السحر الاحتفالي

الموسوعة الحرة

كرولي يرتدي الزي الاحتفالي للمنظمة الهرمسية للفجر الذهبي
أليستر كراولي في زي الفجر الذهبي
Part of a series on
Magic
Background
Forms
Religion
Related topics
  • v
  • t
  • e
Part of a series on the
Hermetic Order of
the Golden Dawn
Leading figures
Teachings
Texts
Organizations
Related topics
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Thelema
Crowley's unicursal hexagram
Unicursal hexagram
The Rights of Man
Holy Books and Stele
Key figures
The Scarlet Women
Core concepts
Methods
Thelemic texts
Organizations
Deities
Places
Related topics
  • v
  • t
  • e

السحر الاحتفالي (المعروف أيضًا باسم السحر أو السحر الطقسي أو السحر العالي أو السحر المكتسب ) [1] يشمل مجموعة واسعة من طقوس السحر . تتميز الأعمال المضمنة بالاحتفال والعديد من الملحقات اللازمة لمساعدة الممارس. يمكن اعتباره امتدادًا للسحر الطقسي، وفي معظم الحالات مرادفًا له. اكتسب شهرة من خلال النظام الهرمسي للفجر الذهبي ، وهو يعتمد على مدارس الفكر الفلسفي والغامض مثل القبالة الهرمسية ، والسحر الإينوكي ، والثيليما ، وسحر كتب التعويذات المختلفة . السحر الاحتفالي هو جزء من الهرمسية والباطنية الغربية .

المرادف السحر هو تهجئة قديمة لكلمة "سحر" [2] استخدمت خلال عصر النهضة ، والتي أعاد إحياؤها أليستر كراولي للتمييز بين السحر الخفي والسحر المسرحي . وقد عرّفه بأنه "علم وفن إحداث التغيير بما يتوافق مع الإرادة"، [3] بما في ذلك الأفعال العادية للإرادة وكذلك السحر الطقسي. كتب كراولي أنه "من الممكن نظريًا التسبب في أي تغيير في أي كائن يكون هذا الكائن قادرًا عليه بطبيعته". [أ] يعلق جون سيموندز وكينيث جرانت أهمية غامضة أعمق على هذا التفضيل. [ب]

رأى كرولي أن السحر هو الطريقة الأساسية التي يمكن للشخص من خلالها الوصول إلى فهم حقيقي للذات والتصرف وفقًا لإرادته الحقيقية ، والتي رأى أنها بمثابة التوفيق "بين الإرادة الحرة والمصير". [4] يصف كرولي هذه العملية في كتابه السحر، الكتاب الرابع . [ج]

التعاريف والغرض العام

مصطلح السحر هو تهجئة إنجليزية حديثة مبكرة للسحر ، تستخدم في أعمال مثل ترجمة عام 1651 لكتاب هاينريش كورنيليوس أجريبا De Occulta Philosophia أو Three Books of Occult Philosophy أو Of Magick . اختار أليستر كراولي التهجئة لتمييز ممارساته وطقوسه عن السحر المسرحي (الذي قد يكون من الأنسب تسميته "الوهم") ومنذ ذلك الحين أعيد ترويج المصطلح من قبل أولئك الذين تبنوا عناصر من تعاليمه. عرّف كراولي السحر بأنه "علم وفن التسبب في حدوث التغيير بما يتوافق مع الإرادة". [5] [6]

القبالة وشجرة الحياة

شجرة الحياة هي أداة تستخدم لتصنيف وتنظيم المفاهيم الصوفية المختلفة . على أبسط مستوى، تتكون من عشرة مجالات، أو انبعاثات، تسمى السفيروث (مفردها "سيفيرا") والتي ترتبط باثنين وعشرين مسارًا. يتم تمثيل السفيروث بالكواكب والمسارات بأحرف الأبجدية العبرية ، والتي تنقسم إلى أربعة عناصر كلاسيكية ، والكواكب الكلاسيكية السبعة، وعلامات البروج الاثني عشر . في التقاليد السحرية الغربية، تُستخدم الشجرة كنوع من خزانة الملفات المفاهيمية. يتم تعيين أفكار مختلفة لكل سفيرة ومسار، مثل الآلهة، وبطاقات التارو، والكواكب والعلامات الفلكية، والعناصر، وما إلى ذلك.

اعتبر كرولي أن الفهم العميق لشجرة الحياة أمر ضروري للساحر:

"يجب أن تحفظ شجرة الحياة عن ظهر قلب؛ يجب أن تتعرف عليها من الخلف، ومن الأمام، ومن الجانبين، ومن الأعلى إلى الأسفل؛ يجب أن تصبح الخلفية التلقائية لكل تفكيرك. يجب أن تستمر في تعليق كل ما يصادفك على غصنها المناسب. [7]

على غرار اليوجا، فإن تعلم شجرة الحياة ليس سحرًا بقدر ما هو وسيلة لرسم خريطة الكون الروحي. وعلى هذا النحو، قد يستخدم المتخصص الشجرة لتحديد وجهة للسفر النجمي، واختيار الآلهة التي يجب استدعاؤها لأي غرض، وما إلى ذلك. كما تلعب دورًا مهمًا في نمذجة الرحلة الروحية، حيث يبدأ المتخصص في مالكوث ، وهو العالم المادي اليومي للظواهر، مع وجود الهدف النهائي في كيثر ، مجال الوحدة مع الكل.

عناصر

جسم من الضوء

إن جسم النور، والذي يُطلق عليه أحيانًا اسم "الجسم النجمي" [د] أو "الجسم الدقيق"، [هـ] هو جانب "شبه مادي" [8] من جسم الإنسان، فهو ليس جسديًا بحتًا ولا روحانيًا بحتًا، كما افترضه عدد من الفلاسفة، وتم شرحه وفقًا لتعاليم باطنية وغامضة وصوفية مختلفة . تشمل المصطلحات الأخرى المستخدمة لهذا الجسم جسم المجد، [9] وجسم الروح، والجسم المشع، [ 10] والجسم الشفاف، و augoeides ("المشع")، و astroeides ("الجسم النجمي" أو "الجسم النجمي")، والجسم السماوي. [11]

أشار كرولي إلى augoeides ، وهو مصطلح يوناني لجسد النور، وربطه بـ "معرفة ومحادثة الملاك الحارس المقدس " المرتبطة بكل إنسان. [12] [13] وأكد أن جسد النور يجب أن يُبنى من خلال استخدام الخيال، وأنه يجب بعد ذلك تحريكه وممارسته وانضباطه. [14] وفقًا لأسبرم (2017):

تعتمد ممارسة إنشاء "جسم من النور" في الخيال على نظام صورة الجسم، مما قد يعمل على تعديلات عبر جميع وسائطه الثلاثة (الإدراكية والمفاهيمية والعاطفية): يتم إنتاج جسم مثالي (نموذج صورة الجسم)، يتم ربط هياكل مفاهيمية جديدة به (على سبيل المثال، عقيدة الأجسام المتعددة القابلة للفصل)، بينما يتم تنمية المرفقات العاطفية للرهبة والكرامة واستجابات الخوف من خلال أداء الطقوس النجمية والحماية من "المخاطر النجمية" من خلال محاكاة الرموز والأسلحة السحرية. [14]

كتب التعاويذ

يأتي هذا التصميم للتميمة من كتاب التعويذة Black Pullet .

كتاب التعاويذ هو كتاب مدرسي للسحر ، يتضمن عادةً تعليمات حول كيفية إنشاء أشياء سحرية مثل التعويذات والتمائم ، وكيفية أداء التعاويذ السحرية والتعويذات والكهانة ، وكيفية استدعاء أو استحضار الكيانات الخارقة للطبيعة مثل الملائكة والأرواح والآلهة والشياطين . [15] في كثير من الحالات ، يُعتقد أن الكتب نفسها مشبعة بقوى سحرية، على الرغم من أنه في العديد من الثقافات، يُعتقد أن النصوص المقدسة الأخرى التي ليست كتب تعاويذ (مثل الكتاب المقدس ) لها خصائص خارقة للطبيعة جوهريًا. المحتوى الوحيد الموجود في كتاب التعاويذ هو معلومات عن التعاويذ والطقوس وإعداد الأدوات السحرية وقوائم المكونات ومطابقاتها السحرية . بهذه الطريقة، بينما يمكن اعتبار جميع الكتب عن السحر كتب تعاويذ، لا ينبغي اعتبار جميع الكتب السحرية كتب تعاويذ. [16]

في حين أن مصطلح "الكتاب السحري" أوروبي الأصل - وقد استخدم العديد من الأوروبيين عبر التاريخ، وخاصة السحرة الاحتفاليين والناس الماكرين ، الكتب السحرية - إلا أن المؤرخ أوين ديفيز لاحظ أنه يمكن العثور على كتب مماثلة في جميع أنحاء العالم، بدءًا من جامايكا إلى سومطرة . [17] كما لاحظ أنه بهذا المعنى، تم إنشاء أول الكتب السحرية في العالم في أوروبا والشرق الأدنى القديم . [18]

الصيغ السحرية

كلمات سحرية كلاسيكية

الصيغة السحرية أو "كلمة القوة" هي كلمة يُعتقد أنها لها تأثيرات خارقة للطبيعة محددة . [19] إنها كلمات يوضح معناها المبادئ ودرجات الفهم التي غالبًا ما يكون من الصعب نقلها باستخدام أشكال أخرى من الكلام أو الكتابة. إنها وسيلة موجزة للتواصل بمعلومات مجردة للغاية من خلال كلمة أو عبارة.

غالبًا ما لا تحمل هذه الكلمات أي معنى جوهري في حد ذاتها. ومع ذلك، عند تفكيكها، قد يشير كل حرف على حدة إلى مفهوم عالمي موجود في النظام الذي تظهر فيه الصيغة. بالإضافة إلى ذلك، عند تجميع أحرف معينة معًا، يكون المرء قادرًا على عرض تسلسلات ذات مغزى تعتبر ذات قيمة للنظام الروحي الذي يستخدمها (على سبيل المثال، التسلسلات الروحية، والبيانات التاريخية، والمراحل النفسية، وما إلى ذلك).

لا يستطيع الساحر أن يفهم قوة الصيغة ويستخدمها إلا من خلال التأمل المطول في مستويات معناها. وبمجرد استيعاب الساحر لهذه المستويات، فإنه يستطيع بعد ذلك استخدام الصيغة لتحقيق أقصى قدر من التأثير.

