نصوص الثناء

نصوص اللعن ، أو قوائم الحظر ، ^{[ 1 ]} هي نصوص هيراطقية مصرية قديمة ، تُعدد أعداء الفرعون ، وغالبًا ما يكونون أعداء الدولة المصرية أو جيرانًا أجانب مُثيرين للمشاكل. ^{[ 2 ]} كُتبت هذه النصوص في أغلب الأحيان على تماثيل لأجانب مُقيدين، أو أوعية، أو كتل من الطين أو الحجر، والتي كانت تُدمر لاحقًا. كانت عملية تحطيم الأسماء ودفنها طقسًا احتفاليًا يهدف إلى أن يكون نوعًا من السحر التعاطفي الذي يؤثر على الأشخاص أو الكيانات المذكورة في النصوص. كانت الشظايا تُوضع عادةً بالقرب من المقابر أو المواقع الطقسية. كانت هذه الممارسة شائعة جدًا خلال أوقات الصراع مع جيران مصر الآسيويين. ^{[ 3 ]}

تم توثيق نصوص اللعن من أواخر المملكة القديمة ( حوالي 2686-2160 قبل الميلاد) وحتى المملكة الحديثة (حوالي 1550-1069 قبل الميلاد).

تعود أقدم نصوص اللعن الجسدي إلى الأسرة السادسة (القرن الرابع والعشرون إلى الثاني والعشرون قبل الميلاد) خلال عصر الدولة القديمة في مصر . وهي عبارة عن تماثيل صغيرة مصنوعة من الطين غير المحروق، مصممة على شكل أجانب مكبلين، تحمل أسماءً منقوشة على صدورها، أحيانًا بالحبر الأحمر. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وقد تم استخراج أكثر من 400 تمثال من هذه التماثيل من مقبرة الجيزة ، بينما تم العثور على عدد قليل آخر في مستوطنتي الفنتين وبلاط. ^{[ 4 ]}

في عصر الدولة الوسطى (حوالي 2055-1650 ق.م.)، استمر المصريون في استخدام التماثيل الصغيرة كنصوص لعن. فعلى سبيل المثال، تم اكتشاف مجموعة من التماثيل الكبيرة والصغيرة التي يعود تاريخها إلى نهاية الأسرة الثانية عشرة في جبانة سقارة . ^{[ 4 ]} كما بدأ المصريون في عصر الدولة الوسطى باستخدام الأواني الفخارية لكتابة نصوص اللعن، ويتضح ذلك من خلال اكتشاف أكثر من 175 إناءً خارج قلعة ميرجيسا المصرية في النوبة السفلى . هذه الأواني، التي يعود تاريخها إلى منتصف الأسرة الثانية عشرة ، نُقشت عليها نصوص لعن مطولة، ويبدو أنها كُسرت عمدًا، على الأرجح كجزء من طقوس اللعن. ^{[ 4 ]} 

لم يُعثر إلا على عدد قليل من الأمثلة على نصوص اللعن التي يعود تاريخها إلى الفترة الانتقالية الثانية (حوالي 1700-1550) والمملكة الحديثة (حوالي 1550-1069). ^{[ 6 ]} 

تم العثور على أكثر من ألف موقع لدفن القرابين، في مواقع سمنة ، وأورونارتي ، ومرجيسة ، وإلفنتين ، وطيبة ، وبالات، وأبيدوس ، وحلوان ، وسقارة ، والجيزة . ^{[ 8 ]} ولأن جرار القرابين والتماثيل والمزهريات والتماثيل الصغيرة كانت تُدمر تقريبًا أثناء الطقوس، يضطر علماء الآثار إلى إعادة تجميع جميع القطع التي يعثرون عليها في حفر القرابين لدراسة هذه الطقوس. وقد تم الكشف عن أربعة مواقع في الجيزة، احتوت على تماثيل صغيرة معبأة في جرار فخارية. ^{[ 9 ]}

في قلعة ميرجيسا ، التي تعود إلى عصر الدولة الوسطى، عُثر على بقايا ضحايا الإبادة، من بينها 200 مزهرية حمراء منقوشة مكسورة، وأكثر من 400 مزهرية حمراء غير منقوشة مكسورة، ونحو 350 تمثالًا طينيًا، وأربعة تماثيل من الحجر الجيري، وآثار ضئيلة من شمع العسل المصبوغ باللون الأحمر - يُرجح أنها بقايا تماثيل ذائبة - وإنسان واحد قُطع رأسه في طقوس دينية. ^{[ 10 ] [ 11 ]} كما عُثر على أدلة أخرى على التضحية البشرية وضحايا الإبادة، بالإضافة إلى التضحية بالحيوانات، في أفاريس ، يُرجح أنها تعود إلى الأسرة الثامنة عشرة. وُجدت حفرتان للإبادة: إحداهما تحتوي على جماجم وأصابع، بينما احتوت الأخرى على هيكلين عظميين كاملين لرجلين.

