024 .
↑ فريق عمل جمعية علم الآثار الكتابية (15 مارس 2022). "الأبجدية الفينيقية في علم الآثار" . جمعية علم الآثار الكتابية . مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2024 .
مصادر
هوفمان، جويل م. (أغسطس 2004). في البدء: تاريخ موجز للغة العبرية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN978-0-8147-3654-8.
كلاين، رؤوفين حاييم (2014). لاشون هاكودش: التاريخ والقداسة والعبرية . دار موزاييكا للنشر. ISBN978-1-937887-36-0.
كوزار، رون (2001). العبرية والصهيونية: دراسة ثقافية تحليلية للخطاب . برلين ونيويورك: موتون دي غرويتر. ISBN978-3-11-016993-5.
لوفير، آشر (1999). دليل اللغة العبرية للجمعية الصوتية الدولية . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN978-0-521-65236-0.
ساينز-باديلوس، أنجيل (1993) [1988]. تاريخ اللغة العبرية . ترجمة جون إيلوولدي. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN978-0-521-55634-7أُرشف من الأصل في 8 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2015 .
