المرأة في اليهودية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

ضابط إسرائيلي يصلي عند حائط المبكى في الحرم القدسي بالبلدة القديمة في القدس ، 2014

أثرت المرأة في اليهودية على مسارها عبر آلاف السنين. ويتجلى دورها في التوراة العبرية ، والشريعة الشفوية (مجموعة الأدب الحاخامي)، وفي العادات والتقاليد ، وفي العوامل الثقافية. ورغم أن التوراة العبرية والأدب الحاخامي يقدمان نماذج نسائية متعددة، إلا أن الشريعة الدينية تتعامل مع المرأة بطرق محددة. ووفقًا لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام ٢٠١٧ ، تشكل النساء ٥٢٪ من سكان العالم اليهود. [ ١ ]

للجنس تأثير على النسب العائلي: في اليهودية الحاخامية ، يتم نقل الانتماء اليهودي من خلال الأم ، على الرغم من استخدام اسم الأب لوصف الأبناء والبنات في التوراة [ 2 ] وفي الأسماء العبرية التقليدية ، على سبيل المثال، "دينا، ابنة يعقوب".

تدعو حركة متنامية إلى زيادة تمثيل المرأة في مناصب مثل الحاخامات، والمرتلات، والقيادات المجتمعية. [ 3 ] وهذا يتحدى الممارسات التاريخية. فقد تطورت النظرة إلى أدوار المرأة عبر الزمن نتيجةً للنقاش وإعادة تفسير النصوص الدينية. [ 4 ]

يُمنح لقب لاوي (النسب الأبوي من سبط لاوي ) فقط للذكور اليهود المنحدرين من سبط لاوي من جهة الأب ؛ [ 5 ] وكذلك الكاهن ينحدر من هارون ، أول كاهن. وترث بنات الكاهن وبنات اللاوي هذا اللقب من أبيهن اليهودي مع اللقب المقابل هاكوهين/هاليفي.

العصور التوراتية

بالمقارنة مع الرجال، ذُكرت النساء في الكتاب المقدس بالاسم والدور عدد قليل نسبيًا. ومن بين المذكورات: سارة ، ورفقة ، وراحيل ، وليئة ؛ ومريم النبية ؛ وراحاب التي ساعدت يشوع؛ وعُكسة ابنة كالب؛ ودبورة القاضية؛ ونعمي ؛ وراعوث جدة الملك داود ؛ وخلدة النبية؛ وأبيجايل (زوجة داود )؛ وراحاب ؛ وإستير الملكة الفارسية اليهودية . وراعوث وإستير هما المرأتان الوحيدتان اللتان سُجلت لهما كتب تحمل اسميهما.

تُصوَّر النساء في هذه الأعمال وهنَّ يُقوِّضنَ هياكل السلطة التي يهيمن عليها الذكور. [ 6 ] ويُعتبر العديد من النساء اليهوديات شخصياتٍ محوريةً في نظر النسويات، لأنهنَّ يُقدِّمنَ رؤىً ثاقبةً عن الحياة في تلك الحقبة. ويُذكر لهنَّ دورٌ بارزٌ في كسر هيمنة الذكور على التوثيق التاريخي، وهو أمرٌ جديرٌ بالملاحظة نظرًا لقلة توثيق حياة معظم النساء في ذلك الوقت. [ 7 ]

بحسب التقاليد اليهودية، أُبرم عهد بين بني إسرائيل وإله إبراهيم عند جبل سيناء . تروي التوراة أن رجالًا ونساءً من بني إسرائيل كانوا حاضرين عند سيناء؛ إلا أن العهد ألزم الرجال بالعمل وفقًا لمتطلباته، وضمان التزام أفراد أسرهم (الزوجات والأطفال والعبيد) بها أيضًا. وبهذا المعنى، ألزم العهد النساء، وإن كان ذلك بشكل غير مباشر. [ ٨ ]

منحت قوانين الزواج والأسرة في العصور التوراتية الرجال صلاحيات لم تُمنح للنساء. فعلى سبيل المثال، كان بإمكان الزوج أن يختار تطليق زوجته، بينما لم يكن بإمكان الزوجة تطليق زوجها إلا بموافقته. وكان زواج الأرملة من شقيق زوجها المتوفى يُطبق على أرامل الأزواج الذين لم يُرزقوا بأطفال، ولكنه لم يكن يُطبق على أرامل الزوجات اللواتي لم يُرزقن بأطفال؛ ومع ذلك، إذا لم يوافق أي منهما على الزواج، كان يُقام طقس يُسمى " الخليطسة" . تقوم الأرملة بخلع حذاء شقيق زوجها، وتبصق أمامه، وتعلن: "هذا جزاء من يرفض بناء بيت أخيه!".

لا يوجد في الشريعة اليهودية ما يُقابله من قوانين تُعنى بفقدان عذرية المرأة. وقد هُجرت العديد من هذه القوانين، كزواج الأرملة من شقيق زوجها المتوفى (ويُمارس الآن زواج الخليقة بدلاً منه). تُشير هذه الاختلافات بين الجنسين، وغيرها من الاختلافات الواردة في التوراة، إلى أن المجتمع التوراتي كان يُولي أهمية قصوى للاستمرارية والملكية ووحدة الأسرة؛ إلا أنها تُشير أيضاً إلى أن المرأة كانت تابعة للرجل. [ ٨ ] كان يُطلب من الرجال القيام بواجبات مُحددة تجاه زوجاتهم، لكن هذه الواجبات غالباً ما عززت الأدوار النمطية للجنسين. وشملت هذه الواجبات توفير الملبس والطعام والخدمة الجنسية لزوجاتهم. [ ٩ ]

شاركت النساء في الحياة الطقسية. كان يُطلب منهن الحج إلى الهيكل في القدس مرة في السنة (ويُطلب من الرجال الحج في كل عيد من الأعياد الرئيسية الثلاثة إن أمكن) وتقديم ذبيحة الفصح . كما كنّ يفعلن ذلك في مناسبات خاصة في حياتهن، مثل تقديم قربان الشكر بعد الولادة. ومن ثم، شاركن في العديد من الأدوار الدينية العامة الرئيسية التي كان بإمكان الرجال غير اللاويين القيام بها، وإن كان ذلك بوتيرة أقل وعلى نطاق أضيق وأكثر سرية.

بحسب التقاليد اليهودية، قبلت ميكال ، ابنة شاول وزوجة داود الأولى، وصايا التيفيلين والتزيتزيت . إلا أن هذه الوصايا كانت مقتصرة على الرجال فقط. [ 10 ] كانت العديد من الوصايا تنطبق على الرجال والنساء على حد سواء؛ إلا أن النساء كنّ يُستثنين عادةً من متطلبات أداء الواجب في وقت محدد، بدلاً من أدائه في وقت مناسب أو متطلبات الامتناع عن فعل ما. [ 11 ] هناك نظريتان بارزتان تحاولان تفسير ذلك: البراغماتية (لأن واجبات المرأة تستنزف وقتها) والروحانية (لأن "للمرأة حكمة روحية فطرية فائقة"، تُعرف باسم " بينا "، تجعلها أقل اعتمادًا من الرجل على الممارسات الدينية للحفاظ على صلة روحية قوية بالله). [ 12 ]

كانت النساء يعتمدن على الرجال اقتصاديًا. لم تكن النساء يمتلكن عمومًا أي ممتلكات إلا في حالات نادرة، كأن يرثن أرضًا من أب لم ينجب أبناءً. وحتى في هذه الحالات، كان يُشترط على النساء الزواج مرة أخرى من داخل القبيلة حتى لا يقلّ عدد أراضيها. [ 8 ]

العصر التلمودي

كانت الشريعة اليهودية (الهالاخاه) تلزم النساء بأداء جميع الوصايا السلبية (أي الوصايا التي تحظر أفعالًا مثل " لا تزنِ ")، لكنهن كنّ معفيات من أداء معظم الوصايا الإيجابية المحددة بوقت (أي الوصايا التي تنص على أداء طقوس معينة في أوقات محددة مثل سماع صوت الشوفار في رأس السنة العبرية ). مع ذلك، لم تكن المرأة ممنوعة من أداء الوصية التي أُعفيت منها. [ 13 ] كما وفرت الشريعة اليهودية للنساء بعض الحمايات المادية والمعنوية المتعلقة بالزواج والطلاق، والتي لم تتمتع بها معظم النساء غير اليهوديات خلال الألفية الأولى للميلاد . [ 14 ] وكان القانون الجنائي والمدني يعامل الرجال والنساء على قدم المساواة. [ 15 ]

تشير الأدلة إلى أن النساء، على الأقل بين النخبة، كنّ يتلقين تعليماً في التوراة وفي الشريعة اليهودية . وكانت ابنة العالم تُعتبر مرشحة جيدة للزواج، ويعود ذلك جزئياً إلى تعليمها. وتروي قصص في التلمود قصصاً عن نساء توفي أزواجهن أو نُفوا، ومع ذلك استطعن ​​تعليم أطفالهن بفضل تعليمهن. [ 16 ]

يقول التلمود:

  • إن الأجر الذي سيمنحه الله تعالى للنساء الصالحات أعظم من الأجر الذي سيمنحه للرجال الصالحين. [ 17 ]
  • نزلت عشرة مقاييس للكلام إلى العالم؛ أخذت النساء تسعة منها. [ 18 ]
  • النساء أقل إلماماً بالمعرفة الخام - أي أنهن يمتلكن حدساً أكبر. [ 19 ]
  • الرجل الذي لا زوجة له ​​يعيش بلا فرح ولا بركة ولا خير؛ ينبغي على الرجل أن يحب زوجته كما يحب نفسه وأن يحترمها أكثر من نفسه. [ 20 ]
  • عندما كان الحاخام يوسف بن حيا يسمع خطوات أمه كان يقول: دعني أقوم قبل اقتراب الحضور الإلهي . [ 21 ]
  • لقد تم إنقاذ إسرائيل من مصر بفضل نسائها الصالحات. [ 22 ]
  • يجب على الرجل أن يحرص على عدم التحدث إلى زوجته بقلة احترام، لأن النساء عرضة للبكاء وحساسات للخطأ. [ 23 ]
  • تتمتع النساء بإيمان أكبر من الرجال. [ 24 ]
  • تتمتع النساء بقدرات تمييز أكبر. [ 25 ]
  • النساء يتمتعن بقلب رقيق بشكل خاص. [ 26 ]

مع أن قلةً من النساء ذُكرن بالاسم، ولم يُعرف عن أيٍّ منهن تأليفها عملاً حاخامياً، إلا أن من ذُكرن يُصوَّرن على أنهن ذوات تأثير قوي على أزواجهن. وفي بعض الأحيان، يتمتعن بشخصية عامة. ومن الأمثلة على ذلك: بروريا ، زوجة الحاخام مئير (التانا) ؛ وراحيل، زوجة الحاخام عكيفا ؛ ويالطا، زوجة الحاخام نحمان ؛ وإيما شالوم ، زوجة إليعازر بن هوركانوس . عندما طُلب من إليعازر بن عزريا تولي منصب ناسي (أمير أو رئيس السنهدرين ) ، أجاب بأنه يجب عليه أولاً استشارة زوجته، وهو ما فعله. [ 27 ]

العصور الوسطى

بما أن اليهود كانوا يُنظر إليهم كمواطنين من الدرجة الثانية في المجتمعات المسيحية والإسلامية (ويُعرفون قانونيًا في العالم الإسلامي باسم أهل الذمة )، فقد كان من الصعب على المرأة اليهودية ترسيخ مكانتها. زعمت غروسمان أن ثلاثة عوامل أثرت على نظرة المجتمع للمرأة اليهودية: "التراث التوراتي والتلمودي؛ والوضع في المجتمع غير اليهودي الذي عاشت فيه اليهود وتفاعلت فيه؛ والوضع الاقتصادي لليهود، بما في ذلك دور المرأة في إعالة الأسرة". [ 28 ] استخدمت غروسمان هذه العوامل لتؤكد أن مكانة المرأة بشكل عام خلال هذه الفترة قد تحسنت. [ 29 ]

خلال العصور الوسطى، نشأ صراع بين توقعات اليهودية من النساء والواقع الذي عشنه، وهو ما يشبه حياة النساء المسيحيات في تلك الفترة. [ 30 ] وقد دفع هذا الأمر كتاب " سفر هاكانا" الكابالي إلى المطالبة بأن تؤدي النساء الفرائض الدينية على قدم المساواة مع الرجال. في بعض مجتمعات أشكناز في القرن الخامس عشر، كانت زوجة الحاخام ترتدي التزيتزيت مثل زوجها. [ 31 ]

الحياة الدينية

خُففت القيود المفروضة على تعليم النساء التوراة، وبدأت النساء بتشكيل جماعات للصلاة. [ 32 ] شاركت النساء في الشعائر اليهودية علنًا في الكنيس . وربما تعلمت النساء قراءة الصلوات باللغة العبرية. [ 33 ]

ذكر بوكر أنه جرت العادة أن " يصلي الرجال والنساء بشكل منفصل . ويعود هذا إلى العصور القديمة حيث لم يكن يُسمح للنساء بالوصول إلا إلى الفناء الثاني من الهيكل." [ 2 ] : 19 وفي معظم المعابد اليهودية، كانت تُخصص للنساء منطقة تُسمى عزرات ناشيم ، وهي على الأرجح شرفة؛ وكان لبعض المعابد مبنى منفصل. [ 34 ]

فرض الحاخامات في المشناه والتلمود الفصل بين المرأة والرجال في الصلاة . وكان السبب في ذلك أن المرأة وجسدها قد يشتتان انتباه الرجال ويثيران فيهم أفكارًا غير طاهرة أثناء الصلاة. [ 35 ] وبناءً على هذا التفسير الحاخامي ، رأى العلماء أن دور المرأة في الكنيس محدود، بل ومعدوم أحيانًا. إلا أن أبحاثًا لاحقة أشارت إلى أن للمرأة دورًا هامًا في الكنيس وفي المجتمع عمومًا. فكانت النساء تحضرن الكنيس عادةً، على سبيل المثال، في يوم السبت والأعياد. [ 36 ]

بحسب الموقع، كانت النساء إما يحضرن نفس الصلوات مع الرجال أو يقمن بصلوات خاصة بهن. في المعابد الكبيرة، كانت امرأة مُخصصة، قادرة على متابعة المُرتِّل، تُعيد الصلوات نيابةً عن النساء. [ 34 ] لطالما حضرت النساء الصلوات في أيام السبت والأعياد، ولكن ابتداءً من القرن الحادي عشر، ازداد انخراطهن في المعبد وطقوسه. وأصبح تخصيص مقاعد منفصلة للنساء أمرًا شائعًا مع بداية القرن الثالث عشر تقريبًا. [ 37 ] مع ذلك، لم تقتصر مهام النساء على الصلاة فقط، بل كان من أهمها تزيين المبنى. فقد قمن بخياطة ستائر وأغطية تابوت التوراة، ولا يزال بعضها موجودًا حتى اليوم. [ 38 ] كان المعبد مكانًا مشتركًا للرجال والنساء على حد سواء، حيث تُقام فيه العبادة والتعلم والأنشطة المجتمعية.