نشر جورج بوزنر نتائج بحثه في سقارة عام 1940، والتي عُرفت فيما بعد باسم نصوص بروكسل. وتُشير التماثيل الموجودة هناك إلى أكثر من 60 مدينة وشعباً وقبيلة معادية. ^{[ 12 ]}

كانت طقوس اللعن هي العملية التي يمكن من خلالها إحباط أو القضاء على الأعداء. عادةً ما يتم تقييد الشيء (أو الأشياء) الطقسية (عادةً ما يكون تمثالًا صغيرًا، ولكن في بعض الأحيان كان يتم اللجوء إلى التضحية البشرية)، ثم يتم تحطيم الشيء، أو دوسه، أو طعنه، أو قطعه، أو طعنه بالرمح، أو البصق عليه، أو وضعه في صندوق، أو حرقه، أو تشريبه بالبول، وأخيرًا دفنه. ولكن لم تتضمن كل طقوس اللعن جميع المكونات السابقة. يمكن أن تستخدم الطقوس الكاملة أيًا من هذه الأفعال عدة مرات مع العديد من التماثيل. أعطت إحدى الطقوس المسجلة تعليمات "البصق عليه أربع مرات ... الدوس عليه بالقدم اليسرى ... ضربه بالرمح ... ذبحه بالسكين ... وضعه على النار ... البصق عليه في النار عدة مرات" ^{[ 8 ] [ 13 ]}

لطالما شكّل وجود أسماء أجنبية للمدن والقبائل مصدرًا للباحثين لمعرفة المزيد عن تواريخ هذه المواقع وتأثيرها. تحتوي أول مجموعتين من نصوص اللعن المنشورة، وهما نصا برلين وبروكسل، على إشارات عديدة إلى مدن كنعانية وفينيقية . يعود تاريخ نصي برلين وبروكسل تقريبًا إلى الفترة الممتدة من نهاية القرن العشرين قبل الميلاد إلى منتصف القرن الثامن عشر قبل الميلاد. من وجهة نظر أثرية، تتراوح هذه النصوص بين العصر الوسيط الأول (MB I) والعصر الوسيط الثاني (MB IIB). لم يتم العثور على بقايا أثرية من هذه الفترة في جميع المواقع المذكورة في نصوص اللعن المصرية. ^{[ 14 ]}

الأماكن المذكورة في نصوص اللعن والتي توجد لها بقايا أثرية كبيرة من العصر البرونزي الوسيط الثاني أ: ^{[ 15 ]}

• أفيك
• فدان
• لايش (مدينة دان التوراتية)
• عسقلان

الأماكن المذكورة في نصوص اللعنات والتي تحتوي على القليل من البقايا الأثرية أو لا تحتوي على أي بقايا أثرية من العصر البرونزي الوسيط الثاني أ: ^{[ 15 ]}

• القدس
• شكيم
• ريهوف
• بهيل
• خطر
• أخاف

ربما ذُكر موقع بيت شان في هذه النصوص التي تتضمن عبارات لعن، لكن لم يتم تحديد هذا الموقع على وجه اليقين. ذُكرت جبيل كاسم قبيلة في نصوص اللعن، ولكن ليس كموقع. ^{[ 16 ]}

يزعم معظم الباحثين أن مصطلح "شوتو" المذكور في نصوص اللعنات وغيرها من النصوص المصرية قد يشير إلى أرض وشعب موآب، وذلك استنادًا إلى نص سفر العدد 24:17 الذي يصف الموآبيين بـ"بني شيث". مع ذلك، من المحتمل أيضًا أن يشير مصطلح "شوتو" إلى جميع سكان المنطقة الممتدة من وادي الأحساء إلى نهر الزرقاء ، بدلًا من اقتصاره على موآب وحدها. ^{[ 17 ]}

كما ورد ذكر مملكة كوش في النوبة في نصوص اللعن .