سجل سحري

السجل السحري هو عبارة عن مجلة أو مصدر آخر للتوثيق يحتوي على أحداث سحرية وتجارب وأفكار وأي معلومات أخرى قد يرى الساحر أنه من المناسب إضافتها. يمكن أن يكون هناك العديد من الأغراض لمثل هذا السجل، مثل تسجيل الأدلة للتحقق من فعالية إجراءات معينة (وفقًا للطريقة العلمية التي ادعى أليستر كراولي أنه يجب تطبيقها على ممارسة السحر) أو لضمان انتشار البيانات بعد حياة الساحر. تتنوع فوائد هذه العملية، ولكنها عادةً ما تشمل التحليل المستقبلي والتعليم الإضافي من قبل الفرد و/أو الزملاء الذين يشعر الساحر بالراحة معهم في الكشف عن مثل هذه المعلومات الخاصة جوهريًا.

كان كرولي يصر بشدة على أهمية هذه الممارسة. وكما كتب في Liber E، "من الضروري للغاية تسجيل جميع التجارب بالتفصيل أثناء إجرائها أو بعدها مباشرة ... وكلما كان السجل علميًا أكثر، كان ذلك أفضل. ومع ذلك، يجب ملاحظة المشاعر، باعتبارها بعض الظروف. لذا، دع السجل يُكتب بإخلاص وعناية؛ وبالتالي مع الممارسة، سيُكتشف أنه يقترب أكثر فأكثر من المثالية". [20] وتشمل العناصر الأخرى التي يقترح تضمينها الحالة الجسدية والعقلية للمجرب، والوقت والمكان، والظروف البيئية، بما في ذلك الطقس.

الأسلحة السحرية

تتطلب ممارسة السحر الاحتفالي غالبًا أدوات مصنوعة أو مكرسة خصيصًا لهذا الاستخدام، تسمى الأسلحة السحرية، والتي تكون مطلوبة لطقوس معينة أو سلسلة من الطقوس. قد تكون تمثيلًا رمزيًا للعناصر النفسية للساحر أو المفاهيم الميتافيزيقية.

في كتاب السحر (الكتاب الرابع) ، الجزء الثاني (السحر) ، يذكر أليستر كراولي الأدوات المطلوبة كدائرة سحرية مرسومة على الأرض ومكتوب عليها أسماء الآلهة، ومذبح، وعصا، وكأس، وسيف، وخماسي، لتمثيل إرادته الحقيقية ، وفهمه ، وعقله، والأجزاء السفلية من كيانه على التوالي. يوجد على المذبح أيضًا قارورة زيت لتمثيل طموحه، وتكريس العناصر لنيته. يحيط بالساحر سوط وخنجر وسلسلة تهدف إلى الحفاظ على نيته نقية. مطلوب مصباح زيت وكتاب تعويذات وجرس، وكذلك ارتداء تاج ورداء وغطاء . يؤكد التاج ألوهيته، ويرمز الرداء إلى الصمت، ويعلن الغطاء عن عمله. كتاب التعويذات هو سجله السحري، وكرمته . في الشرق توجد النار السحرية التي يحترق فيها كل شيء في النهاية. [21]

التقنيات

وفقًا لكراولي، هناك تعريف واحد لغرض السحر الطقسي: تحقيق الاتحاد مع الله من خلال "اتحاد العالم الصغير بالعالم الكبير". [22] نظرًا لأن هذه العملية شاقة للغاية، فمن المقبول أيضًا استخدام السحر لتطوير الذات (أي جسد المرء من النور ) أو لخلق ظروف مثالية للعمل (على سبيل المثال القدرة على الوصول إلى مكان للقيام بالطقوس دون إزعاج). هناك العديد من أنواع السحر، لكن فئات الطقوس التي أوصى بها كراولي تشمل:

  • الطرد - التخلص من القوى غير المرغوب فيها. "لذلك يجب على الساحر أن يحرص على أقصى درجات العناية فيما يتعلق بتطهير نفسه أولاً، وأدواته ثانياً، ومكان عمله ثالثاً." [21]
  • الاستدعاء ، حيث يتماهى الساحر مع الإله الذي يستدعيه. هناك ثلاث طرق:
    1. التفاني - حيث "يتم الوصول إلى الهوية مع الله من خلال الحب والاستسلام، من خلال التخلي عن أو قمع جميع الأجزاء غير ذات الصلة (والوهمية) من نفسك." [21]
    2. الاستدعاء - حيث "يتم تحقيق الهوية من خلال إيلاء اهتمام خاص للجزء المرغوب فيه من نفسك: إيجابي، حيث أن الطريقة الأولى سلبية." [21] (على سبيل المثال افتراض أشكال الإله )
    3. الدراما - حيث "تتحقق الهوية من خلال التعاطف. من الصعب جدًا على الرجل العادي أن يفقد نفسه تمامًا في موضوع مسرحية أو رواية؛ ولكن بالنسبة لأولئك الذين يستطيعون القيام بذلك، فإن هذه الطريقة هي الأفضل بلا شك." [21] (على سبيل المثال العديد من المبادرات والقداس الغنوصي )
  • الاستحضار - وهو إحضار كائن روحي أمام الساحروليس إليه (على سبيل المثال غويتيا )
  • طقوس القربان المقدس - والتي "تتلخص في أخذ الأشياء العادية، وتحويلها إلى أشياء إلهية، واستهلاكها." [21]
  • التكريس - "التكريس النشط لشيء ما لغرض واحد." [21]
  • العرافة - مثل استخدام Tarot Thoth أو الأدوات الأخرى المستخدمة لجمع المعلومات.

اهتزازات أسماء الله

في الطقوس السحرية، تُستخدم عادةً تقنية صوتية تسمى الاهتزاز . [23] كان هذا جانبًا أساسيًا من التدريب السحري لكراولي، الذي وصفه في "Liber O." [24] وفقًا لذلك النص، يتضمن الاهتزاز مجموعة جسدية من الخطوات، بدءًا من وضع الوقوف، والاستنشاق من خلال الأنف مع تخيل اسم الإله يدخل مع التنفس، وتخيل أن هذا التنفس يسافر عبر الجسم بالكامل، والتقدم للأمام بالقدم اليسرى مع رمي الجسم للأمام مع مد الذراعين، وتصور الاسم يندفع للخارج عند نطقه، وينتهي في وضع مستقيم، مع وضع السبابة اليمنى على الشفاه. وفقًا لكراولي في "Liber O"، فإن النجاح في هذه التقنية يُشار إليه بالإرهاق البدني و"على الرغم من أن الطالب نفسه فقط هو الذي يُدرك ذلك، عندما يسمع اسم الإله يزأر بشدة، كما لو كان من خلال تجمع عشرة آلاف رعد؛ ويجب أن يبدو له وكأن هذا الصوت العظيم صادر من الكون، وليس من نفسه." [25]

نفي

الغرض من طقوس النفي هو القضاء على القوى التي قد تتداخل مع العملية السحرية، وغالبًا ما يتم إجراؤها في بداية حدث أو احتفال مهم (على الرغم من أنه يمكن إجراؤها من أجل ذاتها أيضًا). يمكن أن تكون منطقة التأثير دائرة سحرية أو غرفة. تقترح النظرية العامة للسحر وجود قوى مختلفة يتم تمثيلها بواسطة العناصر الكلاسيكية (الهواء والأرض والنار والماء) والكواكب وعلامات البروج والمساحات المجاورة في العالم النجمي. [ بحاجة لمصدر ] هناك العديد من طقوس النفي، ولكن معظمها عبارة عن بعض الاختلافات على اثنين من أكثر الطقوس شيوعًا - "ياقوت النجمة" وطقوس النفي الأصغر للنجمة الخماسية .

يصف كراولي عملية النفي في كتابه Magick، الكتاب الرابع (الفصل 13):

[...] في طقوس طرد النجمة الخماسية لا نأمر الشياطين بالرحيل فحسب، بل نستدعي أيضًا رؤساء الملائكة وجنودهم للعمل كحراس للدائرة أثناء انشغالنا بالطقوس المناسبة. في الطقوس الأكثر تعقيدًا، من المعتاد طرد كل شيء بالاسم. كل عنصر، كل كوكب، كل علامة، وربما حتى السفيروث نفسه؛ يتم إزالتهم جميعًا، بما في ذلك العنصر الذي أردنا استدعاؤه، لأن القوى الموجودة في الطبيعة تكون دائمًا غير نقية. لكن هذه العملية، نظرًا لطولها ومضنية، ليست مستحسنة تمامًا في العمل الفعلي. عادة ما يكفي إجراء طرد عام، والاعتماد على مساعدة الحراس المستدعين. [...] "طقوس طرد النجمة الخماسية" هي الأفضل للاستخدام. [26]

ويضيف قائلاً:

أولئك الذين يعتبرون هذه الطقوس مجرد وسيلة لاستحضار الأرواح أو طردها، لا يستحقون امتلاكها. إذا فهمناها بشكل صحيح، فهي دواء المعادن وحجر الحكماء. [27]

طهارة

التطهير يشبه في موضوعه النفي، ولكنه عملية أكثر صرامة لإعداد الذات ومعبدها للعمل الروحي الجاد. يذكر كراولي أن السحرة القدماء كانوا يطهرون أنفسهم من خلال برامج شاقة، مثل اتباع أنظمة غذائية خاصة، والصيام، والامتناع عن ممارسة الجنس، والحفاظ على الجسم مرتبًا بدقة، والخضوع لسلسلة معقدة من الصلوات . [26] ويواصل القول إن التطهير لم يعد يتطلب مثل هذا النشاط، حيث يمكن للساحر أن يطهر الذات من خلال النية المتعمدة. على وجه التحديد، يعمل الساحر على تطهير العقل والجسد من جميع التأثيرات التي قد تتداخل مع العمل العظيم:

إن الهدف هو اغتنام كل فرصة لحشد كل قوة متاحة لتحقيق هدف الهجوم. ولا يهم نوع القوة (وفقًا لأي معيار للحكم) طالما أنها تلعب دورها المناسب في تأمين نجاح الغرض العام [...] يجب علينا أن نفحص أنفسنا باستمرار، ونتأكد من أن كل عمل خاضع حقًا للغرض الواحد [26]

أوصى كرولي بممارسات طقسية رمزية، مثل الاستحمام وارتداء الملابس قبل مراسم رئيسية: "يدل الاستحمام على إزالة كل الأشياء غير ذات الصلة أو المعادية للفكر الواحد. وارتداء الملابس هو الجانب الإيجابي من نفس العملية. إنه افتراض الإطار الذهني المناسب لهذا الفكر الواحد." [26]

تكريس

إن التكريس عملية سحرية لا تقل أهمية. فهو في الأساس تكريس أداة أو مكان طقسي لغرض محدد. وفي كتاب السحر، الكتاب الرابع (الفصل الثالث عشر)، كتب كراولي:

إن الطقوس التي نتحدث عنها هنا يجب أن تلخص الموقف، وتكرس الترتيب الخاص لغرضه من خلال استدعاء القوى المناسبة. يجب أن نتذكر جيدًا أن كل كائن ملزم بقسم تكريسه الأصلي على هذا النحو. وبالتالي، إذا تم تقديس أحد التماثيل للزهرة، فلا يمكن استخدامه في عملية المريخ. [26]

الإستدعاء

مثال على الدائرة السحرية والمثلث للملك سليمان

الاستدعاء هو استحضار إله أو روح معينين أو التعرف عليهما. كتب كراولي عن مفتاحين للنجاح في هذا المجال: "إشعال نفسك بالصلاة" [28] و"الاستدعاء كثيرًا". بالنسبة لكراولي، فإن الاستدعاء الأكثر أهمية، أو أي عمل سحري في هذا الشأن، هو استحضار الملاك الحارس المقدس ، أو "الذات السرية"، والتي تسمح للمتمرس بمعرفة إرادته الحقيقية .