كان لظهور الكابالا ، التي ركزت على الشخيناه والجوانب الأنثوية للحضور الإلهي والعلاقة بين الإنسان والإله، والتي اعتبرت الزواج عهدًا مقدسًا بين الشريكين لا مجرد عقد مدني، تأثير كبير. فسر علماء الكابالا ظاهرة الحيض على أنها تعبير عن الطبيعة الشيطانية أو الخاطئة للمرأة الحائض. [ 39 ] ترافقت هذه التغيرات مع ازدياد القيود التقويضية، بما في ذلك متطلبات أكبر لللباس المحتشم ، وقيود أشد أثناء الحيض . صوّرت التفسيرات الفلسفية والميدراشية المرأة بصورة سلبية، مؤكدة على ثنائية بين المادة والروح، حيث ارتبطت الأنوثة، بدلالات سلبية، بالأرض والمادة. [ 40 ] كان يُنظر إلى المجتمع غير اليهودي على أنه تأثير سلبي على المجتمع اليهودي. على سبيل المثال، يبدو أن اليهود كانوا يحللون مدى حشمة جيرانهم غير اليهود قبل الانتقال رسميًا إلى مجتمع جديد، لأنهم كانوا يعلمون أن أطفالهم سيتأثرون بمحيطهم. [ 41 ] بعد طرد اليهود من إسبانيا عام 1492 ، أصبحت النساء المصدر الوحيد تقريبًا للطقوس والتقاليد اليهودية في العالم الكاثوليكي، في ظاهرة عُرفت باليهودية السرية . كانت النساء اليهوديات السريات يذبحن حيواناتهن بأنفسهن، ويتبعن أكبر قدر ممكن من قوانين الطعام اليهودية ( الكشروت أو الكوشر ) وطقوس دورة الحياة دون إثارة الشكوك. في بعض الأحيان، كانت محاكم التفتيش تُلاحق هؤلاء النساء قضائيًا بتهم سلوك مُريب، مثل إضاءة الشموع تكريمًا للسبت أو رفض تناول لحم الخنزير. استهدفت محاكم التفتيش النساء اليهوديات السريات بنفس القدر الذي استهدفت به الرجال اليهود السريين، لأن النساء اتُهمن بإحياء التقاليد اليهودية، بينما كان الرجال يسمحون لزوجاتهم وبناتهم بتنظيم شؤون المنزل. [ 42 ]

الحياة المنزلية

شهادة زواج يهودية، مؤرخة عام 1740 ( متحف بروكلين )
نساء يهوديات مغربيات

ناقش حكماء اليهود في العصور الوسطى قضايا الزواج والعنف الأسري والطلاق . يُعدّ الزواج مؤسسةً مهمةً في اليهودية . تُسمى الزوجة/الأم " أكيرت هابايت " بالعبرية، والتي تعني "عمادة البيت". في اليهودية التقليدية والأرثوذكسية، تتولى " أكيرت هابايت" شؤون الأسرة والمنزل. [ 43 ]

أصدر الحاخام جيرشوم مرسومًا حاخاميًا ( تاكاناه ) يحظر تعدد الزوجات بين اليهود الأشكناز . [ 44 ] في ذلك الوقت، لم يقبل اليهود السفارديم والمزراحيون هذا الحظر.

وضع الحاخامات أساليب قانونية تُمكّن النساء من تقديم التماس إلى المحكمة الحاخامية لإجبار الزوج على الطلاق. وقد أفتى موسى بن ميمون بأن المرأة التي تجد زوجها "مكروهًا" يحق لها أن تطلب من المحكمة إجبارها على الطلاق بجلد الزوج الممتنع "لأنها ليست كالأسيرة التي تُجبر على معاشرة من تكرهه". [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] كما أفتى موسى بن ميمون بأنه يجوز للمرأة "اعتبار نفسها مطلقة والزواج مرة أخرى" إذا غاب زوجها لمدة ثلاث سنوات. [ 48 ] وكان الهدف من ذلك منع النساء المتزوجات من التجار المتجولين من أن يصبحن " أجونة" إذا لم يعد الزوج.

سنّ الحاخامات قوانين صارمة وشددوا القيود المفروضة على العنف الأسري. فقد أفتى الحاخام بيريتس بن إلياس قائلاً: "لقد سُمعت صرخات بنات شعبنا بشأن أبناء إسرائيل الذين يرفعون أيديهم لضرب زوجاتهم. ولكن من أعطى الزوج الحق في ضرب زوجته؟" [ 49 ] وأفتى الحاخام مئير من روتنبرغ قائلاً: "فهذه عادة الأمم، ولكن حاشا لله أن يفعلها أي يهودي. ومن يضرب زوجته يُطرد ويُحظر ويُضرب." [ 50 ] كما أفتى بأن للزوجة المعنفة أن ترفع دعوى أمام المحكمة الحاخامية لإلزام زوجها بمنحها الطلاق، مع غرامة مالية تُضاف إلى نفقة عقد الزواج (الكتوبة ). [ 51 ] وقد صدرت هذه الأحكام في مجتمعات كان فيها ضرب الزوجات مُجازاً قانونياً ومُمارساً بشكل روتيني. [ 52 ]

تعليم

كان تعليم النساء اليهوديات محدودًا. فقد تعلمن القراءة والكتابة وإدارة شؤون المنزل. كما تلقين بعض المعرفة في الشريعة الدينية الضرورية لحياتهن اليومية، مثل الالتزام بقواعد الطعام الحلال (الكوشر) . وتلقت الفتيات المسيحيات واليهوديات تعليمهن في المنزل. ورغم أن الفتيات المسيحيات قد يتلقين تعليمهن على يد معلم أو معلمة، إلا أن معظم الفتيات اليهوديات كنّ يتلقين تعليمهن على يد معلمة. [ 53 ] وكان التعليم العالي نادرًا بين النساء . [ 54 ] وتوفرت مصادر تعليمية أكثر للنساء اليهوديات في الأراضي الخاضعة للحكم الإسلامي. وكان لدى يهود الشرق الأوسط عدد كبير من النساء المتعلمات. [ 55 ]

كانت العديد من النساء يتمتعن بمستوى تعليمي كافٍ لمساعدة أزواجهن في أعمالهم التجارية، أو حتى لإدارة أعمالهن الخاصة. ويبدو أن النساء اليهوديات كنّ يُقرضن المال للنساء المسيحيات في جميع أنحاء أوروبا. [ 56 ] كما عملت النساء أيضًا كناسخات وقابلات وغزالات ونسّاجات. [ 57 ] [ 58 ]

صحيفة مونتريال ستار، 7 مارس 1921، الاثنين، الصفحة 11

مناقشات في الشريعة اليهودية

تعليم المرأة

من سياقات معينة في المشناه والتلمود ، يُستنتج أن النساء لا ينبغي لهن دراسة المشناه . ومن بين الفقهاء التنائيميين زوجة الحاخام مئير، [ 59 ] وابنة الحاخام مئير، وابنة حنينة بن تراديون . [ 60 ] ذُكرت ابنة حنينة كحكيمة في نص غير تلمودي من القرن الثالث، وهو مسلكة سماحوت 12:13. [ 61 ] يُنسب إلى زوجة الحاخام مئير تعليمه فهم بعض آيات سفر إشعياء . [ 62 ] تشير المشناه إلى بعض النساء اللواتي كنّ يُعلّمن الرجال التوراة من وراء ستار حتى لا يُساء فهمه.

ومع ذلك، فإن المدرسة الدينية (يشيفا) ، أو مدرسة الدراسات التلمودية، هي "بيئة ذكورية بحتة". [ 2 ] : 123

كان موسى بن ميمون يميل إلى رفع مكانة المرأة فوق ما كان سائداً آنذاك. [ 63 ] فعلى سبيل المثال، سمح للنساء بدراسة التوراة رغم أن آراء فقهية أخرى لم تسمح بذلك. [ 64 ] وكتب الحاخام حاييم يوسف دافيد أزولاي [ 65 ] أن على النساء دراسة المشناه فقط إذا رغبن في ذلك. ووفقاً لكتاب الهيدا ، فإن تحريم تعليم النساء لا ينطبق على المرأة أو الفتاة المتحمسة لذلك. وكان رد موسى بن ميمون على المنتقدين هو تحريم تعليم المشناه لأي طالب - ذكراً كان أم أنثى - ما لم يكن مستعداً ومتحفزاً بشكل صحيح.

كان يسرائيل مئير كاجان ، المعروف شعبياً باسم "حوفيتز حاييم"، أحد أهم حاخامات الأشكناز في القرن الماضي، وقد فضل تعليم التوراة للفتيات لمواجهة "مدارس التشطيب" الفرنسية السائدة في عصره لبنات الطبقة البرجوازية .

يبدو أن كل هذه القوانين التمييزية كانت موجهة للأجيال السابقة، حين كان الجميع يسكنون في بيوت أجدادهم، وكانت التقاليد العائلية راسخة بينهم، تدفعهم لاتباع نهج آبائهم... في ظل هذه الظروف، كان بإمكاننا القول إن المرأة لا تدرس المشنوعة، وتعتمد في هدايتها على والديها الصالحين. أما الآن، وبسبب ذنوبنا الكثيرة، فقد ضعفت التقاليد العائلية بشكل ملحوظ، وأصبح من الشائع أن يبتعد الناس عن بيوت عائلاتهم، وخاصة النساء اللواتي يكرسون أنفسهن لإتقان اللغة العامية. من المؤكد أن تعليمهن الكتب المقدسة والتعاليم الأخلاقية لحكمائنا، مثل بيركي أبوت ومينوراس هاماؤور وغيرهم، واجب عظيم، لكي يستوعبن إيماننا المقدس، لأنهن إن لم نفعل، فإنهن عرضة للانحراف عن طريق الله وانتهاك جميع مبادئ ديننا. [ 66 ]

جوزيف سولوفيتشيك

علّم الحاخام يوسف ب. سولوفيتشيك أن جميع اليهود الأشكناز المتدينين، باستثناء الحسيديم المتشددين ، يجب عليهم تعليم بناتهم الجمارة كما يُعلّمون الأولاد: "إنّ الحكم الشرعي الذي يحظر دراسة التوراة على النساء ليس عشوائيًا أو شاملًا... فإذا اقتضت الظروف أن تكون دراسة التوراة ضرورية لتوفير أساس متين للإيمان، فإنّ هذه الدراسة تصبح واجبة، ومن الواضح أنها خارجة عن نطاق أيّ تحريم". لا شكّ أن وصفة الحاخام كانت أوسع نطاقًا من وصفة حفتيز حاييم وغيره. لكنّ اختلاف الحجم لا ينبغي أن يحجب اتفاقهم الأساسي [على تغيير المواقف من الناحية الشرعية]". [ 67 ]

الوقت الحاضر

فتاة تشعل شموع السبت

اليهودية الأرثوذكسية

تُعتبر اليهودية الأرثوذكسية مُكمِّلة بين الجنسين . [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] وتختلف الآراء بين اليهود الأرثوذكس حول هذه المبادئ. يرى معظمهم أن للرجال والنساء أدوارًا مختلفة ويتحملون التزامات مختلفة. [ 68 ] فعلى سبيل المثال، لا تُلزم النساء بأداء الفرائض الدينية في أوقات محددة . ويعتقد آخرون أن لهذه الاختلافات أسبابًا ثقافية واجتماعية وتاريخية. فقد كانت النساء تاريخيًا مُستثنيات من الدراسة الدينية باستثناء فهم الجوانب العملية للتوراة والممارسات اللازمة لإدارة منزل متدين، وكلاهما كان من واجبهن تعلمه. وحتى القرن العشرين، كانت النساء غالبًا ما يُثبَّطن عن دراسة التلمود وغيره من النصوص اليهودية المتقدمة. وفي المئة عام الماضية، توسع نطاق التعليم اليهودي الأرثوذكسي للنساء. [ 72 ] ويتجلى هذا التوسع بوضوح في تطوير نظام "بيت يعقوب" .

سعت النساء الأرثوذكسيات إلى توسيع نطاق تعليم المرأة ودراستها، وتعزيز مشاركة المرأة في الشعائر الدينية، ودعم دورها القيادي في المجتمع والمجال الديني. [ 73 ] ويعارض بعض الحاخامات هذه التغييرات، زاعمين أن دوافع النساء اجتماعية وليست دينية. [ 74 ] فعلى سبيل المثال، يثني الحاخامات الأرثوذكس النساء عن ارتداء الكيباه أو التاليت أو التيفيلين . [ 75 ]

في العديد من المعابد اليهودية الأرثوذكسية، لا يحق للنساء إلقاء دروس التوراة - وهي دروس قصيرة حول قراءة التوراة الأسبوعية - بعد الصلوات أو بينها؛ وعادةً ما تقتصر الدروس على الرجال. تحتوي المعابد اليهودية الأرثوذكسية على حواجز مادية ( مخيتزوت ) تفصل بين جانبي المعبد، حيث تجلس النساء في جانب والرجال في الجانب الآخر. تاريخيًا، كانت العديد من المعابد اليهودية الأرثوذكسية تقصر جلوس النساء على الشرفة بينما يجلس الرجال في الطابق الرئيسي. [ 76 ] رسميًا، يكفي حاجز يزيد طوله عن أربعة أقدام (عشرة أشبار)، حتى لو كان بإمكان الرجال رؤية النساء، على الرغم من أن هذا الفصل الصغير ليس مثاليًا. يتكون الحاجز النموذجي من ألواح خشبية متحركة، غالبًا ما يكون غطاؤها زجاجًا عاكسًا يسمح للنساء بمشاهدة قراءة التوراة .