تُعدّ نصوص اللعنات مصدرًا هامًا للباحثين في مجال تاريخ الشرق الأدنى القديم خلال القرنين العشرين والثامن عشر قبل الميلاد ^{[ 18 ]} ودراسات الكتاب المقدس . نُشرت المجموعة الأولى من نصوص اللعنات على يد كورت سيث عام 1926، والمعروفة بنصوص برلين. ونشر جورج بوزنر مجموعة ثانية من النصوص عام 1957، والمعروفة بنصوص بروكسل. ^{[ 19 ] [ 12 ]}

نُقشت المجموعة الأولى على شظايا فخارية ، وتحتوي على أسماء ما يقارب 20 موقعًا في كنعان وفينيقيا ، وأكثر من 30 حاكمًا من تلك الفترة. وتتضمن هذه النصوص ما يُحتمل أن يكون أول ذكر معروف للقدس ، ^{[ 20 ]} منذ بداية الألفية الثانية قبل الميلاد، أي من نهاية الأسرة الحادية عشرة إلى الأسرة الثانية عشرة .

أما المجموعة الثانية من النصوص فهي منقوشة على تماثيل لسجناء مقيدين عُثر عليها في سقارة . تحتوي هذه المجموعة على أسماء 64 موقعًا، وعادةً ما تذكر حاكمًا واحدًا أو اثنين. كما تتضمن أسماء سبع دول آسيوية معروفة. ^{[ 21 ]} وقد تم تأريخ هذه المجموعة إلى نهاية الأسرة الثانية عشرة.

تم نشر مجموعة إضافية من النصوص، وهي نصوص ميرجيسا ، بواسطة إيفان كونيغ في عام 1990.

نُقشت نصوص اللعن في الغالب على مواد طينية (غير) محروقة، وكُتبت بأصباغ تحتوي على الكربون الأسود أو الحديد الأحمر. ومن بين العقبات التي تحول دون قراءتها بعد آلاف السنين، تلاشي هذه النصوص مع مرور الزمن. وقد تم التغلب على هذه المشكلة جزئيًا بتطبيق تقنيات التصوير متعدد الأطياف لتحسين وضوحها. ^{[ 22 ]}

لقد ترسخ تفسير المؤرخين لمعنى نصوص اللعن بفضل الوثائق التي تفصل طقوس إنشاء هذه النصوص وكيفية تدميرها ^{[ 23 ]} من أجل استحضار شكل من أشكال السحر لحماية مصر والفرعون، في حالات سابقة، ولكن خاصة في العصر البطلمي بدأ المصريون يستخدمونها بشكل متزايد لأغراضهم الشخصية. ^{[ 24 ]}

نظراً لوجود العديد من نصوص اللعنات المبكرة على الفخار، يعتقد بعض المؤرخين أن طقوس تحطيم تماثيل اللعنات نشأت من تحطيم الأواني الطينية المستخدمة في التحضيرات الجنائزية لمنع استخدامها لأغراض أخرى والتخلص من أي قوة سحرية قد تكون كامنة في الإناء بعد استخدامه في غسل الموتى. ^{[ 25 ]}

تتناول نصوص اللعن الملوك والمدن التي شعر المصريون بتهديدها، وبعضهم سكن أراضي كنعان وسوريا. وتحتوي نصوص اللعن، بما فيها نصوص برلين وبروكسل ومغريسا، على لعنات تستهدف أكثر من مئة ملك وقرية سورية فلسطينية. ^{[ 26 ]}

ذُكر ملوك نوبيون مثل سيجرسنتي في نصوص اللعن، بالإضافة إلى أكثر من 200 ملك نوبي آخر. ^{[ 27 ]}

الروابط الكتابية بنصوص اللعن: تُعدّ المصادر المصرية مهمة لفهم تاريخ كنعان، إذ تُبرز بعض نصوص اللعن علاقتها بالفراعنة المصريين. ^{[ 28 ]} تشير بعض نصوص اللعن إلى سكان ضفتي نهر الأردن باسم "سوتو" . ويربط الباحثون بين السوتو و"بني شيث" أو "بني سيت"، المذكورين في سفر العدد 24: 17 من الكتاب المقدس.