يصف كرولي تجربة الاستدعاء:

"إن العقل لابد وأن يرقى إلى مستوى أعلى حتى يفقد وعيه بذاته. ولابد وأن يُدفع الساحر إلى الأمام على نحو أعمى بقوة، وإن كانت في داخله ومنه، فإنها ليست بأي حال من الأحوال القوة التي يسميها في حالته الطبيعية من الوعي. وكما أن الشاعر والعاشق والفنان يخرجان من ذاته في جنون إبداعي، فلابد وأن يكون الأمر كذلك بالنسبة للساحر. [28]

يناقش كراولي ( السحر، الكتاب الرابع ) ثلاث فئات رئيسية من الاستدعاء، على الرغم من أن "هذه الأساليب الثلاثة تشكل في الأساسيات الكبرى أسلوبًا واحدًا. وفي كل حالة يحدد الساحر نفسه بالإله الذي يتم استدعاؤه". [29]

  • التفاني - حيث "يتم الوصول إلى الهوية مع الله من خلال الحب والاستسلام، من خلال التخلي عن أو قمع جميع الأجزاء غير ذات الصلة (والوهمية) من نفسك."
  • الاستدعاء - حيث "يتم تحقيق الهوية من خلال إيلاء اهتمام خاص للجزء المطلوب من نفسك".
  • الدراما ـ حيث "تتحقق الهوية من خلال التعاطف. ومن الصعب للغاية على الرجل العادي أن يفقد نفسه تماماً في موضوع مسرحية أو رواية؛ ولكن بالنسبة لأولئك القادرين على ذلك، فإن هذه الطريقة هي بلا شك الأفضل".

هناك تقنية استدعاء أخرى يمكن للساحر استخدامها تسمى افتراض أشكال الآلهة - حيث "من خلال التخيل المركّز للذات في الشكل الرمزي لأي إله، يجب أن يكون المرء قادرًا على تحديد نفسه بالفكرة التي يمثلها [الإله]." [30] تتضمن الطريقة العامة وضع الجسم في وضع نموذجي لإله معين، وتخيل أن صورة الإله تتزامن مع الجسم أو تحيط به، مصحوبة بممارسة "اهتزاز" اسم الإله (الأسماء) المناسب.

استحضار

هناك فرق واضح بين الاستدعاء والاستحضار، كما يوضح كراولي:

إن "الاستدعاء" يعني "الاستدعاء"، تمامًا كما أن "الاستحضار" يعني "الاستدعاء". هذا هو الفارق الأساسي بين فرعي السحر. في الاستدعاء، يغمر العالم الأكبر الوعي. في الاستحضار، يخلق الساحر، بعد أن أصبح العالم الأكبر، عالمًا صغيرًا. أنت تستدعي إلهًا في الدائرة. أنت تستدعي روحًا في المثلث. [29]

بشكل عام، يتم استخدام الاستحضار لغرضين رئيسيين: جمع المعلومات والحصول على خدمات أو طاعة روح أو شيطان. يعتقد كراولي أن الشكل الأكثر فعالية للاستحضار موجود في كتاب السحر الخاص بجوتيا (انظر أدناه)، والذي يوجه الساحر حول كيفية استدعاء 72 روحًا جهنمية وإصدار الأوامر لها بأمان. ومع ذلك، من الممكن أيضًا استحضار الكائنات الملائكية والآلهة وغيرها من الذكاءات المرتبطة بالكواكب والعناصر والأبراج.

على عكس الاستدعاء، الذي يتضمن استدعاءً للداخل، فإن الاستحضار يتضمن استدعاءً للخارج، في أغلب الأحيان إلى ما يسمى "مثلث الفن".

القربان المقدس

إن كلمة القربان المقدس تأتي في الأصل من الكلمة اليونانية التي تعني الشكر. إلا أنها في عالم السحر تكتسب معنى خاصاً ـ تحويل الأشياء العادية (الطعام والشراب عادة) إلى أسرار مقدسة، ثم يتم تناولها. والهدف من ذلك هو غرس خصائص معينة في الطعام والشراب، والتي عادة ما يجسدها آلهة مختلفة، بحيث يستوعب المتمرس تلك الخصائص عند تناولها. يصف كراولي عملية الممارسة المنتظمة لطقوس القربان المقدس:

"يمتلئ الساحر بالله، ويتغذى بالله، ويسكر بالله. وشيئًا فشيئًا سوف يتطهر جسده بالتطهير الداخلي لله؛ يومًا بعد يوم، سوف يصبح جسده الفاني، الذي يتخلص من عناصره الأرضية، في الحقيقة هيكلًا للروح القدس. يومًا بعد يوم، تحل الروح محل المادة، والإنسان محل الإلهي؛ وفي النهاية سوف يكتمل التغيير؛ وسوف يكون الله المتجسد في الجسد هو اسمه. [31]

هناك العديد من طقوس القربان المقدس ضمن الشريعة السحرية. اثنان من أشهرها هما قداس العنقاء والقداس الغنوصي . الأول هو طقس مصمم للفرد، والذي يتضمن التضحية بـ " كعكة النور " (نوع من الخبز يعمل كمضيف) لرع (أي الشمس) وغرس كعكة ثانية بدم المريد (سواء كان حقيقيًا أو رمزيًا، في لفتة تعكس أسطورة البجع الذي يقطع صدره لإطعام صغاره) ثم استهلاكه مع الكلمات، "لا توجد نعمة: لا يوجد ذنب: هذا هو القانون: افعل ما تريد!" الطقوس الأخرى، القداس الغنوصي، هي طقوس عامة شائعة جدًا (على الرغم من أنه يمكن ممارستها بشكل خاص) تنطوي على فريق من المشاركين، بما في ذلك الكاهن والكاهنة. هذه الطقوس هي تنفيذ للرحلة الصوفية التي تبلغ ذروتها بالزواج الصوفي وتناول كعكة النور وكأس من النبيذ (وهي العملية التي يطلق عليها "التواصل"). بعد ذلك، يعلن كل مشارك: "ليس هناك جزء مني لا ينتمي إلى الآلهة!"

التكهن

تصور كرة الكريستال ، لجون ويليام ووترهاوس (1902)، كرة بلورية ، وجمجمة، وعصا ، وكتابًا للسحر الاحتفالي.

يُستخدم فن التكهن عادةً بغرض الحصول على معلومات يمكنها توجيه الخبير في عمله العظيم . تنص النظرية الأساسية على وجود ذكاءات (إما خارج عقل العراف أو داخله) يمكنها تقديم معلومات دقيقة ضمن حدود معينة باستخدام لغة الرموز. عادةً، لا تكون التكهنات في السحر مثل قراءة الطالع ، والتي تهتم أكثر بالتنبؤ بالأحداث المستقبلية. بل إن التكهنات تميل إلى أن تكون أكثر حول اكتشاف المعلومات حول طبيعة وحالة الأشياء التي يمكن أن تساعد الساحر على اكتساب البصيرة واتخاذ قرارات أفضل.

هناك المئات من تقنيات التنبؤ المختلفة في العالم. ومع ذلك، فإن الممارسة الخفية الغربية تشمل في الغالب استخدام علم التنجيم (حساب تأثير الأجرام السماوية)، وقراءة الكتب (قراءة مقاطع عشوائية من كتاب، مثل Liber Legis أو I Ching )، و Thoth Tarot (مجموعة من 78 بطاقة، كل منها لها معنى رمزي، وعادة ما يتم وضعها في نمط ذي معنى)، و geomancy (طريقة لعمل علامات عشوائية على الورق أو في الأرض تؤدي إلى مزيج من ستة عشر نمطًا).

من المسلم به في عالم السحر أن العرافة ليست كاملة. وكما كتب كرولي، "عند تقدير القيمة النهائية لحكم العرافة، يجب على المرء أن يسمح بأكثر من المصادر العديدة للخطأ المتأصلة في العملية نفسها. لا يمكن للحكم أن يفعل أكثر مما تستحقه الحقائق المقدمة إليه. من المستحيل بطبيعة الحال في معظم الحالات التأكد من عدم إغفال بعض العوامل المهمة [...] لا ينبغي للمرء أن يفترض أن العرافة كلي العلم". [32]

تاريخ

سحر عصر النهضة

رسم توضيحي محفور على الخشب من طبعة كتاب التاريخ الطبيعي لبليني الأكبر (1582)

نشأ المصطلح في سحر عصر النهضة في القرن السادس عشر، ويشير إلى الممارسات الموصوفة في كتب السحر المختلفة في العصور الوسطى وعصر النهضة وفي مجموعات مثل مجموعة يوهانس هارتليب . يستخدم جورج بيكتور المصطلح مرادفًا لكلمة goetia .