قواعد الحشمة

على الرغم من أن اليهودية تحث على الحشمة للرجال والنساء على حد سواء، [ 77 ] إلا أن أهمية الحشمة في اللباس والسلوك تُشدد بشكل خاص على النساء والفتيات. ترتدي معظم النساء الأرثوذكسيات التنانير ويتجنبن السراويل، كما تغطي معظم النساء الأرثوذكسيات المتزوجات شعرهن بوشاح ( تيشيل )، أو غطاء للرأس ، أو قبعة، أو قبعة بيريه، أو شعر مستعار.

مستشار شرعي

بحسب الشريعة اليهودية، تمتنع النساء اليهوديات الأرثوذكسيات عن الاتصال الجسدي بأزواجهن أثناء فترة الحيض ولمدة سبعة أيام بعدها، وبعد الولادة. ويسمح الحاخامية الإسرائيلية للنساء بالعمل كمستشارات شرعيات (يواتزوت ) في مسائل حساسة وشخصية كالحياة قبل الولادة (نيدا) .

الأرثوذكسية الحديثة

ثبط الحاخام يوسف ب. سولوفيتشيك، الزعيم الأرثوذكسي، النساء عن تولي رئاسة المعابد أو شغل مناصب قيادية رسمية أخرى، [ 78 ] وعن أداء بعض الوصايا التي يؤديها الرجال حصراً، كارتداء التاليت أو التيفيلين . ويُعزى ذلك جزئياً إلى الاعتقاد بأن التيفيلين تساعد الرجال على تجنب الأفكار التي تُعتبر نجسة، بينما يُعتقد أن النساء لا تراودهن مثل هذه الأفكار. وكتب سولوفيتشيك أنه على الرغم من قدرة النساء على أداء هذه الأعمال، إلا أنه لا يوجد نص شرعي ( ميسورا ) يُجيز ذلك. واستند في قراره إلى الشريعة الشفوية اليهودية ، بما في ذلك المشناه في خولين 2أ وبيت يوسف في تور يوريه ديا، التي تنص على أنه يجوز للمرأة أداء خدمة مجتمعية رسمية محددة لحاجاتها الشخصية، لا لحاجات الآخرين. [ 79 ]

ازداد الاهتمام بقضايا المرأة مع ظهور الحركة النسوية . وسعت العديد من النساء اليهوديات الأرثوذكسيات الحديثات والحاخامات الأرثوذكسيات الحديثات إلى توفير المزيد من التعليم اليهودي للنساء. وتشجع المجتمعات الأرثوذكسية الحديثة تعليم المرأة العلماني. وتضم بعض المعابد اليهودية الأرثوذكسية الحديثة نساءً يعملن كقساوسة، من بينهن جيلاه كليتينيك في جماعة كيهيلات يشورون .

في عام 2010، أصبحت سارة هورويتز أول امرأة تُرسم "ربا"، وهو المكافئ الأنثوي للحاخام، عندما بدأت العمل كقائدة روحية في الكنيسة الأرثوذكسية المفتوحة . [ 80 ]

في عام ٢٠١٣، أصبحت يشيفات مهارت ، الواقعة في الولايات المتحدة، أول مؤسسة أرثوذكسية تُرسّم قسيسات. عادةً ما يُطلق على خريجات ​​يشيفات مهارت لقب " مهارت" بدلاً من "حاخام". [ ٨١ ] مع ذلك، في عام ٢٠١٥، رُسّمت يافا إبشتاين حاخامةً من قِبل المؤسسة. [ ٨٢ ] وفي العام نفسه، رُسّمت ليلا كاجيدان حاخامةً في يشيفات مهارت، لتكون أول خريجة من المعهد تحصل على هذا اللقب. [ ٨٣ ] وأصبحت أول حاخامة أرثوذكسية حديثة في الولايات المتحدة في يناير ٢٠١٦. [ ٨٤ ] [ ٨٥ ]

في عام ٢٠١٣، أصبحت مالكا شابس أول عميدة حريدية في جامعة إسرائيلية، وذلك بتعيينها عميدة لكلية العلوم الدقيقة في جامعة بار إيلان . [ ٨٦ ] وفي العام نفسه، تخرجت أول دفعة من المستشارات الفقهيات في الولايات المتحدة من فرع أمريكا الشمالية لبرنامج "يويتزيت هالاخا" التابع لمنظمة " نيشمات " . وبدأت مدرسة "سار" الثانوية بالسماح للطالبات بوضع التيفيلين خلال صلاة الصبح ( شحريت ) في مجموعة صلاة نسائية بالكامل، لتكون بذلك أول مدرسة ثانوية أرثوذكسية حديثة في الولايات المتحدة تفعل ذلك. [ ٨٧ ] [ ٨٨ ]

في عام ٢٠١٤، نُشر أول كتاب على الإطلاق يتضمن أحكامًا شرعية من تأليف امرأتين رُسِّمتا للعمل كحاخامتين (إيديت بارتوف وأنات نوفوسيلسكي) في إسرائيل. [ ٨٩ ] وقد رُسِّمتا على يد الحاخام شلومو ريسكين بعد إتمامهما دورة النساء في مدرسة ليندنبوم واجتيازهما امتحانات معادلة لمتطلبات الحاخامية للرجال. [ ٨٩ ]

في 10 يونيو 2015، كانت ميش هامر-كوسوي وراحيل بيركوفيتس أول امرأتين يتم ترسيمهما كحاخامات أرثوذكسية حديثة في إسرائيل. [ 90 ]

في الخريف، نددت منظمة أغودات إسرائيل الأمريكية بالتحركات الرامية إلى رسامة النساء، وأعلنت أن يشيفات مهارات، ويشيفات خوفيفي توراة ، والأرثوذكسية المفتوحة عمومًا، قد رفضت مبادئ أساسية من اليهودية. [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] وأصدر المجلس الحاخامي الأمريكي قرارًا ينص على أنه "لا يجوز لأعضاء المجلس الحاخامي الأمريكي الذين يشغلون مناصب في المؤسسات الأرثوذكسية رسامة النساء في الحاخامية الأرثوذكسية، بغض النظر عن اللقب المستخدم؛ أو توظيف أو المصادقة على توظيف امرأة في منصب حاخامي في مؤسسة أرثوذكسية؛ أو السماح لمعلمي ليمودي كودش في مؤسسة أرثوذكسية باستخدام لقب يوحي بالرسامة الحاخامية." [ 94 ]

وفي عام 2015 أيضاً، أصبحت جيني روزنفيلد أول مستشارة روحية أرثوذكسية في إسرائيل. [ 95 ]

في عام ٢٠١٦، استحدث إفرايم ميرفيس وظيفة "معيان" التي تُعنى بتقديم المشورة للنساء في الشريعة اليهودية فيما يتعلق بنقاء الأسرة، بالإضافة إلى العمل كمُعلِّمات للبالغين في المعابد اليهودية الأرثوذكسية. [ ٩٦ ] تطلّب ذلك دورة تدريبية بدوام جزئي لمدة ١٨ شهرًا، وهي الأولى من نوعها في المملكة المتحدة. [ ٩٦ ] في ٢٣ أغسطس/آب ٢٠١٦، أصبحت كارميت فينتوش أول امرأة في القدس تُعيَّن "حاخامة" أرثوذكسية حديثة، وتتولى منصبًا قياديًا روحيًا. [ ٩٧ ]

في عام 2017، تبنى الاتحاد الأرثوذكسي سياسة تحظر على النساء العمل كرجال دين، وحمل ألقاب مثل "حاخام"، وممارسة وظائف رجال الدين الشائعة حتى بدون لقب، في تجمعاته في الولايات المتحدة. [ 98 ]

مجموعات الصلاة النسائية

قراءة التوراة عند قوس روبنسون
مخطوطة عبرية تحتوي على أدعية للنساء، إيطاليا 1791. ضمن مجموعة المتحف اليهودي في سويسرا .

في ألمانيا، خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، كانت جماعات الصلاة النسائية تُدار من قِبَل مُرتِّلات. وقد أشاد الحاخام إليعازر من فورمس ، في رثائه لزوجته دولكا، بها لتعليمها النساء الأخريات كيفية الصلاة وتزيينها للصلاة بالموسيقى. ويحمل شاهد قبر أورانيا من فورمس، التي توفيت عام ١٢٧٥، نقشًا يقول: "التي كانت تُنشد الترانيم للنساء بصوتٍ عذب". وفي كتاب نورنبيرغ التذكاري، نُقش على اسم ريتشينزا لقب "قائدة صلاة النساء". [ ٩٩ ]

بدأت النساء الأرثوذكسيات مؤخرًا بتشكيل مجموعات صلاة نسائية منظمة، وذلك في سبعينيات القرن الماضي. ورغم أن المراجع القانونية الأرثوذكسية تُقرّ بأن النساء ممنوعات من تشكيل " مينيان" (نصاب الصلاة) لأداء الشعائر الدينية بانتظام ، إلا أن النساء في هذه المجموعات يقرأن الصلوات ويدرسن التوراة. وقد علّق عدد من قادة مختلف طوائف اليهودية الأرثوذكسية على هذه المسألة، إلا أن تأثيرها على اليهودية الحريدية والسفاردية كان محدودًا، وإن كان متزايدًا . ومع ذلك، فقد أدّى ظهور هذه الظاهرة إلى انخراط اليهودية الأرثوذكسية الحديثة في نقاش لا يزال مستمرًا حتى اليوم. وتوجد ثلاثة آراء رئيسية حول هذه المسألة:

  • الرأي الأكثر تقييداً، الذي يتبناه عدد قليل من الحاخامات، يقضي بأن جميع جماعات الصلاة النسائية محظورة تماماً بموجب الهالاخا (الشريعة اليهودية). [ 100 ]
  • يرى رأيٌ أكثر تحررًا وتساهلًا أن جماعات الصلاة النسائية قد تكون متوافقة مع الشريعة اليهودية (الهالاخاه)، شريطة ألا تُقيم صلاة كاملة (أي ألا تتضمن أجزاءً معينة من الصلاة تُعرف باسم " ديفاريم شيبكيدوشا" والتي تتطلب وجود عشرة رجال ؛ مثل تلاوة صلاة الكاديش أو قراءة التوراة)، وشريطة أن تكون هذه الصلوات نابعة من دوافع روحية صادقة، كما هو الحال عادةً؛ ولا يجوز إقامتها بدافع التمرد على الشريعة اليهودية . ومن بين أعضاء هذا الرأي الحاخام أبراهام إلكانا شابيرو، والحاخام الأكبر السابق لبريطانيا إيمانويل ياكوبوفيتس ، والحاخام آفي فايس . [ 101 ] وهذا هو الرأي السائد.
  • ويرى رأي ثالث أنه يجوز دعوة النساء لقراءة التوراة في الصلوات المختلطة، وقيادتهن لأجزاء معينة من الصلاة لا تتطلب وجود عدد محدد من الرجال ، وذلك في ظل شروط معينة. [ 102 ] [ 103 ]

في عام 2013، أصدرت منظمة بيت هليل الحاخامية الأرثوذكسية الإسرائيلية فتوى شرعية تسمح للنساء، لأول مرة، بتلاوة صلاة الكاديش تخليداً لذكرى والديهن المتوفين. [ 104 ]

النساء كشاهدات

تقليديًا، لا يُسمح للنساء عمومًا بالإدلاء بشهادتهن في المحاكم الدينية الأرثوذكسية ( بيت دين )، مع أنه سُمح لهن مؤخرًا بالعمل كمحاميات (توآنوت) في هذه المحاكم. كما يُسمح للنساء بالإدلاء بشهادتهن تحت القسم، وتُعتبر أقوالهن موثوقة تمامًا في المسائل الطقسية. [ 105 ] ويخضع استبعاد النساء من الشهادة لاستثناءات استدعت دراسة في إطار الشريعة اليهودية، إذ يخضع دور المرأة في المجتمع والتزامات الجماعات الدينية بموجب القانون المدني الخارجي لتدقيق متزايد في الآونة الأخيرة. [ 106 ]

أظهرت قضية الحاخام مردخاي تندلر الأخيرة ، وهو أول حاخام يُطرد من المجلس الحاخامي الأمريكي إثر مزاعم بالتحرش الجنسي، أهمية توضيح الأحكام الشرعية الأرثوذكسية في هذا الشأن. زعم الحاخام تندلر أن تقليد استبعاد شهادة النساء يجب أن يُلزم المجلس الحاخامي الأمريكي بتجاهل هذه المزاعم. وادعى أنه بما أن شهادة المرأة غير مقبولة في المحكمة الحاخامية ، فلا يوجد شهود موثوق بهم ضده، وبالتالي، يجب رفض دعوى طرده لعدم كفاية الأدلة. في حكم ذي أهمية لقدرة المرأة الأرثوذكسية على الحماية القانونية لنفسها بموجب الشريعة اليهودية ، حدد الحاخام الحريدي بنزيون فوسنر ، الذي كتب نيابة عن محكمة شيفيت ليفي بيت دين (المحكمة الحاخامية) في مونسي، نيويورك ، قضايا التحرش الجنسي باعتبارها تندرج تحت فئة من الاستثناءات للاستبعاد التقليدي، والتي بموجبها "حتى الأطفال أو النساء" ليس لهم الحق فحسب، بل لديهم واجب، في الإدلاء بشهادتهم، ويمكن للمحكمة الحاخامية الاعتماد عليهم كشهود صالحين:

يُقرر الراماه في حوشن مشبات (سيمان 35، 14) أنه في حالة تجمع النساء فقط، أو في حالة لا يمكن أن يشهد فيها إلا النساء (في هذه الحالة، وقع التحرش المزعوم خلف أبواب مغلقة)، فإنه يجوز لهن، بل ويجب عليهن، أن يشهدن. (تيرومات هادشن سيمان 353 وأغوداه بيريك 10، يوشاسين )
وهذا أيضاً حكم الماهاريك ، والرادفاز ، والمهاري من مينز . حتى أولئك الفقهاء الذين لا يعتمدون عادةً على شهادة النساء، سيوافقون بالتأكيد على أنه في حالتنا... حيث توجد أدلة كافية على أن هذا الحاخام قد خالف أحكام التوراة، فإنه يمكن اعتبار الأطفال أو النساء شهوداً مقبولين، كما أشار الحاخام حاتام سوفر في كتابه (أوراح حاييم تشوفا 11) [ 107 ].

اختار المجلس الحاخامي الأمريكي ، في حين اعتمد في البداية على تحقيقه الخاص، الاعتماد على الحكم الهالاخي للهيئة الحاخامية الحريدية باعتباره مرجعاً موثوقاً في هذا الموقف.