«سأراه، ولكن ليس الآن؛ سأنظر إليه، ولكن ليس عن قرب؛ سيأتي نجم من يعقوب، وسيقوم صولجان من إسرائيل، وسيضرب أطراف موآب، ويدمر جميع بني شيث.» ( بالعبرية : בני שת bənê-Šêṯ )

من المقبول على نطاق واسع أن "أبناء شيث" هم أولئك الذين سكنوا في موآب، أو الموآبيين، على حدود أراضي العبرانيين. ^{[ 29 ]}

في خمسينيات القرن العشرين، طرح الدكتور أ. بنتزن أطروحته القائلة بأن الفصلين الأول والثاني من سفر عاموس في العهد القديم "مستوحيان من أنماط طقوسية، تشبه الطقوس الكامنة وراء نصوص اللعنات المصرية". وقد أساء كثيرون تفسير هذه النظرية، زاعمين وجود أدلة على تأثر كلام عاموس بنصوص اللعنات المصرية. لكن بنتزن ببساطة يوضح أن المؤثرات التي شكلت كلام عاموس تشبه (لا تتأثر) بنصوص اللعنات المصرية. فهي متشابهة، لكن لا صلة بينهما. وتشترك أسفار أخرى من الكتاب المقدس في هذا التشابه؛ دانيال 11: 41؛ إشعياء 11: 14؛ إرميا 48-49؛ صفنيا 2: 8-9؛ حزقيال 25: 1-14؛ ونحميا 13: 1-2: 23. ^{[ 30 ]}

• لوح اللعنة
• Damnatio memoriae

• إدواردز، آي إي إس؛ جاد، سي جيه؛ هاموند، إن جي إل (1971). تاريخ كامبريدج القديم: التاريخ المبكر للشرق الأوسط . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-07791-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2010 .
• نيكولاس غريمال (1994). تاريخ مصر القديمة . وايلي-بلاك ويل. رقم ISBN 978-0-631-19396-8.
• بن تور، أمنون (2006)، "هل تعكس نصوص اللعن صورة دقيقة لخريطة الاستيطان المعاصرة لفلسطين؟" ، في يائيرا أميت؛ نداف نعمان (محرران)، مقالات عن إسرائيل القديمة في سياقها في الشرق الأدنى: تكريمًا لناداف نعمان ، آيزنبراونز، ص 63-87 ، ISBN  978-1-57506-128-3تمت إعادة الوصول إليها في 20 يوليو 2022.
• جورج بوسنر : الأمراء والدفعات الآسيوية والنوبي. نصوص هيراتيقية حول تماثيل التفويض في إمبراطورية موين. بروكسل 1940 (Jüngere Texte der 12. Dynastie).
• كيرت سيث : يموت صيادون الغابات والفولكر والطعام في المياه المصرية القديمة من الثروات الصغيرة. (=: Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften. 1926، philos-histor. Klasse Nr. 5) Berlin 1926 (Ältere Ächtungstexte aus der 12. Dynastie).
• كريستوفر ثيس ، ماجي وراوم. Der magische Schutz ausgewählter Räume im Alten Ägypten nebst einem Vergleich zu angrenzenden Kulturbereichen (Orientalische Religionen in der Antike 13)، Tübingen 2014، الصفحات من 65  إلى 87.
• كريستوفر ثيس : Ächtungstexte . في: ميكايلا بوكس، كلاوس كوينين، ستيفان ألكير (HRSG.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex)، Stuttgart 2006 ff.
• توماس ل. طومسون (2002). تاريخية الروايات الأبوية: البحث عن إبراهيم التاريخي . مجموعة كونتينوم للنشر الدولي. ص 98-117 . ISBN  978-1-56338-389-2.
• وورشيك، أودو (ديسمبر 1997). "مصر وموآب". عالم الآثار الكتابي . 60 (آثار موآب): 229-236 . doi : 10.2307/3210625 . JSTOR 3210625. S2CID 164026781 .  

• كوهني-ويسبي، كارينا (2023). Ägyptische Ächtungsfiguren und Ächtungslisten im Wandel der Zeit [تماثيل الإبادة المصرية ونصوص الإبادة عبر الزمن]. فيليبيكا، المجلد. 168. فيسبادن: هاراسويتز، ISBN 978-3-447-11993-1.

• نصوص اللعنات المصرية