في ترجمة جيمس سانفورد لكتاب هاينريش كورنيليوس أجريبا " في عدم اليقين والغرور في العلوم " عام 1526 ، ذكر: "إن أجزاء السحر الاحتفالي هي الجغرافيا والروحانية". بالنسبة لأجريبا، كان السحر الاحتفالي يتعارض مع السحر الطبيعي . وبينما كانت لديه شكوكه بشأن السحر الطبيعي، الذي شمل علم التنجيم والكيمياء ، وما نعتبره اليوم مجالات من العلوم الطبيعية ، مثل علم النبات ، إلا أنه كان مستعدًا لقبوله باعتباره "أعلى قمة في الفلسفة الطبيعية". من ناحية أخرى، ندد بالسحر الاحتفالي، الذي شمل جميع أنواع التواصل مع الأرواح، بما في ذلك السحر الأسود والشعوذة ، باعتباره عصيانًا غير تقوي تجاه الله. [33]

صورة لفرانسيس باريت، مؤلف كتاب الساحر (1801)

فرانسيس باريت

من بين المصادر المختلفة للسحر الاحتفالي، أطلق فرانسيس باريت ، وهو رجل إنجليزي من أواخر القرن الثامن عشر، على نفسه لقب طالب الكيمياء والميتافيزيقيا وفلسفة السحر الطبيعية . [34] كان باريت متحمسًا لإحياء الاهتمام بالفنون الغامضة، ونشر كتابًا مدرسيًا للسحر يسمى The Magus . تناول The Magus السحر الطبيعي للأعشاب والأحجار والمغناطيسية والسحر التعويذي والكيمياء وعلم الأعداد والعناصر وسير ذاتية لمريدين مشهورين من التاريخ . كان عبارة عن تجميع، [ 35] يتكون بالكامل تقريبًا من مختارات من كتب كورنيليوس أجريبا الثلاثة للفلسفة الغامضة ، والكتاب الرابع للفلسفة الغامضة المنسوب إلى أجريبا، وترجمة روبرت تورنر عام 1655 لـ Heptameron لبطرس الأبانو . أجرى باريت تعديلات وتحديثًا للإملاء والنحو. ربما أثر الكتاب على الروائي إدوارد بولوير ليتون ، ولم يحظ بأي اهتمام آخر حتى أثر على إليفاس ليفي . [ بحاجة لمصدر ]

إيليفاس ليفي

إيليفاس ليفي

كان إيليفاس ليفي (1810-1875) قد توصل إلى فكرة كتابة أطروحة عن السحر مع صديقه بولوير ليتون . وقد ظهرت هذه الأطروحة في عام 1855 تحت عنوان Dogme et Rituel de la Haute Magie ، وقد ترجمها آرثر إدوارد وايت إلى الإنجليزية تحت عنوان Transcendental Magic، عقيدته وطقوسه .

في عام 1861، نشر تكملة بعنوان La Clef des Grands Mystères ( المفتاح إلى الأسرار العظيمة ). تشمل الأعمال السحرية الأخرى التي كتبها ليفي Fables et Symboles ( القصص والصور )، عام 1862، و La Science des Esprits ( علم الأرواح )، عام 1865. في عام 1868، كتب Le Grand Arcane، ou l'Occultisme Dévoilé ( السر الأعظم، أو علم الغيب المكشوف )؛ ومع ذلك، لم يُنشر هذا إلا بعد وفاته في عام 1898.

لقد حققت نسخة ليفي من السحر نجاحًا كبيرًا، وخاصة بعد وفاته. وقد ساهم انتشار الروحانية على جانبي المحيط الأطلسي منذ خمسينيات القرن التاسع عشر في نجاحه. كانت تعاليمه السحرية خالية من التعصب الواضح، حتى لو ظلت غامضة إلى حد ما؛ لم يكن لديه ما يبيعه، ولم يتظاهر بأنه مبتدئ في بعض الجمعيات السرية القديمة أو الخيالية . لقد أدرج بطاقات التارو في نظامه السحري، ونتيجة لذلك، أصبحت بطاقات التارو جزءًا مهمًا من أدوات السحرة الغربيين . كان له تأثير عميق على سحر النظام الهرمسي للفجر الذهبي وأليستر كراولي لاحقًا، وكان من خلال هذا التأثير إلى حد كبير أن يُذكر ليفي باعتباره أحد المؤسسين الرئيسيين لإحياء السحر في القرن العشرين.

النظام الهرمسي للفجر الذهبي

يؤدي صامويل ليدل ماكجريجور ماذرز (1854-1918)، بالزي المصري، طقوسًا لإيزيس ضمن طقوس الفجر الذهبي .

كانت منظمة الفجر الذهبي الهرمسية (التي تأسست عام 1888) جمعية سرية مكرسة لدراسة وممارسة السحر والميتافيزيقيا والأنشطة الخارقة للطبيعة خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. عُرفت منظمة الفجر الذهبي الهرمسية بأنها منظمة سحرية ، وكانت نشطة في بريطانيا العظمى وركزت ممارساتها على علم السحر والتطور الروحي. استوحيت العديد من المفاهيم الحالية للطقوس والسحر التي تشكل محور التقاليد المعاصرة، مثل الويكا [36] والثيليما ، من الفجر الذهبي، الذي أصبح أحد أكبر التأثيرات الفردية على السحر الغربي في القرن العشرين . [f] [g]

كان المؤسسون الثلاثة، ويليام روبرت وودمان ، وويليام وين ويستكوت ، وصامويل ليدل ماذرز ، من الماسونيين . ويبدو أن ويستكوت كان القوة الدافعة الأولية وراء تأسيس الفجر الذهبي. [ بحاجة لمصدر ]

كانت "الفجر الذهبي" أول ثلاث رتب، على الرغم من أن الثلاثة يشار إليهم جميعًا بشكل جماعي باسم "الفجر الذهبي". علمت الرتبة الأولى الفلسفة الباطنية القائمة على القبالة الهرمسية والتطوير الشخصي من خلال دراسة العناصر الأربعة الكلاسيكية والوعي بها ، بالإضافة إلى أساسيات علم التنجيم ، وقراءة الطالع ، وعلم الجيومانسي . علمت الرتبة الثانية أو الداخلية، Rosae Rubeae et Aureae Crucis ، السحر، بما في ذلك الاستشراف ، والسفر النجمي ، والكيمياء . [ بحاجة لمصدر ]

أليستر كراولي، حوالي عام 1925

اليستر كراولي

كتب المؤلف الإنجليزي والباحث في علوم السحر أليستر كراولي (1875-1947) عن الممارسات والنظريات السحرية، بما في ذلك ممارسات الثيورجيا ("السحر العالي") وجويتيا ("السحر المنخفض"). في كتاب القانون والرؤية والصوت ، تم تغيير الصيغة السحرية الآرامية أبراكادابرا إلى أبراهادابرا ، والتي أطلق عليها الصيغة الجديدة لدهر حورس . كما اشتهر بتهجئة السحر بالطريقة القديمة، "ماجيك"، للتمييز بين "العلم الحقيقي للمجوس وكل تزييفاته". [37] كما ذكر أن "أرواح جويتيا هي أجزاء من الدماغ البشري". [38]

كتابه Magick, Liber ABA, Book 4 ، هو أطروحة مطولة عن السحر يقدم فيها أيضًا نظامه الخاص لممارسة السحر الغربي، والذي تم تلخيصه من العديد من المصادر، بما في ذلك اليوجا ، والهيرمسية ، وكتب السحر في العصور الوسطى ، ونظريات السحر المعاصرة من كتاب مثل إليفاس ليفي وهيلينا بلافاتسكي ، ومساهماته الأصلية. يتكون من أربعة أجزاء: التصوف، والسحر (النظرية الأولية)، والسحر في النظرية والتطبيق، وΘΕΛΗΜΑ—القانون (اعتدال الآلهة). كما يتضمن العديد من الملاحق التي تقدم العديد من الطقوس والأوراق التوضيحية. [ بحاجة لمصدر ]

ديون فورتشن

رسم توضيحي لمدينة فورتشن، لاندودنو، في عام 1860

كانت ديون فورتشن (1890-1946) عالمة باطنية وساحرة احتفالية وروائية ومؤلفة ويلزية. كانت أحد مؤسسي جماعة النور الداخلي ، وهي منظمة غامضة روجت للفلسفات التي ادعت أنها تعلمتها من كيانات روحية تُعرف باسم الأساتذة الصاعدين . كانت كاتبة غزيرة الإنتاج، وأنتجت عددًا كبيرًا من المقالات والكتب حول أفكارها الغامضة كما ألفت سبع روايات، تناول العديد منها موضوعات غامضة.

كانت فورتشن ساحرة احتفالية. [39] تم تبني المبادئ السحرية التي استندت إليها أخويتها من النظام الهرمسي للفجر الذهبي في أواخر القرن التاسع عشر، مع تأثيرات أخرى قادمة من الثيوصوفية والعلوم المسيحية. [40] تم تصنيف الاحتفالات السحرية التي تؤديها أخوية فورتشن في فئتين: المبادرات، حيث يتم تعريف المرشح بقوى سحرية، والاستحضار، حيث يتم التلاعب بهذه القوى لغرض معين. [41]

كانت طقوس الأخوية في معبد بايزووتر تُقام تحت ضوء خافت، حيث كان فورتشن يعتقد أن الضوء الساطع يشتت القوى الأثيرية. [41] كان يتم وضع مذبح في وسط الغرفة، مع اختلاف ألوان قماش المذبح والرموز الموجودة على المذبح وفقًا للطقوس التي يتم إجراؤها. كان يتم وضع ضوء على المذبح بينما يتم حرق البخور، وعادةً ما يكون اللبان . [41] كان كبار الضباط يجلسون في صف على طول الطرف الشرقي من الغرفة، بينما كان الضباط - الذين يُعتقد أنهم قنوات للقوى الكونية - متمركزين في مواقع مختلفة على الأرض. كان يتم فتح النزل بالسير حول الغرفة في دائرة وهم يهتفون، بقصد بناء قوة نفسية كجدار. [42] بعد ذلك، يتم استدعاء الكيانات الكونية، مع اعتقاد الأعضاء بأن هذه الكيانات سوف تتجلى في شكل نجمي وتتفاعل مع الضباط المختارين. [42]

كانت فورتشن مهتمة بشكل خاص بقضية الجنس. [43] كانت تعتقد أن هذا الانجذاب الإيروتيكي بين الرجال والنساء يمكن تسخيره للاستخدام في السحر. [44] حثت أتباعها على التعري تحت أرديتهم عند أداء الطقوس السحرية، لأن هذا من شأنه أن يزيد من التوتر الجنسي الإبداعي بين الرجال والنساء الحاضرين. [45] على الرغم من أن الجنس يتميز في رواياتها، إلا أنه لم يتم وصفه بتفاصيل رسومية أبدًا. [46] لاحظ الباحث أندرو رادفورد أن وجهة نظر فورتشن "الرجعية والمعيارية للغاية" لـ "الجنس المقدس" يجب أن يُنظر إليها على أنها جزء من تقليد أوسع بين التيارات الباطنية، يعود إلى أفكار إيمانويل سويدنبورج وأندرو جاكسون ديفيس ويوجد أيضًا في أعمال علماء السحر مثل باسكال بيفرلي راندولف وإيدا كرادوك . [47]