المناهج الأرثوذكسية للتغيير

عارض قادة المجتمع الحريدي العديد من التغييرات التي طرأت على دور المرأة. جادل كثيرون منهم بأن القيود الدينية والاجتماعية المفروضة على المرأة ثابتة لا تتغير، وأن منح النساء أدوارًا كانت حكرًا على الرجال سيُضعف قدرة كل من النساء والرجال على عيش حياة مُرضية. ويرى الحريديم أن الحجج المؤيدة للتحرر تنبع من معارضة الشريعة والمعتقدات اليهودية. [ 108 ]

تميل التفسيرات الأكثر ليبرالية لليهودية الأرثوذكسية الحديثة إلى النظر في التغييرات المقترحة على دور المرأة على أساس كل حالة على حدة، مع التركيز على الحجج المتعلقة بالدور الديني والقانوني لصلوات وطقوس وأنشطة محددة بشكل فردي. وتركز هذه الحجج على الحالات التي يعبر فيها التلمود ومصادر تقليدية أخرى عن وجهات نظر متعددة أو أكثر ليبرالية، لا سيما عندما كان دور المرأة في الماضي أوسع نطاقًا مما هو عليه في العصور اللاحقة. وتلتزم المدافعات عن حقوق المرأة داخل اليهودية الأرثوذكسية عمومًا بالعملية القانونية التقليدية للمناقشة، ساعيات إلى اتباع نهج تدريجي. [ 109 ] ومع ذلك، تسعى حركة نسوية أرثوذكسية متنامية إلى معالجة أوجه عدم المساواة بين الجنسين. [ 110 ]

الخدمة العسكرية في إسرائيل

في إسرائيل الحديثة، تُعدّ مسألة الخدمة العسكرية للمرأة قضية اجتماعية ودينية محورية. فبينما يُجنّد جيش الدفاع الإسرائيلي النساء كجزء من الخدمة الإلزامية، تتباين آراء السلطات الدينية حول جواز هذا التجنيد، حيث يشجع الكثيرون على أطر بديلة للخدمة الوطنية أو المجتمعية. وتُقدّم منظمات مثل "ألوما" الدعم للشابات المتدينات في استكشاف خيارات الخدمة العسكرية أو المدنية مع الحفاظ على التزاماتهن الدينية.

أغونوت

النساء المُقَيَّدات (بالعبرية: "النساء المُقَيَّدات") هنّ النساء اللواتي يرفض أزواجهنّ منحهنّ عقد الطلاق (الجيت). وقد يُشير المصطلح أيضًا إلى المرأة التي اختفى زوجها. في اليهودية الأرثوذكسية، الرجل وحده هو من يحق له تقديم عقد الطلاق. [ 111 ] ولمنع الزوج من هذا الرفض، يُوقّع العديد من الأزواج اتفاقية ما قبل الزواج تُلزم الزوج بتقديم عقد الطلاق وإلا سيتم الإبلاغ عنه للمحكمة اليهودية.

اليهودية المحافظة

رابوت - التوراة

على الرغم من أن موقف اليهودية المحافظة تجاه المرأة لم يختلف في البداية كثيرًا عن موقف اليهودية الأرثوذكسية، إلا أنها قللت لاحقًا من الفروقات القانونية والشعائرية بين الرجل والمرأة. وقد أصدرت لجنة الشريعة والمعايير اليهودية التابعة للمجمع الحاخامي قرارات وفتاوى في هذا الشأن، تنص على مشاركة المرأة الفعالة في مجالات مثل:

  • قراءة التوراة علنًا ( بعل كرياه )
  • أن يتم احتسابك كجزء من المينيان
  • دعوة إلى قراءة التوراة
  • العمل كمرتل ( شالياح تسيبور )
  • العمل كحاخام ومقرر شرعي ( بوسيك - حكم في مسائل القانون الديني)
  • ارتداء التاليت والتيفيلين​

يجوز للحاخام أن يقرر الأحكام المحددة التي يتبناها للجماعة؛ وهكذا، أصبحت بعض الجماعات المحافظة أكثر أو أقل مساواة من غيرها.

تشمل المجالات التي لا تزال فيها اختلافات قانونية بين الرجال والنساء ما يلي:

  • النسب الأمومي . يولد طفل الأم اليهودية يهودياً؛ ويولد طفل الأب اليهودي يهودياً إذا وفقط إذا كانت الأم يهودية.
  • طقوس "بيديون هابات" المقترحة، والمستوحاة من فداء الابن البكر المولود في الكتاب المقدس ( بيديون هابين )، ذكرت لجنة الدراسات اليهودية والقانونية (CJLS) أنه لا ينبغي إقامة هذه الطقوس للنساء، بل ينبغي استخدام طقوس أخرى، مثل " سيمحات بات" (الاحتفال بميلاد ابنة). [ 112 ]

تتضمن عقد الزواج اليهودي المحافظ بنداً يضع الزوج والزوجة على قدم المساواة فيما يتعلق بقانون الزواج والطلاق في إطار الشريعة اليهودية . [ 113 ]

أكدت جمعية الدراسات اليهودية المحافظة (CJLS) في عام 2006 [ 114 ] على التزام النساء المحافظات بممارسة الطهارة (الامتناع عن الجماع أثناء وبعد الحيض) والاغتسال (الميكفاه) بعد الحيض، مع تخفيف بعض التفاصيل. [ 115 ] [ 114 ] ورغم أن هذه الممارسات من متطلبات اليهودية المحافظة، إلا أنها لا تُمارس على نطاق واسع بين عامة اليهود المحافظين.

التغييرات

مبنى JTS في 3080 برودواي في مانهاتن

لطالما تبنّت اليهودية المحافظة آراءً تقليدية حول دور المرأة. إلا أنه في عام ١٩٤٦، غيّر كتاب الصلاة الجديد لسيلفرمان الكلمات التقليدية لشكر الله على "عدم خلقي امرأة"، واستبدلها بشكر الله على "خلقي إنسانًا حرًا". [ ١١٦ ] وفي عام ١٩٥٥، سمحت لجنة الدراسات اليهودية التابعة للمجمع الحاخامي للنساء بأداء قراءة التوراة ( عليا) في جلسات قراءة التوراة . [ ١١٧ ]

في عام 1973، صوتت لجنة القانون اليهودي التابعة للجمعية الحاخامية ، دون إصدار رأي، على أنه يمكن للنساء أن يُحتسبن في المينيان .

اجتمعت لجنةٌ عيّنتها الحركة المحافظة لدراسة مسألة رسامة النساء حاخامات، بين عامي 1977 و1978. وتألفت اللجنة من أحد عشر رجلاً وثلاث نساء: المحامية ماريان سينر غوردون، وعالمة الآشوريات ريفكا هاريس، والكاتبة فرانسين كلاغسبرون . [ 118 ] وفي عام 1983، صوّت أعضاء هيئة التدريس في المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي (JTSA)، دون إبداء رأي، على رسامة النساء حاخامات ومنشدات . [ 113 ] وكانت باولا هايمان ، من بين آخرين، من بين المصوتين بصفتها عضوة في هيئة التدريس بالمعهد.

في عام ٢٠٠٢، تبنّت جمعية الدراسات اليهودية المحافظة (CJLS) فتوى للحاخام ديفيد فاين بعنوان " النساء والمينيان " [ ١١٩ ] ، والتي وفّرت أساسًا شرعيًا دينيًا لمشاركة النساء في المينيان ، وشرحت المنهج المحافظ لدور المرأة في الصلاة. [ ١١٩ ] وتؤكد الفتوى أنه على الرغم من أن النساء اليهوديات لا يلتزمن تقليديًا بنفس واجبات الرجال، إلا أن النساء المحافظات قد قمن بها طواعية. وبناءً على هذا الالتزام، زعمت فتوى فاين أن النساء المحافظات مؤهلات للعمل كوكيلات وصانعات قرار للآخرين. كما أكدت الفتوى أن المجتمعات ذات التوجهات التقليدية والنساء بشكل فردي يمكنهن الانسحاب دون الوقوع في إثم. وبتبنّي هذه الفتوى، أتاحت جمعية الدراسات اليهودية المحافظة لنفسها تقديم تبرير مدروس من الشريعة اليهودية لممارساتها، دون الحاجة إلى الاعتماد على حجج ارتجالية ، أو التقليل من الأهمية الدينية للمجتمع ورجال الدين، أو توجيه أسئلة متطفلة للنساء، أو رفض التقاليد الفقهية ، أو وصم النساء بأنهن آثمات لمجرد اتباعهن الممارسات التقليدية.

في عام ٢٠٠٦، تبنت لجنة الدراسات اليهودية الكاثوليكية ثلاث فتاوى بشأن موضوع الحيض ، أكدت مجدداً التزام النساء المحافظات بالامتناع عن العلاقات الجنسية أثناء الحيض وبعده ، والاغتسال في الميكفاه قبل استئنافه، مع تخفيف متطلبات الالتزام، بما في ذلك تقصير مدة الحيض ، ورفع القيود المفروضة على الاتصال غير الجنسي أثناء الحيض ، وتقليل الظروف التي تستوجب الامتناع عن الجماع في حالة نزول دم الحيض أو ما شابهه. [ ١٢٠ ] [ ١٢١ ] [ ١٢٢ ] [ ١٢٣ ]

ظلّ الاستمرار في النهج الأرثوذكسي مقبولاً. لم يُطلب من الحاخامات والمعابد اليهودية المحافظة تغيير نهجها، ولم يغيّر عدد قليل منها نهجها.

النهج المحافظة للتغيير

بين عامي 1973 و2002، تبنت الحركة المحافظة تغييرات من خلال منظماتها الرسمية، ولكن دون إصدار آراء توضيحية. ومنذ عام 2002، توحدت الحركة المحافظة حول نهج موحد لدور المرأة. [ 124 ]

في أعوام 1973 و1983 و1993، أصدر عدد من الحاخامات والأساتذة ستة آراء رئيسية أثرت في النهج المحافظ، وهي فتاوى سيغال وبلومنتال ورابينوفيتز وروث ، بالإضافة إلى مقالة هاوبتمان . سعت هذه الآراء إلى إحداث تغيير جذري في أدوار المرأة العامة من خلال تبرير قانوني شامل. وقد اقترحت معظم هذه الآراء أن المرأة اليهودية كانت، أو أصبحت، ملزمة قانونًا بأداء العديد من الوصايا نفسها التي يؤديها الرجال، وأن تؤديها بالطريقة نفسها. [ 125 ] [ 126 ]

استندت لجنة الدراسات اليهودية والقانونية (CJLS) في قرارها بشأن أدوار الصلاة عام 1973 إلى فتوى سيغال الأولى وفتوى بلومنتال. وقد جادلتا بأن النساء لطالما كانت لهن نفس واجبات الرجال. [ 127 ] [ 128 ] واستندت فتوى سيغال الأولى إلى التلمود.وُضِعَتْ في الاعتبار وجوب الصلاة العامة، وأمثلة على حالات كانت فيها النساء مُلزمات تقليديًا بأداء صلوات مُحددة. واستُنْتَجَزَ منها وجوب الصلاة العامة المُماثلة لوجوب الرجال. واستُنْقَصَتْ فتوى بلومنتال من رأي أقلية، وهو أنه يُمكن تشكيل النصاب (مينيان) من تسعة رجال وامرأة واحدة في حالات الطوارئ. ورفضتْ لجنة الدراسات اليهودية القانونية (CJLS) اعتماد أيٍّ من الفتوى. وأبلغتْ الحاخامة سيغال أعضاء الجمعية الحاخامية أن العديد من أعضاء لجنة الدراسات اليهودية القانونية، مع موافقتهم على النتيجة، وجدوا الحجج غير مُقنعة.

استندت هيئة التدريس في معهد الدراسات اليهودية الأمريكية (JTSA) إلى فتاوى رابينوفيتز وروث وسيغال الثانية في قرارها بسيامة النساء حاخامات عام ١٩٨٣. تجنبت فتوى رابينوفيتز مسألة الإلزام، بحجة أن وجود ممثل عن الجماعة لم يعد ضروريًا في الصلاة، وبالتالي فإن مسألة جواز قيام المرأة بأداء الأحكام الشرعية أصبحت غير ذات جدوى. وذكر مركز الدراسات اليهودية الأمريكية (CJLS) أن أي حجة قد تقوض قيمة الجماعة ورجال الدين غير مقنعة: "لا ينبغي أن نخشى الاعتراف بأن وظيفة رجال الدين هي مساعدة شعبنا على التواصل مع المقدس". أقرت فتوى روث وسيغال الثانية بأن الوصايا المحددة بوقت كانت اختيارية تقليديًا للنساء، لكنها جادلت بأن النساء في العصر الحديث يمكنهن تغيير أدوارهن التقليدية. جادلت فتوى روث [ ١٢٩ ] بأن النساء يمكنهن طواعيةً تحمل نفس التزامات الرجال، وأن النساء اللواتي يفعلن ذلك (مثل الصلاة ثلاث مرات يوميًا بانتظام) يمكنهن الانضمام إلى المينيان (الجماعة ) والعمل كوكيلات. وبناءً على ذلك، اشترطت جمعية الدراسات اليهودية الأمريكية (JTSA) على طالبات الدراسات الحاخامية الراغبات في التدرب ليصبحن حاخامات، الالتزام شخصيًا. إلا أن حاخامات المعابد اليهودية، الذين لم يرغبوا في الخوض في التدين الفردي، وجدوا هذا الأمر غير عملي. ودعا الفتوى الثانية لسيغال [ 130 ] إلى إصدار " تكانة " أو مرسوم حاخامي "يُعتبر بمثابة تعديل شرعي شامل "، يُلغي جميع الأحكام غير المساواتية في القانون، أو، كبديل، يتبنى نهجًا لتفسير الشريعة اليهودية مستقلًا عن السوابق القانونية. ولم يتبنَّ مركز الدراسات اليهودية (CJLS)، الذي لم يرغب في اتباع نهج تدخلي أو رفض العملية القانونية التقليدية، أيًا منهما، وترك تصويت هيئة التدريس في معهد الدراسات اليهودية (JTS) دون تفسير.

في عام ١٩٩٣، أصدرت البروفيسورة جوديث هاوبتمان من معهد الدراسات اليهودية الأمريكية (JTSA) ورقة بحثية مؤثرة [ ١٣١ ] جادلت فيها بأن النساء كنّ ملزمات تاريخيًا بالصلاة، مستخدمةً حججًا أكثر تفصيلًا من فتاوى بلومنتال وسيغال الأولى. وأشارت الورقة إلى أن النساء اللواتي يتبعن الممارسات التقليدية يُقصّرن في أداء واجباتهن. جادل الحاخام روث بأن على اليهودية المحافظة إعادة النظر في موقفها قبل تبني موقف يُصنّف أكثر أعضائها تمسكًا بالتقاليد كخاطئين. ثم طُويت القضية مرة أخرى.

في عام ٢٠٠٢، عادت لجنة الدراسات اليهودية الأمريكية (CJLS) إلى هذه القضية، واعتمدت نهجًا مرجعيًا واحدًا، وهو فتوى فاين [ ١١٩ ]، باعتبارها الحكم الشرعي المحافظ النهائي بشأن قضايا دور المرأة. وقد نصت هذه الفتوى على أنه على الرغم من أن المرأة اليهودية لا تلتزم تقليديًا بنفس واجبات الرجل، إلا أن النساء المحافظات قد قمن بها جماعيًا وطوعًا. وبناءً على ذلك، رأت فتوى فاين أن النساء المحافظات مؤهلات للعمل كوكيلات وصانعات قرار للآخرين. كما نصت الفتوى على أنه يجوز للمجتمعات والأفراد المتمسكين بالتقاليد الاستمرار في ممارسة الشعائر التقليدية دون الوقوع في إثم. وباعتماد هذه الفتوى، تمكنت لجنة الدراسات اليهودية الأمريكية من تقديم تبرير مدروس من الشريعة اليهودية لممارساتها القائمة على المساواة ، دون الحاجة إلى الاعتماد على حجج قد تكون غير مقنعة، أو التقليل من الأهمية الدينية للمجتمع ورجال الدين، أو توجيه أسئلة متطفلة للنساء، أو رفض التقاليد الشرعية ، أو وصم النساء الملتزمات بالتقاليد بالخطيئة.

اليهودية الإصلاحية

خدمة إصلاحية معاصرة، حيث يرتدي بعض المصلين أغطية للرأس وشالات للصلاة.

يؤمن التيار الإصلاحي في اليهودية بالمساواة بين الرجل والمرأة. ويرفض فكرة أن الشريعة اليهودية (الهالاخاه) هي الشكل الشرعي الوحيد لاتخاذ القرارات اليهودية، ويرى أن على اليهود مراعاة ضمائرهم والمبادئ الأخلاقية المتأصلة في التراث اليهودي عند اتخاذ قرار بشأن المسار الصحيح. ويسود إجماع واسع بين اليهود الإصلاحيين على أن التمييز التقليدي بين أدوار الرجال والنساء ينتهك المبادئ الأخلاقية الأعمق لليهودية. وقد مكّن هذا التيار المجتمعات الإصلاحية من السماح للنساء بأداء العديد من الطقوس التي كانت حكرًا على الرجال، مثل:

  • قراءة التوراة علنًا ( بعل كرياه )
  • أن تكون جزءًا من المينيان
  • دعوة إلى قراءة التوراة
  • بمثابة مرتل ( شاليش تزيبور )
  • بمثابة الحاخام والمقرر الهالاخي ( بوسك )
  • ارتداء التاليت والتيفيلين​

أثرت المخاوف بشأن الزواج المختلط على موقف اليهودية الإصلاحية من قضايا النوع الاجتماعي. ففي عام ١٩٨٣، أصدر المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين قرارًا يُعفي من شرط التحول الرسمي لأي شخص لديه أحد الوالدين على الأقل يهوديًا، ممن أظهروا هوية يهودية بشكل واضح. [ ١٣٢ ] لاقى قرار عام ١٩٨٣ ردود فعل متباينة في المجتمعات اليهودية الإصلاحية خارج الولايات المتحدة. ومن أبرز هذه الردود رفض الحركة الإسرائيلية لليهودية التقدمية للنسب الأبوي، واشتراطها التحول الرسمي لأي شخص ليست والدته يهودية. [ ١٣٣ ] ونتيجةً لهذا القرار، تم حل محكمة دين مشتركة (بيت دين) في دنفر، كولورادو، تضم حاخامات من الطوائف الأرثوذكسية والتقليدية والمحافظة والإصلاحية، بهدف توحيد معايير التحول. [ ١٣٤ ] وفي عام ٢٠١٥، صوتت أغلبية أعضاء جمعية الحاخامات الإصلاحية في بريطانيا لصالح ورقة موقف تقترح "إمكانية الترحيب بالأفراد الذين يعيشون حياة يهودية، والذين ينتمون إلى النسب الأبوي اليهودي، في المجتمع اليهودي، وتأكيد يهوديتهم من خلال إجراءات فردية". [ 135 ] صرحت جمعية الحاخامات الإصلاحيين في بريطانيا بأن الحاخامات "سيكونون قادرين على اتخاذ قرارات محلية - تُصدق عليها محكمة الدين - تؤكد الوضع اليهودي". [ 135 ]

تميل كتب الصلاة الإصلاحية إلى تجنب الكلمات والضمائر الخاصة بالذكور، وتستخدم لغة محايدة جنسيًا في جميع الإشارات إلى الله في الترجمات. على سبيل المثال، يتبع كتاب " سيدور ليف تشاداش " (1995) التابع للحركة الليبرالية البريطانية هذا النهج، وكذلك كتاب " أشكال الصلاة " (2008) التابع للحركة الإصلاحية البريطانية . [ 136 ] [ 137 ] وفي كتاب "ميشكان تفيلة "، وهو كتاب صلاة يهودي إصلاحي أمريكي صدر عام 2007، حُذفت الإشارات إلى الله بضمير المذكر، وكلما ذُكرت أسماء الآباء اليهود ( إبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب )، ذُكرت أيضًا أسماء الأمهات (سارة، ورفقة، وراحيل، وليئة). [ 138 ] وفي عام 2015، صدر كتاب صلاة الأعياد اليهودية العليا "ميشكان هانيفيش" كمكمل لكتاب "ميشكان تفيلة" . يتضمن هذا النص نسخة من صلاة الأيام المقدسة العليا " أبينو مالكينو" التي تشير إلى الله بصفته "الأب المحب" و"الأم الرحيمة". ومن التغييرات البارزة الأخرى استبدال سطر من كتاب الصلاة السابق لحركة الإصلاح، "أبواب التوبة"، الذي كان يذكر فرحة العروس والعريس تحديدًا، بسطر "الفرح مع الأزواج تحت الخيمة " (مظلة الزفاف)، وإضافة خيار ثالث غير محدد الجنس لطريقة دعوة المصلين إلى التوراة ، وهو تقديم "ميبيت" (من بيت)، بالإضافة إلى "ابن" أو "ابنة" التقليديين. [ 139 ]

في عام 2008، أصبحت ستايسي أوفنر أول امرأة تشغل منصب نائب رئيس اتحاد اليهودية الإصلاحية . [ 140 ] [ 141 ] وفي عام 2015، أصبحت داريل ميسينجر أول امرأة تتولى رئاسة الاتحاد. [ 142 ]

أساليب الإصلاح للتغيير

ترى اليهودية الإصلاحية عموماً أن الاختلافات المتعددة بين أدوار الرجال والنساء في الشريعة اليهودية التقليدية لا صلة لها بالظروف المعاصرة ولم تعد قابلة للتطبيق. وبناءً على ذلك، لم تكن هناك حاجة إلى حجج قانونية.

اليهودية التجديدية

تُعدّ المساواة بين الرجل والمرأة ركيزة أساسية وسمة مميزة لليهودية التجديدية . فمنذ البداية، سمحت الطقوس اليهودية التجديدية للرجال والنساء بالصلاة معًا. وانطلاقًا من هذا الأساس، دعا الحاخام مردخاي كابلان إلى المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة، على الرغم من الصعوبات الواضحة في التوفيق بين هذا الموقف والممارسات اليهودية التقليدية. [ 143 ] لطالما سمحت الحركة التجديدية للنساء بالرسامة. [ 144 ] في عام 1968، قُبلت النساء في كلية الحاخامات التجديدية، تحت قيادة إيرا آيزنشتاين . [ 145 ] شغلت ساندي آيزنبرغ ساسو ، أول حاخامة تجديدية مُرَسَّمة، منصب حاخامة جماعة مانهاتن التجديدية عام 1976، ثم تولت منصبًا في جماعة بيت إيل زيديك في إنديانابوليس عام 1977. وقد قُبلت ساندي آيزنبرغ ساسو دون نقاش أو جدل لاحق. [ 146 ] في عام 2005، كان لدى 24 من أصل 106 معابد يهودية تابعة للحركة في الولايات المتحدة نساءٌ يشغلن منصب حاخام رئيسي أو مساعد حاخام. [ 147 ] في عام 2013، انتُخبت الحاخامة ديبورا واكسمان رئيسةً لكلية الحاخامات التجديدية . [ 148 ] [ 149 ] كانت أول امرأة وأول مثلية الجنس تترأس رسميًا اتحادًا للجماعات اليهودية، وأول حاخامة وأول مثلية الجنس تترأس معهدًا دينيًا يهوديًا؛ كلية الحاخامات التجديدية هي اتحاد للجماعات ومعهد ديني في آنٍ واحد. [ 148 ] [ 150 ]

بدأت الجماعة التجديدية بإشراك النساء في المينيان والسماح لهن بالصعود إلى التوراة لقراءة العليات . كما استمروا في ممارسة البات ميتزفاه . [ 151 ] سمحت اليهودية التجديدية للنساء بأداء مهام أخرى كانت حكرًا على الرجال، مثل الشهادة، وقيادة الصلوات، [ 152 ] وقراءة التوراة علنًا ، وارتداء ملابس الصلاة الطقسية كالكيبوت والتاليت . [ 153 ] كان للحاخامات التجديديات دورٌ محوري في ابتكار الطقوس والقصص والموسيقى التي تُعطي المرأة صوتًا في اليهودية. انصبّ التركيز في معظمه على طقوس مناسبات دورة الحياة. [ 154 ] استُحدثت احتفالات جديدة للولادات، [ 155 ] والزواج، والطلاق، والتحول إلى اليهودية، [ 156 ] والفطام، وبداية الحيض وانقطاعه. التزمت الحركة التجديدية بابتكار طقوس دينية تدعم المساواة بين الجنسين والاحتفاء بحياة المرأة. [ 157 ] [ 152 ] [ 158 ] خطوة هامة أخرى: قام اتحاد الجماعات التجديدية بتطوير برامج تعليمية تُعلّم القبول الكامل للمثليات، [ 159 ] بالإضافة إلى طقوس تُؤكد على العلاقات المثلية. [ 160 ] [ 161 ] يُشرف حاخامات التجديد على حفلات زفاف المثليين. [ 162 ] تسمح اليهودية التجديدية للأشخاص المثليين والمتحولين جنسيًا علنًا بالرسامة كحاخامات ومنشدين.

ركز أعضاء بارزون في حركة إعادة البناء على قضايا مثل العنف الأسري . [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] وكرس آخرون جهودهم لمساعدة النساء على نيل حق الطلاق في المجتمعات اليهودية التقليدية. [ 167 ] [ 168 ] وقد دافع الكثيرون عن حق المرأة اليهودية في الصلاة بصوت عالٍ وقراءة التوراة عند حائط المبكى في القدس، ولا سيما عضوات جماعة "نساء الحائط" . [ 169 ]

عندما تتغير أدوار المرأة في الدين، قد تتغير أدوار الرجل أيضاً. فمع قبولهم للنسب الأبوي عام ١٩٧٩، أيدت جمعية الحاخامات الإصلاحية مبدأ أن الرجل يستطيع نقل اليهودية إلى الجيل التالي كما تستطيع المرأة. [ ١٧٠ ]

التجديد اليهودي

تُعرّف حركة التجديد اليهودي نفسها بأنها "حركة عالمية عابرة للطوائف، متجذرة في التقاليد النبوية والصوفية لليهودية". [ 171 ] تُرسّم حركة التجديد اليهودي النساء والرجال كحاخامات ومنشدين. أصبحت لين غوتليب أول حاخامة في حركة التجديد اليهودي عام 1981، وأصبحت أفيتال غيرشتيتر أول منشدة في الحركة (وأول منشدة في ألمانيا) عام 2002. [ 172 ] في عامي 2009 و2012 على التوالي، أصدرت جمعية أوهالاه (رابطة حاخامات التجديد اليهودي) بيانًا لمجلس إدارتها وقرارًا يدعمان حركة "نساء الحائط". [ 173 ] [ 174 ] ينص بيان مبادئ منظمة أوهالاه على أن "مجتمعاتنا المحلية ستجسد قيم المساواة والشمول، والتي تتجلى في مجموعة متنوعة من هياكل القيادة وصنع القرار، بما يضمن أن يكون الرجال والنساء شركاء كاملين ومتساوين في كل جانب من جوانب حياتنا اليهودية الجماعية". [ 175 ] وفي عام 2014، أصدرت أوهالاه قرارًا لمجلس إدارتها ينص على ما يلي: "لذلك، يُقرر ما يلي: تدعم أوهالاه الاحتفال بشهر تاريخ المرأة ، واليوم العالمي للمرأة ، ويوم المساواة بين الجنسين ؛ وتدين أوهالاه جميع أنواع التمييز الجنسي؛ وتلتزم أوهالاه بالمساواة بين الجنسين، الآن وفي جميع الأجيال القادمة؛ وتدعم أوهالاه المساواة في الحقوق بغض النظر عن الجنس". [ 176 ] وفي عام 2014 أيضاً، أصدرت منظمة أليف: تحالف التجديد اليهودي بياناً جاء فيه: "تدعم منظمة أليف: تحالف التجديد اليهودي الاحتفال بشهر تاريخ المرأة، واليوم العالمي للمرأة، ويوم المساواة بين الجنسين، وتدين جميع أشكال التمييز الجنسي، وتلتزم بالمساواة بين الجنسين، الآن وفي جميع الأجيال القادمة، وتدعم المساواة في الحقوق بغض النظر عن الجنس، اعترافاً وولاءً للرؤية القائلة بأننا جميعاً مخلوقون على صورة الله على حد سواء." [ 177 ]