لاحظ الباحث في الدراسات الدينية هيو أوربان أن فورتشن كانت "واحدة من الروابط الرئيسية" بين السحر الاحتفالي في أوائل القرن العشرين والديانة الوثنية النامية للويكا . [43] وبالمثل، وصفت رئيسة الكهنة الويكانية فيفيان كرولي فورتشن بأنها "وثنية بدائية". [48] صرح الباحث والباطني نيفيل دروي أن فورتشن "سبقت في نواح كثيرة الأفكار النسوية في الويكا المعاصرة"، وخاصة من خلال اعتقادها بأن جميع الآلهة كانت مظهرًا لإلهة عظيمة واحدة. [49] وافق جراف، مضيفًا أن أعمال فورتشن وجدت "صدى" في عمل النسوية الويكانية اللاحقة ستارهوك ، وخاصة في كتابها الأخير عام 1979، الرقصة الحلزونية . [50]

في البحث عن أوامر السحر الاحتفالية والمجموعات الباطنية الأخرى النشطة في منطقة لندن خلال الثمانينيات، وجد لورمان أنه داخل هذه المجموعات، كانت روايات فورتشن تُعامل على أنها "مُثُل خيالية" وأنهم أوصوا بها للقادمين الجدد باعتبارها أفضل طريقة لفهم السحر. [51] أضافت عالمة الدراسات الوثنية جوان بيرسون أن كتب فورتشن، وخاصة روايات The Sea Priestess و Moon Magic ، كانت مملوكة للعديد من الويكانيين والوثنيين الآخرين. [48] قارن عالم الدراسات الدينية جراهام هارفي The Sea Priestess برواية الويكا جيرالد جاردنر عام 1949 High Magic's Aid ، مشيرًا إلى أنه في حين أن أياً منهما لم يكن "أدبًا عظيمًا"، إلا أنهما "يستحضران الوثنية بشكل أفضل من الأعمال التعليمية اللاحقة". [52]

بارسونز في عام 1941

جاك بارسونز

كان جون وايتسايد بارسونز (1914-1952) مهندس صواريخ وكيميائيًا وعالمًا في السحر الثيليمي . اعتنق بارسونز ثيليما ، الحركة الدينية الجديدة التي أسسها عالم السحر الإنجليزي أليستر كراولي. انضم بارسونز مع زوجته الأولى هيلين نورثروب إلى محفل أغابي ، الفرع الكاليفورني لجماعة أوردو تمبلي أورينتيس (OTO ) في عام 1941. بناءً على طلب كراولي، حل بارسونز محل ويلفريد تالبوت سميث كزعيم لها في عام 1942 وأدار المحفل من قصره في شارع أورانج جروف.

حدد بارسونز أربع عقبات تمنع البشر من تحقيق إرادتهم الحقيقية وأدائها ، وربطها جميعًا بالخوف: الخوف من عدم الكفاءة، والخوف من رأي الآخرين، والخوف من إيذاء الآخرين، والخوف من انعدام الأمن. وأصر على أنه يجب التغلب على هذه العقبات، وكتب أن "الإرادة يجب أن تتحرر من قيودها. إن الفحص القاسي وتدمير المحرمات والعقد والإحباطات والكراهية والمخاوف والاشمئزازات المعادية للإرادة أمر ضروري للتقدم". [53]

في عام 1945، انفصل بارسونز عن هيلين، بعد أن أقام علاقة غرامية مع أختها سارة ؛ وعندما تركته سارة من أجل ل. رون هوبارد ، أجرى بارسونز طقوس بابالون ، وهي سلسلة من الطقوس التي تهدف إلى استدعاء الإلهة الثيلمية بابالون على الأرض. كانت طقوس بابالون عبارة عن سلسلة من الاحتفالات أو الطقوس السحرية التي أُجريت من يناير إلى مارس 1946 من قبل بارسونز ومؤسس السيانتولوجيا ل. رون هوبارد . [ح] صُممت هذه الطقوس بشكل أساسي لإظهار تجسيد فردي للإلهة الأنثوية النموذجية المسماة بابالون . استند المشروع إلى أفكار كرولي ووصفه لمشروع مماثل في روايته عام 1917 Moonchild . [i]

عندما أعلن بارسونز أن أول سلسلة من الطقوس كانت مكتملة وناجحة، التقى على الفور تقريبًا بمارجوري كاميرون في منزله، واعتبرها العنصر الذي استدعاه هو وهابارد من خلال الطقوس. [54] سرعان ما بدأ بارسونز المرحلة التالية من السلسلة، وهي محاولة لإنجاب طفل من خلال أعمال السحر الجنسي . على الرغم من عدم إنجاب أي طفل، إلا أن هذا لم يؤثر على نتيجة الطقوس حتى تلك النقطة. سرعان ما تزوج بارسونز وكاميرون، التي اعتبرها بارسونز الآن المرأة القرمزية، بابالون ، التي استدعتها الطقوس. [ بحاجة لمصدر ]

كانت الطقوس التي تم أداؤها تعتمد إلى حد كبير على الطقوس والسحر الجنسي الذي وصفه كرولي. كان كرولي يتراسل مع بارسونز أثناء سير عمل بابالون، وحذر بارسونز من ردود أفعاله المبالغ فيها المحتملة تجاه السحر الذي كان يؤديه، بينما كان يسخر في الوقت نفسه من عمل بارسونز أمام الآخرين. [55]

كتب جاك بارسونز نصًا موجزًا ​​بعنوان Liber 49 ، والذي تمت الإشارة إليه ضمن النص باسم كتاب بابالون ، باعتباره رسالة من الإلهة أو القوة المسماة "بابلون" التي تلقاها أثناء عمل بابالون. [54] كتب بارسونز أن Liber 49 يشكل الفصل الرابع من Liber AL Vel Legis ( كتاب القانون ) لكراولي ، وهو النص المقدس لثيليما . [56]

فيليس سيكلر

كانت فيليس سيكلر (1917-2004)، المعروفة أيضًا باسم "سورور ميرال"، عضوًا من الدرجة التاسعة (IX°) في الحرم السيادي لغنوصية أوردو تمبلي أورينتيس (OTO)، وحاملة سلالة في تقليد A∴A∴ . كانت طالبة لدى جين وولف ، وهي نفسها طالبة لدى أليستر كراولي. [57]

كان سيكلر عضوًا في OTO Agape Lodge، وهو المحفل الوحيد العامل في OTO في وقت وفاة أليستر كراولي. كما لعب سيكلر دورًا فعالاً في الحفاظ على أجزاء مهمة من تراث كراولي الأدبي، حيث كتب أجزاء من اعترافاته ، والنصوص الكاملة لكتاب الرؤية والصوت والسحر بلا دموع خلال الخمسينيات. كما لعب سيكلر دورًا فعالاً في إعادة تنشيط OTO مع جرادي لويس ماكمورتري ، خلال أوائل ومنتصف السبعينيات، بعد وفاة خليفة كراولي المعين، كارل جيرمر .

واصلت سيكلر عملها مدى الحياة مع A∴A∴ ، حيث أسست كلية ثيليما وشاركت (مع جيمس أ. إيشلمان) في تأسيس معبد ثيليما ، ولاحقًا ضمنت تأسيس معبد النجمة الفضية . سعيًا لتوجيه طلابها إلى فهم قانون ثيليما، وخاصة الفهم الأعمق للذات والإرادة السحرية، نشرت سيكلر مجلة ثيليما نصف السنوية In the Continuum والتي تضمنت مقالاتها عن ثيليما والبدء بالإضافة إلى مقالات تعليمية لطلاب A.:.A.:.، ورسوم توضيحية ومقالات تساعد في توضيح بعض أفكار كراولي والمساعدة في فهم مبادئ ثيليما المعبر عنها في Liber AL . تم طباعة In the Continuum لمدة 20 عامًا من عام 1976 حتى عام 1996، كما نشرت أعمالًا نادرة لأليستر كراولي والتي كانت في ذلك الوقت خارج الطباعة أو يصعب العثور عليها. [58]

شغلت سيكلر منصب رئيسة المحفل 418 التابع لـ OTO في كاليفورنيا منذ إنشائه في عام 1979 وحتى وفاتها.

كينيث جرانت

المنحة في مكتبة منزله في جولديرز جرين (التقطتها جان ماجي في عام 1978)

كان كينيث جرانت (1924-2011) ساحرًا احتفاليًا إنجليزيًا ومناصرًا للديانة الثيلمية . كان شاعرًا وروائيًا وكاتبًا، وقد أسس منظمة ثيلمية خاصة به، وهي منظمة تيفونيان أوردو تمبلي أورينتيس -التي أُعيدت تسميتها لاحقًا بالمنظمة التيفونية- مع زوجته ستيفي جرانت.