اليهودية الإنسانية

تُرسّم اليهودية الإنسانية الرجال والنساء على حد سواء كحاخامات؛ وكانت أول حاخامة لها امرأة، تامارا كولتون ، التي رُسّمت عام ١٩٩٩. [ ١٧٨ ] وكانت أول مُرتّلة لها أيضًا امرأة، ديبورا ديفيس ، التي رُسّمت عام ٢٠٠١؛ وقد توقفت اليهودية الإنسانية لاحقًا عن ترسيم المُرتّلات. [ ١٧٩ ] أصدرت جمعية اليهودية الإنسانية بيانًا عام ١٩٩٦ جاء فيه: "نؤكد أن للمرأة الحق الأخلاقي، وينبغي أن يكون لها الحق القانوني المستمر، في اتخاذ قرار إنهاء الحمل من عدمه وفقًا لمعاييرها الأخلاقية. ولأن قرار إنهاء الحمل ينطوي على عواقب وخيمة لا رجعة فيها، فإنه قرار يجب اتخاذه بعناية فائقة وإدراك تام للآثار النفسية والعاطفية والأخلاقية المعقدة." [ ١٨٠ ] وفي عام ٢٠١٢، عارضت الجمعية بنود حرية الضمير التي سمحت بإعفاء المؤسسات الدينية من المتطلبات التي تُلزمها بتقديم خدمات الرعاية الصحية الإنجابية. [ 181 ] في عام 2013، جاء في البيان: "لذلك، يُقرر ما يلي: تُؤيد جمعية اليهودية الإنسانية تأييدًا كاملًا الاحتفال بيوم المساواة بين الجنسين في 26 أغسطس/آب، إحياءً لذكرى إقرار التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة الأمريكية الذي يمنح المرأة حق التصويت؛ وتُدين الجمعية التمييز على أساس الجنس بجميع أشكاله، بما في ذلك تقييد الحقوق، ومحدودية فرص الحصول على التعليم، والعنف، والاستعباد؛ وتلتزم الجمعية باليقظة الدائمة والدفاع عن المساواة بين الجنسين في جيلنا والأجيال القادمة." [ 182 ]

سوفروت (كاتب)

سوفروت هي صيغة الجمع المؤنث لكلمة سوفر. [ 183 ] ​​سوفر، أو سوفر، أو سوفر ستام، أو سوفر ست"م (بالعبرية: "كاتب"، סופר סת״ם) هو كاتب يهودي مؤهل ومخول بنسخ لفائف التوراة ، والتيفيلين، والمزوزوت ، وغيرها من الكتابات الدينية. (ست"م، סת״ם، اختصار لـ Sefer Torahs، وTefillin، وMezuzot. صيغة الجمع المذكر لكلمة سوفر هي "سوفريم" סופרים).

يُشكّل كتاب "جيتين" ( 45ب) في التلمود أساسًا للنقاش حول أهلية النساء لكتابة التوراة، إذ ينص على ما يلي: "إنّ أسفار التوراة، والتيفيلين، والمزوزوت التي يكتبها هرطقي، أو عابد للنجوم، أو عبد، أو امرأة، أو قاصر، أو كوثي ، أو يهودي مرتد ، غير صالحة للاستخدام الطقسي". [ 184 ] ولأنّ كتاب "أربع توريم" لا يُدرج النساء ضمن قائمة غير المؤهلين لكتابة أسفار التوراة، يرى البعض في ذلك دليلًا على جواز كتابة النساء لأسفار التوراة . [ 185 ] مع ذلك، يرفض جميع المراجع الأرثوذكسية تقريبًا (الحديثة منها والمتشددة) فكرة جواز كتابة المرأة لأسفار التوراة . ومع ذلك، يُسمح للنساء بكتابة عقود الزواج ( كيتوبوت )، ونصوص دينية غير مخصصة للاستخدام الطقسي، وكتابات أخرى من أسفار التوراة تتجاوز النصوص الدينية البسيطة. في عام ٢٠٠٣، أصبحت الكندية أفييل باركلي أول كاتبة توراتية (سوفير) في العالم، تلقت تدريبًا تقليديًا، وتُعلن عن نفسها رسميًا. [ ١٨٦ ] [ ١٨٧ ] وفي عام ٢٠٠٧ ، أصبحت البريطانية جين تايلور فريدمان أول كاتبة توراتية (سوفير) تكتب سفر التوراة . [ ١٨٨ ] وفي عام ٢٠١٠، اكتمل أول سفر توراتي كتبته مجموعة من النساء (ست كاتبات توراتيات من البرازيل وكندا وإسرائيل والولايات المتحدة)؛ [ ١٨٩ ] وعُرف هذا المشروع باسم مشروع توراة النساء . [ ١٩٠ ]