كان جرانت مفتونًا بعمل عالم السحر أليستر كراولي، بعد أن قرأ عددًا من كتبه. وكان جرانت حريصًا على مقابلة كراولي، فكتب رسائل إلى ناشري كراولي، طالبًا منهم تمرير رسائله إلى كراولي نفسه. [59] أسفرت هذه الرسائل في النهاية عن أول لقاء بينهما، في خريف عام 1944، [59] في فندق بيل في باكينجهامشير . [60] وبعد عدة اجتماعات أخرى وتبادل الرسائل، وافق جرانت على العمل لدى كراولي كسكرتير ومساعد شخصي له. ولأن كراولي كان يعيش الآن في فقر نسبي، لم يكن قادرًا على دفع المال لغرانت مقابل خدماته، بل كان يدفع له بدلًا من ذلك في هيئة تعليمات سحرية. [61]

في مارس 1945، انتقل جرانت إلى كوخ في أراضي نيذر وود، وهو منزل داخلي في ساسكس حيث كان يعيش كرولي. [62] استمر في العيش هناك مع كرولي لعدة أشهر، حيث تعامل مع مراسلات الرجل العجوز واحتياجاته. في المقابل، سُمح له بالقراءة من مكتبة كرولي الواسعة حول الموضوعات الغامضة، وأجرى أعمال سحرية احتفالية معه، وأصبح من المبتدئين الكبار في مجموعة كرولي السحرية، Ordo Templi Orientis (OTO). [63] رأى كرولي جرانت كزعيم محتمل لمجموعة OTO في المملكة المتحدة، وكتب في مذكراته، "قيمة جرانت. إذا مت أو ذهبت إلى الولايات المتحدة، فلا بد أن يكون هناك رجل مدرب لرعاية مجموعة OTO الإنجليزية" [64]

استعان جرانت بشكل انتقائي بمجموعة من المصادر في ابتكار تعاليمه. [65] وعلى الرغم من أنه يستند إلى ثيليما، فقد وُصف تقليد جرانت التيفوني بأنه " مزيج من السحر والفيدانتا الجديدة والتانترا الهندوسية والسحر الجنسي الغربي والسريالية وعلم الأجسام الطائرة المجهولة والمعرفة اللافكرافطية". [66] ووفقًا لجورجيفيتش، فإن أسلوب جرانت في الكتابة سيئ السمعة لكونه غامضًا مع "متاهات لفظية ومفاهيمية". [67] لاحظت مؤرخة الدين، مانون هيدنبورج وايت، أن "كتابات جرانت لا تصلح بسهولة للتصنيف". [68] وأضافت أنه "يستخدم عمدًا أساليب غامضة أو ملتوية للحجج"، [69] ويفتقر إلى حدود واضحة بين الحقيقة والخيال. [65]

روّج جرانت لما أسماه التقليد التيفوني أو الدراكوني للسحر، [70] وكتب أن ثيليما كانت مجرد مظهر حديث لهذا التقليد الأوسع. [71] في كتبه، صور التقليد التيفوني باعتباره أقدم تقليد روحي في العالم، وكتب أنه له جذور قديمة في إفريقيا. [72] لاحظ عالم الدراسات الدينية جوردان دجوردجيفيتش أن ادعاءات جرانت التاريخية بشأن التاريخ التيفوني كانت "في أفضل الأحوال تكهنية للغاية" وتفتقر إلى أي دليل داعم، ومع ذلك فقد اقترح أن جرانت ربما لم يقصد أبدًا أن تؤخذ هذه الادعاءات حرفيًا. [73]

تبنى جرانت تفسيرًا دائمًا لتاريخ الدين. [74] كتب جرانت أن التقاليد الروحية الهندية مثل التانترا واليوغا ترتبط بالتقاليد الباطنية الغربية، وأن كلاهما ينبع من مصدر أساسي قديم، وله أوجه تشابه في الفلسفة الدائمة التي روجت لها المدرسة التقليدية للباطنيين . [75] كان يعتقد أنه من خلال إتقان السحر، يتقن المرء هذا الكون الوهمي، ويكتسب التحرر الشخصي ويدرك أن الذات فقط موجودة حقًا. [76] يؤدي القيام بذلك، وفقًا لجرانت، إلى اكتشاف الإرادة الحقيقية للفرد، وهي المحور المركزي لثيليما. [73]

كتب جرانت أيضًا أن عالم الذات كان يُعرف باسم "المنطقة الأرجوانية"، وأنه يمكن الوصول إليه أثناء النوم العميق، حيث يكون له المظهر الرمزي للمستنقع. [77] كما اعتقد أن حقيقة الوعي، التي اعتبرها الحقيقة الحقيقية الوحيدة، كانت بلا شكل وبالتالي تم تقديمها على أنها فراغ، على الرغم من أنه علم أيضًا أنها كانت ترمز إليها الإلهة الهندوسية كالي والإلهة الثيلمية نوي . [78]

استندت آراء جرانت حول السحر الجنسي بشكل كبير على أهمية التباين الجنسي بين البشر والتمييز اللاحق بين أدوار الجنسين. [79] علم جرانت أن السر الحقيقي للسحر الجنسي هو إفرازات الجسم، وأهمها دم الحيض للمرأة. [72] في هذا اختلف عن كرولي، الذي اعتبر السائل المنوي أهم إفراز تناسلي. [80] أشار جرانت إلى الإفرازات الجنسية الأنثوية باسم كالاس ، وهو مصطلح مأخوذ من اللغة السنسكريتية . [81] كان يعتقد أنه نظرًا لأن النساء لديهن كالاس، فإنهن يتمتعن بقوى أوراكلية ورؤيوية. [69] الاستخدامات السحرية للإفرازات التناسلية الأنثوية هي موضوع متكرر في كتابات جرانت. [82]

جيمس ليز

الصفحة "الشبكة" الغامضة في مخطوطة ليبر أ.ل. "في الشكل العشوائي للحروف وموقعها بالنسبة لبعضها البعض: توجد أسرار لا يمكن لأي وحش أن يكتشفها. ... ثم يصبح هذا الخط المرسوم مفتاحًا: ثم تصبح هذه الدائرة المربعة في فشلها مفتاحًا أيضًا. وأبراهادابرا . "

كان جيمس ليز (22 أغسطس 1939 [83] - 2015) ساحرًا إنجليزيًا معروفًا باكتشافه للنظام الذي أطلق عليه اسم القبالة الإنجليزية .

وُلِد ليز في بولتون، لانكشاير . وقد أسس مهنة في الكيمياء التحليلية . وفي بحثه عن الحقيقة، درس علم النفس أيضًا. ولما لم يجد الإجابات التي يريدها من العلم، لجأ إلى دراسة علم التنجيم، حتى أنه كسب رزقه لبعض الوقت كمنجم ساعاتي . [83]

لا يزال ليز عازمًا على اكتشاف المزيد من الإجابات، فقرر دراسة الكابالا وشجرة الحياة . ومن هنا شرع في تجربة الاستدعاءات من مفتاح سليمان . وبعد أن ارتضى النتائج، شرع في أداء العمل الذي استغرق 18 شهرًا الموصوف في كتاب أبراملين من خلال طقوس عدم الولادة . وادعى أنه نجح في استدعاء ملاكه الحارس المقدس ، ووجه انتباهه إلى الصعود إلى " العمود الأوسط " من شجرة الحياة، وبلغت ذروتها بتجربة تُعرف بعبور الهاوية . [83]

ثم في نوفمبر 1976، أنشأ ليز [84] "ترتيب وقيمة الأبجدية الإنجليزية". [85] بعد ذلك، أسس ليز O∴A∴A∴ من أجل مساعدة الآخرين في متابعة مساراتهم الروحية الخاصة. [83] نُشر أول تقرير عام عن النظام المعروف باسم القبالة الإنجليزية (EQ) في عام 1979 بواسطة راي شيروين في افتتاحية في العدد الأخير من مجلته، The New Equinox . تولى ليز بعد ذلك دور ناشر The New Equinox ، وبدءًا من عام 1981، نشر مواد إضافية حول نظام القبالة الإنجليزية على مدار خمسة أعداد من المجلة، وامتدت إلى عام 1982. [84]

في عام 1904، كتب أليستر كراولي نص الوثيقة التأسيسية لنظرته للعالم، والمعروفة باسم Liber AL vel Legis ، أو كتاب القانون . وفي هذا النص كان هناك الأمر الموجود في الآية 2:55؛ "يجب أن تحصل على ترتيب وقيمة الأبجدية الإنجليزية، ويجب أن تجد رموزًا جديدة لنسبها إليها" والتي فهمها كراولي على أنها تشير إلى القبالة الإنجليزية التي لم يتم تطويرها أو الكشف عنها بعد. [86]

"الترتيب والقيمة" [85] الذي بناه جيمس ليز يضع الحروف على الشبكة التي وضعت فوق صفحة مخطوطة Liber AL التي تظهر عليها هذه الآية (الفصل الثالث، الآية 47) (الصفحة 16 من الفصل الثالث). [85] كما يظهر على هذه الصفحة خط قطري وصليب دائري. ينص كتاب القانون على أنه يجب طباعة الكتاب فقط مع تضمين نسخة كراولي المكتوبة بخط اليد، مما يشير إلى وجود ألغاز في "الشكل العشوائي للحروف وموقعها بالنسبة لبعضها البعض" بخط يد كراولي. أيهما يُقرأ قطريًا من أعلى اليسار إلى أسفل اليمين يتم الحصول على الترتيب السحري للحروف. [87]

لم يُنشر سوى القليل من المواد الإضافية عن القبالة الإنجليزية حتى ظهور كتاب جيك ستراتون كينت، لسان الثعبان: كتاب 187 ، في عام 2011. [88] تبع ذلك في عام 2016 كتاب اللغة السحرية لكتاب القانون: كتاب تمهيدي عن القبالة الإنجليزية بقلم كاث تومسون. [89] تم تفصيل إنشاء النظام واستكشافه ومواصلة البحث والتطوير له حتى عام 2010، بواسطة جيمس ليز وأعضاء مجموعته في إنجلترا، في كتابها الصادر عام 2018، كل هذا وكتاب . [83]

نعمة أندهادنا

مارست نيما أنداهادنا (1939-2018) السحر (العمل السحري، كما عرّفه أليستر كراولي) وكتبت عنه لأكثر من ثلاثين عامًا. في عام 1974، ادعت أنها استوحت كتابًا قصيرًا بعنوان Liber Pennae Praenumbra .

من خلال خبرتها بالسحر الثيليمي ، طورت نظامها السحري الخاص الذي أطلق عليه "سحر ماعت" والذي يهدف إلى تحويل الجنس البشري. في عام 1979، شاركت في تأسيس نزل حورس ماعت. وقد ظهرت النزل وأفكارها في كتابات كينيث جرانت . [90] [91]

ظهرت كتاباتها في العديد من المنشورات، بما في ذلك مجلة سينسيناتي للسحر الاحتفالي ، ومجلة أيون ، ومجلة ستارفاير . وفقًا لدونالد مايكل كرايج :

كانت نيما واحدة من أكثر علماء السحر تأثيرًا في الربع الأخير من القرن الماضي، على الرغم من أن معظم علماء السحر لم يقرأوا أعمالها قط. ما فعلته نيما هو التأثير على أولئك الذين عملوا ككتاب ومعلمين. وهم بدورهم أثروا على بقيتنا. [92]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ كراولي (1997)، ص 127: "ما هي العملية السحرية؟ يمكن تعريفها بأنها أي حدث في الطبيعة يتم تنفيذه بالإرادة. لا ينبغي لنا أن نستبعد زراعة البطاطس أو العمل المصرفي من تعريفنا. دعونا نأخذ مثالاً بسيطًا جدًا لفعل سحري: رجل ينفخ أنفه".
  2. ^ Symonds & Grant (1973)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] : "إن الحرف k الأنجلو ساكسوني في السحر، مثل معظم تصورات كراولي، هو وسيلة للإشارة إلى نوع السحر الذي قام به. K هو الحرف الحادي عشر من بين العديد من الأبجديات، والأحد عشر هو الرقم الرئيسي للسحر، لأنه الرقم المنسوب إلى Qliphoth - العالم السفلي للقوى الشيطانية والفوضوية التي يجب التغلب عليها قبل أن يمكن أداء السحر. K له دلالات سحرية أخرى: فهو يتوافق مع جانب القوة أو الشاكتي للطاقة الإبداعية، لأن k هو khu المصري القديم ، القوة السحرية. وبشكل أكثر تحديدًا، يرمز إلى kteis (المهبل)، المكمل للعصا (أو القضيب) الذي يستخدمه الساحر في جوانب معينة من العمل العظيم."
  3. ^ كرولي (1997)، ص 134: "يجب على المرء أن يكتشف بنفسه، ويتأكد دون أدنى شك، من هو، وما هو، ولماذا هو موجود... وبعد أن يدرك المرء المسار الصحيح الذي ينبغي له أن يسلكه، فإن الخطوة التالية هي فهم الشروط اللازمة لاتباعه. وبعد ذلك، يجب على المرء أن يتخلص من كل عنصر غريب أو معادٍ للنجاح، وأن يطور تلك الأجزاء من نفسه التي يحتاج إليها على وجه الخصوص للسيطرة على الشروط المذكورة أعلاه".
  4. ^ ومع ذلك، قد يشير هذا المصطلح بدلاً من ذلك إلى المفهوم الثيوصوفي للجسم النجمي .
  5. ^ ومع ذلك، قد يشير هذا المصطلح بدلاً من ذلك إلى الجسم الدقيق للباطنية الشرقية.
  6. ^ جينكينز (2000)، ص 74: "في ثمانينيات القرن التاسع عشر أيضًا، تم إحياء تقليد السحر الطقسي في لندن من قبل مجموعة من أتباع الماسونية، الذين شكلوا منظمة الفجر الذهبي، والتي أثبتت تأثيرًا لا يمكن قياسه على كامل تاريخ السحر اللاحق."
  7. ^ سمولي (1999)، ص 102-103: "تأسست حركة الفجر الذهبي في عام 1888، واستمرت لمدة اثني عشر عامًا فقط قبل أن تتحطم بسبب الصراعات الشخصية. وفي أوجها، ربما لم يتجاوز عدد أعضائها مائة عضو. ومع ذلك، يصعب المبالغة في تقدير تأثيرها على السحر والفكر الباطني في العالم الناطق باللغة الإنجليزية".
  8. ^ أوربان (2011)، ص 39-42: "كان هدف بارسون في كتابه "عمل بابالون" هو أولاً تحديد شريكة أنثى تعمل كشريكة له في الطقوس الجنسية الباطنية؛ ومن ثم تصبح الشريكة وعاءً لـ"الطفل السحري" أو "طفل القمر"، وهو ذرية خارقة للطبيعة تجسد القوة المطلقة... ووفقًا لرواية بارسون عن يومي 2 و3 مارس 1946، فقد نقل هوبارد صوت بابالون، متحدثًا بصفتها السيدة الجميلة ولكن الرهيبة..."
  9. ^ أوربان (2006)، ص 135-137: "كان الهدف النهائي لهذه العمليات، التي نُفذت خلال شهري فبراير ومارس 1946، هو ولادة الكائن السحري، أو "طفل القمر"، الموصوف في أعمال كرولي. باستخدام الطاقة القوية للدرجة التاسعة من سحر الجنس، كانت الطقوس تهدف إلى فتح باب يمكن من خلاله للإلهة بابالون نفسها أن تظهر في هيئة بشرية".

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ ديفيز (2003)، ص. ix.
  2. ^ كراولي (1997)، ص xxiv.
  3. ^ كراولي (1973ب).
  4. ^ كراولي (1998)، ص 207.
  5. ^ كراولي (1973)، الفصل 1.
  6. ^ كراولي (1973ب)، الجزء الثالث، "المقدمة".
  7. ^ كراولي (1973)، الفصل الرابع.
  8. ^ صموئيل وجونستون (2013).
  9. ^ بهون (2010).
  10. ^ ميد (1919).
  11. ^ ميد (1919)، ص 34-35.
  12. ^ مايكل (2005).
  13. ^ سوتين (2002).
  14. ^ ab Asprem (2017)، ص 40.
  15. ^ ديفيز (2009)، ص 1.
  16. ^ ديفيز (2009)، ص 2-3.
  17. ^ ديفيز (2009)، ص 2-5.
  18. ^ ديفيز (2009)، ص 6-7.
  19. ^ Lecouteux (2015)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  20. ^ كراولي (1997)، "ليبر إي".
  21. ^ abcdefg كراولي (1997)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  22. ^ كراولي (1997)، الفصل 1.
  23. ^ سكاربورو (2003).
  24. ^ كراولي (1997)، "ليبر أو".
  25. ^ كراولي (1909)، ص 18.
  26. ^ اي بي سي دي كراولي (1997)، الفصل. 13.
  27. ^ كراولي (1997)، ص 690.
  28. ^ ab Crowley (1997)، الفصل 15.
  29. ^ ab Crowley (1997)، ص 147.
  30. ^ كراولي (1979)، الفصل 26.
  31. ^ كراولي (1997)، الفصل 20.
  32. ^ كراولي (1997)، الفصل 18.
  33. ^ نويرت (1957)، ص 176.
  34. ^ الملك (1992)، ص 29.
  35. ^ بريدل (2013)، ص.  [ الصفحة مطلوبة ] .
  36. ^ كولكوهون (1975)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  37. ^ كراولي (1997)، ص 47.
  38. ^ كراولي (2008)، ص 17.
  39. ^ سادوفسكي (2014)، ص 31.
  40. ^ فانجر (2006)، ص 377 ، 378.
  41. ^ abc ريتشاردسون (2007)، ص 224.
  42. ^ ab Richardson (2007)، ص 224-225.
  43. ^ ab Urban (2006)، ص 167.
  44. ^ هوتون (1999)، ص 182.
  45. ^ هوتون (1999)، ص 231.
  46. ^ تشابمان (1993)، ص 147.
  47. ^ رادفورد (2018)، ص 166.
  48. ^ ab بيرسون (2002)، ص 29.
  49. ^ دروري (2003)، ص 179.
  50. ^ جراف (2007)، ص 50.
  51. ^ لورمان (1989)، ص 88.
  52. ^ هارفي (2007)، ص 179.
  53. ^ بارسونز (2008)، ص 69-71.
  54. ^ ab Pendle (2006)، ص 263-271.
  55. ^ سوتين (2002)، ص 412-414.
  56. ^ نيكولز، ماثر وشميت (2010)، ص 1037-1038.
  57. ^ ستار (2003)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  58. ^ "مقال عن الأخت فيليس سيكلر المعروفة أيضًا باسم سورور ميرال". 22 مارس 2019.
  59. ^ ab Evans (2007)، ص 286.
  60. ^ بوجدان (2015)، ص 2.
  61. ^ إيفانز (2007)، ص 286؛ كاتشينسكي (2010)، ص 533-534؛ بوجدان (2015)، ص 2.
  62. ^ إيفانز (2004)، ص 227؛ إيفانز (2007)، ص 286؛ كاتشينسكي (2010)، ص 534.
  63. ^ إيفانز (2007)، ص 287.
  64. ^ إيفانز (2004)، ص 227؛ إيفانز (2007)، ص 287.
  65. ^ أ ب هيدنبورج وايت (2020)، ص. 161.
  66. ^ بوجدان (2015)، ص 1.
  67. ^ Djurdjevic (2014)، ص 91.
  68. ^ هيدنبورج وايت (2020)، ص. 181.
  69. ^ أب هيدنبورج وايت (2020)، ص. 169.
  70. ^ Djurdjevic (2014)، ص 95.
  71. ^ Djurdjevic (2014)، ص 106.
  72. ^ ab Djurdjevic (2014)، ص 96.
  73. ^ ab Djurdjevic (2014)، ص 109.
  74. ^ هيدنبورج وايت (2020)، ص. 159.
  75. ^ دجوردجيفيتش (2014)، ص 92-93.
  76. ^ Djurdjevic (2014)، ص 98.
  77. ^ Djurdjevic (2014)، ص 99.
  78. ^ Djurdjevic (2014)، ص 100.
  79. ^ هيدنبورج وايت (2020)، ص. 168.
  80. ^ هيدنبورج وايت (2020)، ص. 174.
  81. ^ Djurdjevic (2014)، ص 107.
  82. ^ هيدنبورج وايت (2020)، ص. 165.
  83. ^ أ ب ج طومسون (2018).
  84. ^ بواسطة ليز (2018).
  85. ^ abc Crowley (2004)، الفصل 3، المجلد 47.
  86. ^ كراولي (1974).
  87. ^ ستراتون-كينت (1988).
  88. ^ ستراتون-كينت (2011).
  89. ^ تومسون (2016).
  90. ^ جرانت (1980)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  91. ^ جرانت (1999)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  92. ^ كرايج (بدون تاريخ).