من أكتوبر 2010 وحتى ربيع 2011، قامت جولي سيلتزر، إحدى كاتبات التوراة من مشروع التوراة النسائي، بنسخ سفر توراة كجزء من معرض في متحف اليهود المعاصر في سان فرانسيسكو . وبذلك أصبحت أول كاتبة أمريكية تنسخ سفر توراة . سيلتزر يهودية غير طائفية. [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] ومن ربيع 2011 وحتى أغسطس 2012، نسخت سفر توراة آخر، هذه المرة لجماعة بيت إسرائيل الإصلاحية في سان دييغو. [ 194 ] [ 195 ] وفي 22 سبتمبر 2013، كرّست جماعة بيت إلوهيم في نيويورك سفر توراة جديدًا، قال أعضاء بيت إلوهيم إنه أول سفر توراة في مدينة نيويورك تُنجزه امرأة. [ 196 ] نُسخت التوراة بواسطة ليندا كوبلسون. [ 197 ] في عام 2014، قُدّر عدد الكاتبات التوراتيات بحوالي 50 كاتبة . [ 198 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الفجوة بين الجنسين في الدين حول العالم" . مركز بيو للأبحاث. 22 مارس 2016.
  2. 1 2 3 بوكر، جون (12 أكتوبر 2021). أديان العالم: استكشاف وشرح المعتقدات العظيمة . كتب ناشيونال جيوغرافيك. الصفحات 121، 131. ISBN  978-0-7440-3475-2.
  3. ^ ليرنر، آن لابيدوس (1977). "«من لم يجعلني رجلاً؟»: حركة المساواة في الحقوق للمرأة في المجتمع اليهودي الأمريكي . الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي . 77 : 3-38 . ISSN 0065-8987 . JSTOR 23605350 .  
  4. ↑ روديد، روث (2015). "التفسير النسوي الديني اليهودي والإسلامي للكتب المقدسة: آدم، المرأة، والجندر" . ناشيم: مجلة دراسات المرأة اليهودية وقضايا الجندر (29): 56-80 . doi : 10.2979/nashim.29.56 . ISSN 0793-8934 . JSTOR 10.2979/nashim.29.56 . S2CID 155932131 .   
  5. ↑ "التعريف الطبي لللاوي" . موقع MedicineNet . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-02-2017 .
  6. ↑ هولتز، باري و. (1984). العودة إلى المصادر: قراءة النصوص اليهودية الكلاسيكية . دار نشر ساميت بوكس. الصفحات 31-81 . ISBN  978-0-671-45467-8.
  7. ↑ شولز، سوزان (10 أغسطس 2017). مدخل إلى الكتاب المقدس العبري للنساء : النسوية، والعدالة بين الجنسين، ودراسة العهد القديم ( الطبعة الثانية). لندن: بلومزبري أكاديميك. ISBN   9780567663375. OCLC 1005279889 . 
  8. 1 2 3 هاوبتمان، جوديث (2004). "نحيف". في ليبر، ديفيد ل. (محرر). عيتس حاييم . جمعية النشر اليهودية. ص 1356 – 1359. ISBN  978-0-8276-0804-7.
  9. ↑ تيلوشكين، جوزيف (17 أغسطس 2010). المعرفة الكتابية: أهم الشخصيات والأحداث والأفكار في الكتاب المقدس العبري . هاربر كولينز. ​​ص 403. ISBN  978-0-06-201301-9.
  10. ↑ "إيروفين 95ب: تيفيلين للنساء" . توراة في حركة . 18-06-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 08-03-2019 .
  11. ^ ريفكين ، إندي (2018-12-26). "مكانة المرأة، الجزء الثالث: ميتزفوت إيجابي محدد زمنيًا" . www.etzion.org.il . تم الاسترجاع 2019-03-08 .
  12. ↑ "لماذا لا ترتدي النساء الأرثوذكسيات التيفيلين أو التاليت؟ - مجلة - جيروزاليم بوست" . جيروزاليم بوست | Jpost.com . تاريخ الاطلاع: 8 مارس 2019 .
  13. ↑ شتاينسالتز، 178
  14. ↑ أدلر، راشيل (26 أكتوبر 2016). "اليهودي الذي لم يكن هناك: الهالاخا والمرأة اليهودية" . أرشيف المرأة اليهودية .
  15. ↑ شتاينسالتز، 179
  16. ↑ شتاينسالتز، 179-180
  17. ↑ براخوت 17أ
  18. ↑ كيدوشين 49ب
  19. ↑ شبات 33ب
  20. ↑ يباموت 62ب
  21. ↑ كيدوشين 31ب
  22. ↑ سوتا 11ب
  23. ↑ بابا متسيا 59أ
  24. ↑ سيفري ، 133
  25. ↑ نيدا 45ب
  26. ↑ مِجِلَّة 14ب
  27. ↑ التلمود البابلي، براخوت 27ب
  28. ↑ غروسمان 2004 .
  29. ↑ غروسمان 2004 ، ص. 3.
  30. ↑ باسكن، جوديث ريسا (1998). "النساء اليهوديات في العصور الوسطى". النساء اليهوديات في منظور تاريخي . مطبعة جامعة واين ستيت. ص 94. ISBN  978-0-8143-2713-5.
  31. ↑ بن ساسون، حاييم (9 سبتمبر 2010). "الإبداع الروحي والاجتماعي". في: بن ساسون، هـ. هـ. (محرر). تاريخ الشعب اليهودي . دار يوكاي للنشر. ص 612-627 . ISBN  978-0-85792-468-1.
  32. ↑ شتاينبرغ 2008 ، ص 157-158.
  33. ↑ باسكن، جوديث ر. (ربيع 1991). " بعض أوجه التشابه في تعليم النساء اليهوديات والمسيحيات في العصور الوسطى". التاريخ اليهودي . 5 (1): 42. doi : 10.1007/bf01679792 . JSTOR 20101094. S2CID 143121150 .  
  34. 1 2 غروسمان 2004 ، ص. 181.
  35. ↑ سوكة ٥١أ–٥٢ب
  36. ↑ أدلمان، هوارد (18 نوفمبر 2001). "نساء يهوديات إيطاليات أثناء الصلاة". في: فاين، لورانس (محرر). اليهودية في الممارسة: من العصور الوسطى إلى أوائل العصر الحديث . مطبعة جامعة برينستون. ص 52. ISBN  978-0-691-05787-3.
  37. ↑ شتاينبرغ 2008 ، ص 157.
  38. ↑ تايتز ، إميلي؛ سوندرا هنري؛ شيريل تالان (2003). دليل جمعية النشر اليهودية للنساء اليهوديات: 600 قبل الميلاد - 1900 ميلادي . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية. ص 128. ISBN  9780827607521.
  39. ↑ كورين، شارون فاي (2009). "المرأة الحائض كـ"آخر" في اليهودية والمسيحية في العصور الوسطى" . ناشيم: مجلة دراسات المرأة اليهودية وقضايا النوع الاجتماعي . 17 (1): 33-59 . doi : 10.2979/nas.2009.-.17.33 . ISSN 1565-5288 . S2CID 162270360 .  
  40. ↑ غروسمان 2004 ، ص 277-278.
  41. ↑ غروسمان 2004 ، ص. 2.
  42. ↑ ميلامد 2009 ، ص 105-111.
  43. ↑ "ما هو دور المرأة في اليهودية؟" . www.chabad.org . تاريخ الوصول: 20 أكتوبر 2016 .
  44. ↑ بيال 1984 ، ص 81.
  45. ↑ هيلخوت إيشوت 14:8
  46. ↑ بيال 1984 ، ص 91.
  47. ↑ كريمر 2008 ، ص 345.
  48. ↑ كريمر 2008 ، ص 289.
  49. ↑ غروسمان 2004 ، ص 224.
  50. ↑ غروسمان 2004 ، ص 226.
  51. ↑ غروسمان 2004 ، ص 222.
  52. ↑ غروسمان 2004 ، ص 230.
  53. ↑ باسكن، جوديث ر. (ربيع 1991). " بعض أوجه التشابه في تعليم النساء اليهوديات والمسيحيات في العصور الوسطى". التاريخ اليهودي . 5 (1): 43. doi : 10.1007/bf01679792 . JSTOR 20101094. S2CID 143121150 .  
  54. ↑ باسكن، جوديث ر. (ربيع 1991). " بعض أوجه التشابه في تعليم النساء اليهوديات والمسيحيات في العصور الوسطى". التاريخ اليهودي . 5 (1): 46. doi : 10.1007/bf01679792 . JSTOR 20101094. S2CID 143121150 .  
  55. ↑ ميلامد 1991 ، الصفحات 91-100. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFMelammed1991 ( مساعدة )
  56. ↑ ماركوس 1986 ، ص 38.
  57. ↑ شتاينبرغ 2008 ، ص 160.
  58. ↑ ماركوس 1986 ، ص 39.
  59. ↑ تفسير مدرشي لأمثال 31
  60. ↑ في التلمود البابلي كيليم بابا كاما 4:17 بشكل منفصل في سفر التثنية 307 في كليهما، تُترك دون اسم شخصيًا ويُشار إليها على أنها عادلة، "وقد تعلمنا من ابنة حنينة بن تيراديون"، وهي علامة على الموقف السائد تجاه النساء (كملكية لآبائهن).
  61. ↑ مسلك سماحوت 12:13
  62. ↑ التلمود البابلي، براخوت 10أ
  63. ↑ كريمر 2008 ، ص 315.
  64. ↑ كريمر 2008 ، ص 335.
  65. ↑ توف عين، رقم 4
  66. ^ ليكوتي هالاتشوس، سوتاه ص. 21
  67. ^ تويرسكي، عمدة (1998). “لمحة عن راف”. في جيناح، مناحيم دوف بن حاييم يتسحاق (محرر). الحاخام جوزيف ب. سولوفيتشيك: رجل الهالاخا، رجل الإيمان . كاتاف. ص. 113. ردمك  978-0-88125-612-3.
  68. 1 2 "دليل لتيسير تعليم وتدريب المجتمع اليهودي الأرثوذكسي المتشدد" (ملف PDF) . رعاية اليهود فيكتوريا . ص 3. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2024 . 
  69. ↑ فريد، الحاخام بينخاس (يناير 2023). "دور المرأة في اليهودية" . توراة ميتس . تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2024 .
  70. ↑ "دور الرجال والنساء في اليهودية" . المنهج الدراسي . 29 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2024 .
  71. ↑ سيغالو، إميلي؛ فوكس، نيكول س. (يونيو 2024). "إدامة الصور النمطية: دراسة عن النوع الاجتماعي والأسرة والحياة الدينية في كتب الأطفال اليهودية" . مجلة الدراسات العلمية للدين . 53 (2). وايلي: 416-431 . doi : 10.1111/jssr.12112 . JSTOR 24644272. تاريخ الاسترجاع: 19 أغسطس 2024 . 
  72. ↑ هاندلمان، سوزان (25 ديسمبر 2011). "النسوية والأرثوذكسية - ما يدور حوله الأمر برمته" . تشاباد لوبافيتش .
  73. ↑ لاكين، دفورا (6 أكتوبر/تشرين الأول 2014). "كيف تفعل ذلك؟" . المقر الرئيسي لحركة حباد لوبافيتش / الأخبار . تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر/تشرين الثاني 2014. تقول السيدة شولا بريسكي، ممثلة الحركة في ثاوزند أوكس، كاليفورنيا، وأم لستة أطفال، إن الحاخام "مكّن النساء بطريقة ربما لم يسبق لها مثيل". إذ أدرك الحاخام، من خلال تبنيه للحداثة، أن "النساء اليوم بحاجة إلى يهودية أكثر رقيًا، وعمقًا، وروحانية أكبر". وينصب تركيز بريسكي الشخصي في هذه الضاحية الثرية في لوس أنجلوس على تثقيف النساء من خلال فصل "كافيين للروح" الأسبوعي، واجتماعات جمعية روش حودش الشهرية، وفصول البات ميتزفاه التي تحظى بشعبية واسعة والتي تقودها. كما تعمل بريسكي في هيئة تحرير جمعية روش حودش، وهو مشروع تابع لمعهد التعلم اليهودي (JLI)، وهي كاتبة غزيرة الإنتاج.
  74. ↑ كريس، مايكل (25 ديسمبر 2011). "وضع اليهودية الأرثوذكسية اليوم" . المكتبة اليهودية الافتراضية .
  75. ↑ شتوكمان، إيلانا (29 يناير 2014). "قضية التيفيلين: يجب ألا ترفض الأرثوذكسية أكثر أعضائها التزامًا" . العدد 1، هآرتس . تاريخ الاطلاع: 29 أكتوبر 2014 . 
  76. ↑ "معهد ريفرديل العبري" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 7 مارس 2012.
  77. ↑ أهيتوف، يوسف. "الحشمة والجنسانية في الأدب الهالاخي" . أرشيف المرأة اليهودية . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2024 .
  78. ↑ فايس، أفراهام (6 ديسمبر 2018). النساء في الصلاة: تحليل فقهي لجماعات صلاة النساء . دار نشر KTAV. رقم ISBN 9780881257199– عبر كتب جوجل.
  79. ↑ زيغلر، أهارون (1998). المواقف الفقهية للحاخام يوسف ب. سولوفيتشيك . دار نشر KTAV. رقم ISBN 978-0-88125-937-7.
  80. ↑ "سارة هورويتز تتبنى لقب راباه - أرشيف المرأة اليهودية" . jwa.org .
  81. ↑ "القيادات النسائية الأرثوذكسية: القديمات والجديدات" . صحيفة ذا فورورد . 21-06-2013 . تاريخ الاطلاع: 01-02-2024 .
  82. ↑ "خريجو عام 2015" . يشيفات مهارت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
  83. ↑ كاجيدان، ليلا (25 نوفمبر 2015). "لماذا تحتاج اليهودية الأرثوذكسية إلى حاخامات؟" . صحيفة الأخبار اليهودية الكندية . تاريخ الاسترجاع: 1 فبراير 2024 .
  84. ↑ «كنيس يهودي أرثوذكسي في نيوجيرسي يعلن عن تعيين امرأة تحمل لقب "حاخام"» . وكالة التلغراف اليهودية . 11 يناير 2016.
  85. ↑ موجزات أخبار صحيفة "جويش برس" (21 مارس 2016). "صحيفة "جويش برس " : الحاخامة ليلا كاجيدان، أول حاخامة في كنيس أرثوذكسي في ملبورن" . صحيفة "جويش برس" .  
  86. ↑ هآرتس (2 أكتوبر 2013). "مالكا شابس تصبح أول عميدة حريدية في جامعة إسرائيلية" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2013.
  87. ↑ "مدرسة ثانوية أرثوذكسية في نيويورك تسمح للفتيات بوضع التيفيلين" . صحيفة جيوويش برس . 20 يناير 2014.
  88. ↑ بنعيم، راشيل ديليا (30 أكتوبر 2013). "برنامج أمريكي رائد يُخرّج أول مستشارات شرعيات" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل .
  89. 1 2 "أول كتاب فقهي يهودي من تأليف امرأة يُحدث ضجة في العالم الأرثوذكسي الإسرائيلي - تحديثات JP - تحديثات JP" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-03-2015.
  90. ↑ إيتينجر، يائير (12 يونيو 2015). "سيُطلق على الحاخامات الأرثوذكسيات الجدد لقب رابا"." . هآرتس .
  91. ↑ «موتيز: "الأرثوذكسية المفتوحة" ليست شكلاً من أشكال اليهودية التوراتية» . هاموديا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-11-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-01-09 .
  92. ↑ "يتسع نطاق الانقسام في اليهودية الأرثوذكسية الأمريكية مع رفض الهيئة الحريدية لمؤسسات "الأرثوذكسية المنفتحة" . صحيفة جيروزاليم بوست - JPost.com .
  93. ^ جوش ناثان كازيس (3 نوفمبر 2015). “آفي فايس يدافع عن” الأرثوذكسية المفتوحة “مع إعلان حاخامات أغودا الحرب” . الأمام .
  94. ↑ «مجلس الحاخامات الأمريكي يحظر رسميًا رسامة وتعيين النساء حاخامات | وكالة التلغراف اليهودية» . Jta.org. 2015. تاريخ الاسترجاع: 1 نوفمبر 2015 .
  95. ↑ «مع مستشارة روحية، تسلط إفرات الضوء على تمكين المرأة في إسرائيل» . JNS.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2015 .
  96. 1 2 "الحاخام الأكبر ميرفيس يطلق مؤهلاً جديداً للمعلمات" .
  97. ↑ وكالة الأنباء اليهودية (23 أغسطس 2016). "معبد يهودي أرثوذكسي إسرائيلي يحصل على أول حاخامة" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2016.
  98. ↑ ويلينسكي، ديفيد إيه إم (3 فبراير 2017). "الاتحاد الأرثوذكسي يمنع النساء من العمل كقسيسات في معابده - J" . J. Jweekly.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2017 .
  99. ↑ غروسمان 2004 ، ص 180-182.
  100. ↑ فايس، أفراهام (1 يناير 2001). النساء في الصلاة: تحليل فقهي لجماعات صلاة النساء . دار نشر KTAV. رقم ISBN 9780881257199.
  101. ↑ ربما يكون الحاخام الأكبر الراحل لإسرائيل، شلومو غورين، من أتباع المذهب الأشكنازي، قد أفتى عام ١٩٧٤ بأنه على الرغم من أن النساء لا يشكلن النصاب (مينيان) ، إلا أنه يجوز لهن أداء الصلوات كاملة. لاحقًا، إما أوضح غورين رأيه أو تراجع عنه، مصرحًا بأن كتاباته كانت عملًا نظريًا بحتًا نُشر رغماً عنه، ولم يكن المقصود منها أن تكون فتوى عملية، وأن رأيه أن الهالاخا الفعلية تتوافق مع المدرسة الفكرية الثانية المذكورة أعلاه. (فريمر، دوف آي؛ أ، أرييه. "صلوات النساء - النظرية والتطبيق" . مؤرشف من الأصل في ١٢ سبتمبر ٢٠١٩).
  102. ^ “قريعة التوراة من قبل النساء: تحليل هالاخاكي” (PDF) . (972  كيلوبايت)
  103. ↑ "كرامة الجماعة وكرامة الإنسان: المرأة وقراءة التوراة العلنية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22-06-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-03-2006 . (78.1  كيلوبايت)
  104. ↑ نوفيك، أكيفا (25 يونيو 2013). "حكم شرعي: يجوز للنساء قول صلاة كاديش - المشهد اليهودي الإسرائيلي، Ynetnews" . Ynetnews . Ynetnews.com . تاريخ الاسترجاع: 19 يوليو 2015 .
  105. ↑ كيت. 72أ
  106. ↑ جيلر، مايرون س. (أكتوبر 2001). "المرأة مؤهلة للإدلاء بشهادتها" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2023 .
  107. ↑ ملخص باللغة الإنجليزية في مركز التوعية: قضية الحاخام مردخاي تندلر. التوبة الأصلية( بالعبرية ) في "مركز التوعية: توبة الحاخام فوسنر" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 8 سبتمبر 2006. (130  كيلوبايت) (ملاحظة: تمت إضافة الترجمات بين قوسين، أما المراجع بين قوسين فهي أصلية)
  108. ↑ هارتمان، توفا؛ زيكرمان، حاييم (ديسمبر 2019). "التعليم العالي للحريديم في إسرائيل" . مجلة القانون والدين . 34 (3): 273-283 . doi : 10.1017/jlr.2019.37 . ISSN 0748-0814 . 
  109. ↑ "النسوية واليهودية" . pluralism.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  110. ↑ شتوكمان، إيلانا (28 يناير 2014). "قضية التيفيلين: يجب ألا ترفض الأرثوذكسية أكثر نسائها التزاماً" . هآرتس . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2014 .
  111. ↑ فاركاش، تالي (2013-07-07). "نساء يتعرضن للابتزاز من قبل أزواجهن السابقين" . أخبار Ynet . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-10-2014 .
  112. ^ CJLS teshuvah بقلم الحاخام جيرالد سي. سكولنيك، 1993
  113. 1 2 رافائيل، مارك لي. لمحات عن اليهودية الأمريكية: التقاليد الإصلاحية والمحافظة والأرثوذكسية والتجديدية من منظور تاريخي . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، ناشرون، 1984. ص 110
  114. 1 2 "الميكفاه وقدسية العلاقات الأسرية" (ملف PDF) . 2006. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2023 .
  115. ↑ "العفة الأنثوية (النيدا)" . أرشيف المرأة اليهودية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-12-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-12-2023 .
  116. ↑ نيومان، ديبرا. "الحركة المحافظة تُقلّص الفجوة بين الجنسين، لكن لا يزال هناك عمل يتعين القيام به - صحيفة سانت لويس اليهودية: تعليقات - الحركة المحافظة تُقلّص الفجوة بين الجنسين، لكن لا يزال هناك عمل يتعين القيام به: تعليقات" . صحيفة سانت لويس اليهودية . Stljewishlight.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2018 .
  117. ↑ إليوت ن. دورف؛ رئيس الجامعة وأستاذ الفلسفة إليوت ن. دورف، حاصل على درجة الدكتوراه (2018). اليهودية المحافظة الحديثة: الفكر والممارسة المتطورة . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 160 وما بعدها. ISBN  978-0-8276-1387-4.
  118. ↑ "فرانسين كلاغسبرون | أرشيف النساء اليهوديات" . Jwa.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2015 .
  119. 1 2 3 فاين، ديفيد ج. "OH 55:1.2002 المرأة والمينيان" (ملف PDF) . لجنة القانون اليهودي والمعايير التابعة للمجمع الحاخامي .
  120. ↑ «الحاخام ميريام بيركوفيتز، الميكفاه وقدسية العلاقات الأسرية، لجنة الشريعة والمعايير اليهودية، الجمعية الحاخامية، 6 ديسمبر 2006» . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2009.
  121. ↑ «الحاخام سوزان غروسمان، الميكفاه وقدسية الخلق كإنسان، لجنة الشريعة والمعايير اليهودية، الجمعية الحاخامية، 6 ديسمبر 2006» (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 أبريل 2008.
  122. ↑ «الحاخام أفراهام رايزنر، مراعاة طهارة الحيض في عصرنا: بحث في حالة الطهارة وتحريم العلاقة الجنسية مع امرأة حائض، لجنة الشريعة والمعايير اليهودية، الجمعية الحاخامية، 6 ديسمبر/كانون الأول 2006» (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 أبريل/نيسان 2008.
  123. ↑ «الحاخام ميريام بيركوفيتز، إعادة صياغة قوانين نقاء الأسرة للعالم الحديث، لجنة الشريعة والمعايير اليهودية، الجمعية الحاخامية، 6 ديسمبر 2006» (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 مارس 2009.
  124. ↑ يلخص هذا القسم تقرير فاين الصادر عام ٢٠٠٢ عن مركز الدراسات القانونية اليهودية بعنوان "المرأة والجماعة الدينية" بعنوان "مراجعة ونقد فتوى المركز لجهوده السابقة في تبني فتوى مرجعية" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ ٢٧ نوفمبر ٢٠١٠. تاريخ الاطلاع عليه: ١٠ مارس ٢٠٠٦ .
  125. ↑ "واجب المرأة في أداء الوصايا اليهودية" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 19-12-2023 .
  126. ↑ بارماش، باميلا (2014). "النساء والوصايا" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2023 .
  127. ↑ سيغال، فيليب. "فتوى حول وضع المرأة: مع إيلاء اهتمام خاص لمسائل الشليال، وتسيبور، وإيدوت، وجيتين" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2023 .
  128. ↑ فاين، ديفيد ج. (12 يونيو 2002). "النساء والمينيان" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2023 .
  129. ↑ "حول رسامة النساء كحاخامات" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26-05-2006 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-12-2018 .
  130. ↑ سيغال، فيليب. "OH 53.4.1984 فتوى بشأن وضع المرأة: مع إيلاء اهتمام خاص لمسائل شاليا تسيبور، وإيدوت، وجيتين" (ملف PDF) . لجنة الشريعة اليهودية والمعايير التابعة للمجمع الحاخامي . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 نوفمبر 2010.
  131. ↑ "اليهودية: المرأة والصلاة: محاولة لتفنيد بعض المغالطات" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-11-2004.
  132. ↑ "قرار حركة الإصلاح بشأن النسب الأبوي (مارس 1983)" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  133. ↑ "اليهودية الإصلاحية في إسرائيل: التقدم والآفاق" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2016-03-04.
  134. ↑ ويرثيمر، جاك (1997). شعب منقسم: اليهودية في أمريكا المعاصرة . مطبعة جامعة نيو إنجلاند.
  135. ١ ٢ لويس، جيري (١٧ يوليو ٢٠١٥). "حاخامات الإصلاح في المملكة المتحدة يقبلون النسب الأبوي" . صحيفة جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ يوليو ٢٠١٥ .
  136. ↑ "كتاب صلاة صغير الحجم بلمسة من بوب ديلان" . صحيفة ذا جويش كرونيكل . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2015 .
  137. ↑ "سيدور ليف تشاداش" . مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2008.
  138. ↑ غودستين، لوري (3 سبتمبر 2007). "في كتاب الصلاة الجديد، علامات على تغيير واسع النطاق" . صحيفة نيويورك تايمز .
  139. ↑ ""استبدال 'بوابات التوبة' يُعزز اتجاهات الإصلاح" . J. Jweekly.com. 2015-03-26 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-04-14 .
  140. ↑ «انضم الحاخام ستايسي أوفنر إلى طاقم الاتحاد كنائب للرئيس» . اتحاد اليهودية الإصلاحية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-02-02.
  141. ↑ "ماذا يفعل الحاخام أوفنر الآن؟ "
  142. ↑ إيدن، عامي (2015). "خمسة أسئلة لأول امرأة تترأس اتحاد اليهودية الإصلاحية | وكالة التلغراف اليهودية" . Jta.org . تاريخ الاسترجاع: 10 نوفمبر 2015 .
  143. ↑ "من هو اليهودي التجديدي؟" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  144. ↑ ناديل، باميلا سوزان (1998). نساءٌ طمحنَ لأن يصبحنَ حاخامات: تاريخ رسامة النساء، 1889-1985 . دار بيكون للنشر. الصفحات 187-188 . ISBN  978-0-8070-3648-8.
  145. ↑ "كلية الحاخامات الإصلاحية" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  146. ↑ "ساندي ساسو تُرسّم كأول حاخامة يهودية من حركة إعادة البناء - أرشيف النساء اليهوديات" . jwa.org .
  147. ↑ "اليهودية التجديدية في الولايات المتحدة - أرشيف النساء اليهوديات" . jwa.org . 23 يونيو 2021.
  148. 1 2 "الإصلاحيون يختارون أول امرأة، مثلية الجنس، كزعيمة للطائفة" . الأسبوع اليهودي .
  149. ↑ "الرائدة في إعادة بناء اليهودية، ديبورا واكسمان، تستمتع بتحديات اليهودية" . صحيفة "جويش ديلي فورورد " . 9 أكتوبر 2013.
  150. ↑ "إعلان مجلس إدارة السكك الحديدية عن الرئيس المنتخب الجديد" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2013 .
  151. ↑ لوبو، ويليام هـ.؛ سالكين، جيفري ك.؛ ساسو، ساندي أيزنبرغ (2014-06-03). وضع الله على قائمة المدعوين: كيف تستعيد المعنى الروحي لحفل بار أو بات متسفا لطفلك . ReadHowYouWant.com، المحدودة. ISBN 978-1-4596-8039-5.
  152. 1 2 "الصفحة الرئيسية" . صحيفة الأخبار اليهودية الكندية .
  153. ↑ دارخي نوام (12 أغسطس 2008). "دارخي نوام" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 نوفمبر 2021 – عبر يوتيوب.
  154. ↑ ساسو، ساندي أيزنبرغ؛ شاين، جيفري ل.، محرران. (2005). صوت الأطفال: كتاب صلاة للسبت . دار النشر الإصلاحية. ISBN 978-0-935457-51-3.
  155. ↑ ساسو، ساندي أيزنبرغ. أطلق عليهم اسم البناة: كتيب مرجعي حول المواقف والممارسات اليهودية المتعلقة بالولادة والحياة الأسرية . اتحاد الجماعات اليهودية الإصلاحية وهافوروت.
  156. ↑ شيفا، شيري (أغسطس 2006). "حاخام يتواصل مع الأزواج من ديانات مختلفة مع ارتفاع معدلات الزواج" . صحيفة الأخبار اليهودية الكندية . تاريخ الاسترجاع: 21 يناير 2011 .{{cite news}}صيانة CS1: خدمة الأرشفة المهملة ( رابط ) حاخام يتواصل مع الأزواج من ديانات مختلفة مع ارتفاع الأسعار 24-8-2006.pdf
  157. ↑ ويتجلى ذلك في كتب الصلاة التي نشرتها الحركة التجديدية
  158. ↑ «جماعة مونتريال توظف أول كاتبة لكتابة التوراة في كندا» . صحيفة جيوويش تريبيون . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2011 .صحيفة جيوويش تريبيون ، 3 يونيو 2009.
  159. ↑ انظر الحاخام ريبيكا ألبرت والحاخام توبا سبيتزر
  160. ^ "آن لابيدوس ليرنر – أرشيف المرأة اليهودية" . jwa.org . 23 يونيو 2021.
  161. ↑ "رادين، تشارلز أ. أول حاخام مثلي الجنس علنًا يُنتخب زعيمًا، بوسطن غلوب، 13 مارس 2007" . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2007.
  162. ↑ "جماعة دورشي إيميت" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-07-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-01-2011 .لمونتريال
  163. ↑ "غوردون، شيلدون (21 أبريل 2006) "اللوحات الإعلانية تركز على العنف المنزلي اليهودي"، في صحيفة "جويش ديلي فورورد " . 21 أبريل 2006.
  164. ↑ "نعمة كندا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2011 .نعمة كندا
  165. ↑ "موارد سبرينغتايد، إساءة معاملة الزوجات في المجتمع اليهودي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-01-2000.
  166. ↑ "شارك - JCADA" . jcada.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12-09-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 06-12-2018 .
  167. ↑ "النساء واليهودية - النساء اللواتي يغيرن قانون الشباب المتعلق بالطلاق" . لو ديفوار . 24 أبريل 2010.
  168. ^ "مدونة سونيا سارة ليبسيك" . soniasarahlipsyc.canalblog.com .
  169. ↑ "الصفحة 2 - طالع كل شيء" . womenofthewall.org.il (باللغة العبرية). 4 يناير 2022.
  170. ↑ ديفيد أ. توتش (3 نوفمبر 1992). تخيّل المستقبل اليهودي: مقالات وردود . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 264 وما بعدها. ISBN  978-0-7914-1168-1.
  171. ↑ "حول التجديد اليهودي" . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2014.
  172. ↑ "لين غوتليب" . Jwa.org. 11-09-2003 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-11-2010 .
  173. ↑ "بيان مجلس الإدارة لعام 2009 بشأن نساء الحائط - أوهالا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-10-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-08-2013 .
  174. ↑ "بيان دعم نساء حائط المبكى - أوهالاه - 2012" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2013 .
  175. ↑ "بيان مبادئ أليف - أوهالاه" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-04-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-08-23 .
  176. ↑ "قرار مجلس الإدارة بشأن المساواة بين الجنسين - أوهالا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-02-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-01-2014 .
  177. ↑ "بيان بشأن المساواة بين الجنسين" . 4 فبراير 2014.
  178. ↑ "جمعية اليهودية الإنسانية - الحاخامات والقيادة" . Shj.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-09-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-03-2012 .
  179. ↑ "مساهمات النساء اليهوديات في الموسيقى ومساهمات النساء في الموسيقى اليهودية" . JMWC. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يوليو 2012 .
  180. ↑ «جمعية اليهودية الإنسانية تدين محاولة تقييد الإجهاض باستخدام قانون الضرائب» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 ديسمبر 2013.
  181. ↑ «جمعية اليهودية الإنسانية تُدين بنود الضمير» . ١٢ فبراير ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٢٨ ديسمبر ٢٠١٣.
  182. ↑ «جمعية اليهودية الإنسانية تدعم يوم 26 أغسطس/آب كيوم للمساواة بين الجنسين وتدين التمييز بين الجنسين» . أغسطس/آب 2013. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر/تشرين الأول 2013.
  183. ↑ صوفر مذكر مفرد.
  184. ↑ "النساء والفاكهة" . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2009.
  185. ↑ تور، أوراه حاييم 271 .
  186. ↑ "جهود رائدة لكاتبة" . 3 يونيو 2005.
  187. ↑ "فرحة التوراة مع توراة كاتب التوراة - أرشيف النساء اليهوديات" . jwablog.jwa.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2013 .
  188. ↑ "مع بزوغ فجر العام الجديد، تحتفل النساء اليهوديات بمعالم بارزة" . 12 سبتمبر 2007.
  189. ↑ "تدشين توراة نسائية في سياتل" . 16 أكتوبر 2010.
  190. 1 2 "كاتب مقيم في مركز الدراسات اليهودية يشارك في مشروع جماعي للتوراة في سياتل" . J. 22 أكتوبر 2010.
  191. ↑ "تفاصيل البرنامج: برنامج اختتام التوراة وحفل الاستقبال | المتحف اليهودي المعاصر" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2014 .
  192. ↑ ويبر، بروس (7 نوفمبر 2009). "جولي سيلتزر، كاتبة التوراة، تضع حجر الأساس لمشروع متحف" . صحيفة نيويورك تايمز - عبر www.nytimes.com.
  193. ↑ "CJM يحتفل بنهاية مشروع التوراة الرائد – J." J. 1 أبريل 2011.
  194. ↑ «كتبت التوراة» . صحيفة جيروزاليم بوست | Jpost.com .
  195. ↑ "يوم مفتوح خاص مع كاتبة التوراة جولي سيلتزر: شاهدوا إتمام كتابة التوراة" . Archive.is. 2013-04-14 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-07-12 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  196. ↑ «جماعة بيت إلوهيم في بارك سلوب تُهدي نسخة جديدة من التوراة بمناسبة الذكرى السنوية الـ 150 - أخبار 12 بروكلين» . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2015.
  197. ↑ "كاتبنا" . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2024 .
  198. ↑ جيف كونيرث، أورلاندو سنتينل (23 أغسطس 2014). "كاتبة يهودية تُسهم في الحفاظ على التقاليد - بورتلاند برس هيرالد / مين صنداي تلغراف" . Pressherald.com . تاريخ الاسترجاع: 19 يوليو 2015 .

للمزيد من القراءة

العصور الوسطى

  • أدلمان، هوارد (2001). "النساء اليهوديات الإيطاليات أثناء الصلاة". في لورانس فاين (محرر). اليهودية في الممارسة: من العصور الوسطى إلى أوائل العصر الحديث . مطبعة جامعة برينستون. ص 52-60 . ISBN  0-691-05787-7.
  • باسكن، جوديث ر. (ربيع 1991). " بعض أوجه التشابه في تعليم النساء اليهوديات والمسيحيات في العصور الوسطى". التاريخ اليهودي . 5 (1): 41-51 . doi : 10.1007/bf01679792 . JSTOR 20101094. S2CID 143121150 .  
  • كوهين، مارك ر. (2008). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691139319.
  • غروسمان، أفراهام (2004). التقية والمتمردة: النساء اليهوديات في أوروبا في العصور الوسطى . ترجمة جوناثان تشابمان. مطبعة جامعة برانديز. ISBN 978-1-58465-391-2.
  • ماركوس، إيفان ج (ربيع 1986). "الأمهات والشهيدات وصانعات المال: بعض النساء اليهوديات في أوروبا في العصور الوسطى". اليهودية المحافظة . 38 (3): 34-45 .
  • ميلاميد، رينيه ليفين (نوفمبر 2009). "المرأة في المجتمعات اليهودية في العصور الوسطى". في: جرينسبان، فريدريك إي. (محرر). المرأة واليهودية: رؤى ودراسات جديدة . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-3218-2.
  • ستاينبرغ، ثيودور ل. (2008). اليهود واليهودية في العصور الوسطى . ويستبورت، كونيتيكت: دار براغر للنشر. ISBN 978-0275985882.

اليهودية الأرثوذكسية والمرأة

  • بيرمان، شاول ؛ ماغنوس، شولاميث (1981). "الأرثوذكسية تستجيب للاضطراب النسوي". رد . 12 : 5.
  • إلينسون، ديفيد ؛ روزن، مايكل (2001). "الجندر، والهالاخاه، وحق المرأة في الاقتراع: فتاوى الحاخامات الرئيسيين الثلاثة الأوائل حول الدور العام للمرأة في الدولة اليهودية". في: يعقوب، والتر؛ زيمر، موشيه (محرران). قضايا الجندر في الشريعة اليهودية: مقالات وفتاوى . دار بيرغاهن للنشر. ص 58-81 . ISBN  978-1-57181-239-1.
  • فيشبين، سيمحا (1993). "على أي حال، لا توجد أفكار خاطئة: دور المرأة ومكانتها في الشريعة اليهودية كما وردت في كتاب عاروخ هاشولحان". اليهودية . 42 (4): 492-503 .
  • غرينبيرغ، بلو (2009). المرأة واليهودية . براغر. ISBN 978-0-275-99154-8.
  • هارتمان، توفا (2007). النسوية تواجه اليهودية التقليدية: المقاومة والتكيف . مطبعة جامعة نيو إنجلاند. رقم ISBN 978-1-58465-658-6.
  • ريسمان، ليفي م. (1998). "النسوية - قوة ستؤدي إلى انقسام الأرثوذكسية؟". المراقب اليهودي . المجلد  31، العدد  5. الصفحات 37-47 . 
  • روس، تامار (1993). "هل يمكن إضفاء الشرعية الشرعية على المطالبة بتغيير وضع المرأة؟". اليهودية . 42 (4): 478-491 .
  • روس، تامار (2004). توسيع قصر التوراة: الأرثوذكسية والنسوية . مطبعة جامعة برانديز. ISBN 978-1-58465-389-9.
  • شينهاف، شارون (1999). "حقوق الإنسان، والمرأة اليهودية، والشريعة اليهودية". العدالة . 21 .
  • ستيرن، مارك د. (2002). "حول المساواة والهالاخا". مجلة التراث: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي . 36 (2): 1-30 . ISSN 0041-0608 . 
  • فايس، آفي (2001). النساء في الصلاة: تحليل فقهي لجماعات صلاة النساء . دار نشر KTAV. رقم ISBN 978-0-88125-719-9.
  • وولويلسكي، جويل ب. (1997). المرأة، والشريعة اليهودية، والحداثة: فرص جديدة في عصر ما بعد النسوية . دار نشر KTAV. رقم ISBN 978-0-88125-574-4.

عام

المنشورات

قضايا محددة