الأعمال المذكورة

المصادر الأولية

  • كرولي، أليستر (سبتمبر 1909). الاعتدال الربيعي . المجلد  الأول (2). لندن: سيمبكين، مارشال، هاملتون، كنت وشركاه.
  • كرولي، أليستر (1973). سحر بلا دموع . دار فالكون للنشر.
  • كرولي، أليستر (1973ب). السحر . صامويل وايزر. رقم ISBN 978-0-7100-7423-2.
  • كرولي، أليستر (1974). التعليقات السحرية والفلسفية على كتاب القانون . مونتريال: 93 للنشر.
  • كرولي، أليستر (1979). اعترافات أليستر كرولي . روتليدج وكيجان بول.
  • كرولي، أليستر (1997). السحر: ليبر إيه بي إيه، الكتاب الرابع، الأجزاء من الأول إلى الرابع (الطبعة الثانية المنقحة). بوسطن: وايزر. رقم ISBN 0877289190.
  • كرولي، أليستر (1998). إحياء السحر ومقالات أخرى (أوريفلام) . الولايات المتحدة: منشورات نيو فالكون. رقم ISBN 978-1561841332.
  • كرولي، أليستر (2004). كتاب القانون: Liber Al Vel Legis . Red Wheel Weiser. ISBN 978-1578633081.
  • كرولي، أليستر (2008). كتاب جوتيا المصور لأليستر كرولي . دار نشر فالكون الأصلية، ذ.م.م. رقم ISBN 978-1935150299.
  • جرانت، كينيث (1980). خارج دوائر الزمن . مولر.يحتوي على سرد مطول لكتابات نيما Liber Pennae Praenumbra .
  • جرانت، كينيث (1999). ما وراء المنطقة الأرجوانية . لندن: ستارفاير.يحتوي على صورة طبق الأصل لـ Liber Pennae Praenumbra .
  • ليز، جيمس (2018). تومسون، كاث (محرر). الاعتدال الجديد: المجلة البريطانية للسحر . دار نشر هاديان المحدودة. رقم ISBN 978-1907881770.
  • بارسونز، جون وايتسايد (2008). ثلاث مقالات عن الحرية . يورك بيتش، مين: مطبعة تيتان. رقم ISBN 978-0-933429-11-6.

المصادر الثانوية

  • Asprem, E. (2017). "شرح الخيال الباطني". Aries . 17 (1): 17–50. doi :10.1163/15700593-01701002.
  • بيهون، و. (2010). "جسد النور والجسد بلا أعضاء". المادة: مراجعة النظرية والنقد الأدبي . 39 (1): 125-140.
  • بوجدان، هنريك (2015). "مقدمة". في بوجدان، هنريك (محرر). كينيث جرانت: قائمة ببليوغرافية (الطبعة الثانية). لندن: ستارفاير. ص. 1-11. رقم ISBN 978-1-906073-30-5.
  • شابمان، جانين (1993). البحث عن ديون فورتشن . يورك بيتش، مين: صامويل وايزر. ISBN 978-0-87728-775-9.
  • كولكوهون، إيثيل (1975). سيف الحكمة: ماكجريجور ماذرز والفجر الذهبي . نيويورك: أبناء جي بي بوتنام.
  • ديفيز، أوين (2003). السحر الشعبي: السحر الشعبي في التاريخ الإنجليزي . لندن: هامبلدون كونتينيوم.
  • ديفيز، أوين (2009). كتب السحر: تاريخ كتب السحر . دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 9780199204519. OCLC  244766270.
  • جوردجيفيتش، جوردان (2014). الهند والغيبيات: تأثير الروحانية في جنوب آسيا على الغيبيات الغربية الحديثة . مدينة نيويورك: بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-1-137-40498-5.
  • دروري، نيفيل (2003). السحر والشعوذة: من الشامانية إلى الوثنيين التقنيين . لندن: تيمز أند هدسون. ISBN 978-0-500-51140-4.
  • إيفانز، ديف (2004). "الاتجار بهجوم من الغرابة القهرية: كينيث جرانت والإحياء السحري". في ديف، إيفانز (المحرر). مجلة الدراسات الأكاديمية للسحر: العدد 2. أكسفورد: ماندريك. ص 226-259. رقم ISBN 978-1-869928-72-8.
  • إيفانز، ديف (2007). تاريخ السحر البريطاني بعد كراولي . دار هيدن للنشر. رقم ISBN 978-0955523700.
  • فانغر، كلير (2006). "الحظ يا ديون". في فوتر هانيجراف (محرر). قاموس الغنوص والباطنية الغربية . ليدن: بريل. ص 377-379. رقم ISBN 978-90-04-15231-1.
  • جراف، سوزان جونستون (2007). "الروايات الغامضة لديون فورتشن". مجلة دراسات النوع الاجتماعي . 16 (1): 47-56. doi :10.1080/09589230601116182. S2CID  144244843.
  • هارفي، جراهام (2007). الناس المستمعون، الأرض الناطقة: الوثنية المعاصرة (الطبعة الثانية). لندن: هيرست آند كومباني. رقم ISBN 978-1-85065-272-4.
  • هيدنبورج وايت، مانون (2020). الدم البليغ: الإلهة بابالون وبناء الأنوثة في الباطنية الغربية . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-1900-6502-7.
  • هوتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-820744-3.
  • جينكينز، فيليب (2000). الصوفيون والمسيحيون: الطوائف والأديان الجديدة في التاريخ الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كاتشينسكي، ريتشارد (2010). بيردورابو: حياة أليستر كراولي (الطبعة الثانية). بيركلي، كاليفورنيا: نورث أتلانتيك بوكس. رقم ISBN 978-0-312-25243-4.
  • الملك، فرانسيس إكس. (1992). الساحر الطائر: المغامرات الجوية لفرانسيس باريت . أكسفورد: ماندريك.
  • كرايج، دونالد مايكل (بدون تاريخ). "مراجعة كتاب Maat Magick ". New Moon Rising: A Magickal Pagan Journal (45).
  • Lecouteux, C. (2015). قاموس الكلمات والتعاويذ السحرية القديمة: من أبراكساس إلى زوعر . التقاليد الداخلية/الدب. ISBN 978-1-62055-375-6.
  • لورمان، تانيا م. (1989). إقناع الساحرات: السحر الطقسي في إنجلترا . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-66324-4.
  • ميد، ج. ر. س. (1919). عقيدة الجسد الدقيق في التقليد الغربي . واتكينز.
  • مايكل، جون (2005). الموسوعة الجديدة للغيبيات .
  • نويرت، تشارلز جي. جونيور (1957). "السحر والشكوكية في فكر أجريبا". مجلة تاريخ الأفكار . 18 (2): 161-182. doi :10.2307/2707622. JSTOR  2707622.
  • نيكولز، لاري أ.؛ ماثر، جورج؛ شميدت، ألفين ج. (2010). القاموس الموسوعي للطوائف والمذاهب والأديان العالمية: طبعة منقحة ومحدثة . زوندرفان. رقم ISBN 978-0310866060.
  • بيرسون، جوان (2002). "تاريخ وتطور الويكا والوثنية". في جوان بيرسون (المحررة). الإيمان خارج الحدود: الويكا والروحانية السلتية والعصر الجديد . ميلتون كينز: الجامعة المفتوحة. ص 15-54. ISBN 978-0-7546-0820-2.
  • بيندل، جورج (2006). الملاك الغريب: الحياة الأخرى لعالم الصواريخ جون وايتسايد بارسونز . هوتون ميفلين هاركورت. رقم ISBN 978-0156031790.
  • بريدل، را (2013). أكثر دهاءً من الناس: تحليل لكتاب "الساحر" لفرانسيس باريت كدلالة على فترة انتقالية في السحر الإنجليزي . أوتاوا: جامعة أوتاوا.
  • رادفورد، أندرو (2018). "مخاوف التأثير الصوفي: رواية الثور المجنح لديون فورتشن وأليستر كراولي". في كريستين فيرجسون؛ أندرو رادفورد (المحررون). الخيال الخفي في بريطانيا: 1875-1947 . أبينجدون ونيويورك: روتليدج. ص 165-180. رقم ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • ريتشاردسون، آلان (2007). الكاهنة: حياة وسحر ديون فورتشن (طبعة جديدة ومنقحة). لوفبورو: منشورات ثوث. رقم ISBN 978-1-870450-11-9.
  • سادوفسكي، سونيا (2014). الكاهنة والقلم: تأثير ماريون زيمر برادلي وديون فورتشن وديانا باكستون على الوثنية الحديثة . وودبيري: لويلين. ISBN 978-0-7387-3800-0.
  • صموئيل، ج.؛ جونستون، ج. (2013). الدين والجسد الدقيق في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . دراسات روتليدج في الدين والفلسفة الآسيوية. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-136-76640-4.
  • سكاربورو، صموئيل (خريف 2003). "الصيغة الاهتزازية واستخدامها في العمل الطقسي اليومي". مجلة التقاليد الغامضة الغربية . 1 (5).
  • سمولي، ريتشارد (1999). الحكمة الخفية: دليل للتقاليد الداخلية الغربية . الولايات المتحدة الأمريكية: كويست بوكس.
  • ستار، مارتن ب. (2003). الإله المجهول: دبليو تي سميث والثيلميتيون . بولينجبروك، إلينوي: تيتان برس. رقم ISBN 0-933429-07-X.
  • ستراتون-كينت، جيك (مارس 1988). "القبالة الإنجليزية". الاعتدال: المجلة البريطانية للثيليما . السابع (1): 17-25. ISSN  0953-7015.
  • ستراتون-كينت، جيك (2011). لسان الثعبان: الطبعة 187. المملكة المتحدة: هاديان برس. رقم ISBN 978-1-907881-07-7.
  • سوتين، لورانس (2002). افعل ما تشاء: حياة أليستر كراولي. ماكميلان. رقم ISBN 978-0312252434.
  • سيموندز، جون ؛ جرانت، كينيث (1973). "المقدمة".في كراولي (1973ب).
  • تومسون، كاث (2016). اللغة السحرية لكتاب القانون: كتاب تمهيدي عن القبالة باللغة الإنجليزية . دار نشر هاديان المحدودة. رقم ISBN 978-1907881688.
  • تومسون، كاث (2018). كل هذا وكتاب . دار نشر هاديان المحدودة. رقم ISBN 978-1-907881-78-7.
  • أوربان، هيو ب. (2006). السحر الجنسي: الجنس والسحر والتحرر في الباطنية الغربية الحديثة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-24776-5.
  • أوربان، هيو ب. (2011). كنيسة السيانتولوجيا: تاريخ دين جديد. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0691146089.

قراءة إضافية

  • بوجدان، هنريك (2012). "مقدمة: السحر الغربي الحديث". برج الحمل . 12 (1): 1-16. doi :10.1163/147783512X614812.
  • إيفانز، ديف (2007ب). أليستر كراولي وتوليفة السحر في القرن العشرين . المملكة المتحدة: دار النشر هيدن. رقم ISBN 978-0955523724.
  • هانيجراف، ووتر (2012). الباطنية والأكاديمية: المعرفة المرفوضة في الثقافة الغربية . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521196215.
  • بيترز، إدوارد (1978). الساحر والساحرة والقانون . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0812211016.
  • تومسون، كاث (2017). دليل السحر النجمي . ويست يوركشاير: هاديان برس. رقم ISBN 978-1907881718.
  • مواد تعليمية متعلقة بممارسة الثيليما على موقع ويكي الجامعة
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ceremonial_magic&oldid=1251957103"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate