علم النفس الشعبي

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

علم النفس الشعبي ، أو علم النفس البديهي ، أو علم النفس الساذج ، هو الفهم والتفسير والتبرير العادي والبديهي وغير المتخصص لسلوكيات الناس وحالاتهم الذهنية . [ 1 ] في فلسفة العقل والعلوم المعرفية ، يُشير أيضًا إلى الدراسة الأكاديمية لهذا المفهوم . تستخدم العمليات والأمور التي نصادفها في الحياة اليومية، كالألم واللذة والإثارة والقلق، مصطلحات لغوية شائعة بدلًا من المصطلحات التقنية أو العلمية المتخصصة . [ 2 ] يُتيح علم النفس الشعبي فهمًا أعمق للتفاعلات الاجتماعية والتواصل، مما يُبرز أهمية التواصل وكيفية إدراكه.

تقليديًا، ركزت دراسة علم النفس الشعبي على كيفية قيام عامة الناس - أولئك الذين لا يملكون تدريبًا رسميًا في مختلف المجالات الأكاديمية للعلوم - بنسب الحالات الذهنية . وقد انصبّ هذا المجال بشكل أساسي على الحالات المقصودة التي تعكس معتقدات الفرد ورغباته؛ حيث وُصفت كل حالة منها بلغة ومفاهيم يومية مثل "المعتقدات" و"الرغبات" و"الخوف" و"الأمل". [ 3 ]

لطالما شكّل الاعتقاد والرغبة المفهوم الأساسي لعلم النفس الشعبي، إذ يشير كلاهما إلى الحالات الذهنية التي نمرّ بها. ينبع الاعتقاد من طريقة تفكيرنا في العالم كما هو، بينما تنبع الرغبة من الطريقة التي نرغب أن يكون عليها العالم. ومن خلال هاتين الطريقتين، قد تتباين نتائج قدرتنا على التنبؤ بالحالات الذهنية للآخرين.

ينظر العديد من علماء النفس إلى علم النفس الشعبي من منظورين: المنظور القصدي والمنظور التنظيمي. يؤكد المنظور التنظيمي لعلم النفس الشعبي أن سلوك الفرد يميل أكثر إلى التوافق مع المعايير المجتمعية، بينما يجعل المنظور القصدي الفرد يتصرف بناءً على الظروف التي يُفترض أن يتصرف فيها. [ 4 ]

مفاهيم شعبية أساسية

النية

عند إدراك السلوك البشري أو تفسيره أو انتقاده ، يميز الناس بين الأفعال المقصودة وغير المقصودة . [ 5 ] يُعدّ تقييم الفعل على أنه نابع من فعل مقصود أو ظروف عرضية أحد المحددات الرئيسية في التفاعل الاجتماعي. ومن المحددات الأخرى الظروف البيئية أو الأمور المعرفية المسبقة. على سبيل المثال، قد يُنظر إلى ملاحظة نقدية يُعتقد أنها مقصودة من جانب متلقي الرسالة على أنها إهانة جارحة. في المقابل، إذا اعتُبرت غير مقصودة، فقد يتم تجاهل الملاحظة نفسها والتغاضي عنها.

يُستخدم المفهوم الشعبي للقصدية في النظام القانوني للتمييز بين السلوك المقصود وغير المقصود. [ 6 ] عند دراسة سلوك فرد ما، ثمة طريقة غير تقليدية لتفسير السلوك في القانون. فمن خلال تحليل السلوكيات والتعبيرات، يُستعان بعلم النفس الشعبي للتنبؤ بالسلوكيات التي سبق ارتكابها.

تتجاوز أهمية هذا المفهوم جميع جوانب الحياة اليومية تقريبًا: حيث تستكشف الدراسات التجريبية في علم النفس الاجتماعي والنمائي دور النية المتصورة كوسيط للعدوان، والصراع في العلاقات، وأحكام المسؤولية واللوم أو العقاب. [ 7 ] [ 8 ]

أظهرت الدراسات التجريبية الحديثة في علم النفس الشعبي أن نظريات الناس المتعلقة بالأفعال المقصودة تتضمن أربعة عوامل متميزة: المعتقدات، والرغبات، والتاريخ السببي، والعوامل المساعدة. [ 5 ] وتمثل المعتقدات والرغبات هنا المتغيرات الأساسية المسؤولة عن النظريات الشعبية للقصد.

تجسد الرغبات النتائج التي يسعى إليها الفرد، بما في ذلك تلك التي يستحيل تحقيقها. [ 9 ] ويكمن الفرق الرئيسي بين الرغبات والنوايا في أن الرغبات قد تكون افتراضية بحتة، بينما تحدد النوايا نتيجة يسعى الفرد فعلياً إلى تحقيقها. [ 9 ]

فيما يتعلق بالمعتقدات، توجد عدة أنواع ذات صلة بالنوايا، منها معتقدات النتائج ومعتقدات القدرة. معتقدات النتائج هي الاعتقاد بما إذا كان فعلٌ ما سيحقق نيةً معينة، كما في قولنا: "شراء ساعة جديدة سيثير إعجاب أصدقائي". [ 5 ] أما معتقدات القدرة، فتتمثل في قناعة الفاعل بقدرته على أداء فعلٍ ما، كما في قولنا: "أستطيع فعلاً شراء الساعة الجديدة". في ضوء ذلك، افترض هايدر أن معتقدات القدرة قد تُسهم في دفع الأفراد إلى وضع أهدافٍ ما كانوا ليفكروا فيها لولاها. [ 10 ]

تنظيمي

لا يتطابق المنظور التنظيمي لعلم النفس الشعبي مع المنظور القصدي له. يهتم هذا المنظور في المقام الأول بالمعايير والأنماط التي تتوافق مع سلوكنا وتطبيقها في المواقف الاجتماعية. [ 11 ] غالبًا ما يُصاغ تفكيرنا وسلوكنا وفقًا لعلم النفس الشعبي ضمن قوالب معيارية تُساعد الآخرين على التنبؤ بنا وفهمنا. [ 12 ]

من وجهة النظر التنظيمية، تستند الأدوار الاجتماعية والمعايير الثقافية والتعميمات والصور النمطية إلى البيانات التجريبية لعلم النفس الاجتماعي والنمائي ، وهو ما تشير إليه البنى المعيارية. [ 13 ] وبناءً على كيفية إظهار الشخص لنفسه، فإن أمورًا مثل اختلاف معاملة الأطفال الرضع عن البالغين، واختلاف معاملة الأولاد عن البنات، قد تتنبأ بكيفية تصرف الناس أو ردود أفعالهم. ووفقًا لهذا المنظور التنظيمي، يُلبي علم النفس الشعبي "حالة الفضول"، وتُشبع الإجابة المُرضية احتياجات السائل. [ 12 ]

تلعب الأحكام الأخلاقية على الشخصية دورًا هامًا في فهم علم النفس الشعبي من منظور تنظيمي. تُصنَّف سمات الشخصية الأخلاقية إلى ثلاث فئات: تصنيف الفضيلة، والتقييم الأخلاقي القائم على السرد، بالإضافة إلى النميمة حول السمات، وتستخدم هذه الفئات مناهج مختلفة في الإدراك الاجتماعي. مع أن الحكم على الشخصية يُعدّ عنصرًا في علم النفس الشعبي، إلا أنه لا يأخذ في الحسبان العمليات الأخرى التي نمارسها يوميًا. [ 12 ]

الفهم والتنبؤ

نموذج السياق

يُعد علم النفس الشعبي أساسياً لتقييم وفهم المفاهيم والأشياء الجديدة. ويفترض نموذج السياق، الذي طوره ميدين وألتوم ومورفي [ 14 ] ، أن الأفراد، نتيجةً للنماذج الذهنية المتمثلة في تمثيلات النموذج الأولي والمثال، قادرون على تمثيل وفهم البيئة المحيطة بهم بدقة أكبر.

وفقًا لهذا النموذج، يتم تقييم التشابه العام بين النموذج الأولي ومثال معين من فئة معينة بناءً على أبعاد متعددة (مثل الشكل والحجم واللون). وقد تم إنشاء دالة ضربية مستوحاة من هذه الظاهرة.

s(P،هـأنا)=∏كs(P،هـأناك){\displaystyle s(P,E_{i})=\prod _{k}s(P,E_{ik})}

هنا،s(P،هـأنا){\displaystyle s(P,E_{i})}يمثل التشابه بين النموذج الأولي وأنا{\displaystyle i}المثال،ك{\displaystyle k}يمثل الرمز السفلي الأبعاد(ك=1،...،ك){\displaystyle (k=1,\dots ,K)}، وs(P،هـأناك){\displaystyle s(P,E_{ik})}التشابه بين النموذج الأولي وأنا{\displaystyle i}النموذج علىك{\displaystyle k}البعد الثالث.

نموذج التنبؤ

توجد نماذج تنبؤية أخرى فيما يتعلق بالأفكار المعرفية المختلفة التي قد تراود الفرد عند محاولته التنبؤ بالسلوك البشري أو الحالات الذهنية البشرية. ومن بين هذه النماذج، كما ذكر لويس، التعبير العفوي للأفراد عن المحفزات والسلوكيات. أما النموذج الآخر فيتضمن افتراض نوع من الحالة الذهنية التي يمر بها شخص آخر. [ 15 ]

نتائج نموذج التنبؤ

تلقى نموذج التنبؤ بعض الانتقادات نظرًا لتأثره بأفكار علم النفس الشعبي. فقد اعتمد نموذج لويس على عبارات شائعة حول الصحة النفسية، مما أدى إلى افتراض وجود نقص في جودة البحث العلمي.

توضيح

نموذج المحادثة

بما أن علم النفس الشعبي يمثل المعرفة السببية المرتبطة بعمليات التصنيف الذهنية ، [ 16 ] فإنه يترتب على ذلك استخدامه بفعالية في تفسير الأفعال اليومية. وقد صُمم نموذج دينيس هيلتون الحواري (1990) مع وضع هذا التفسير السببي في الاعتبار، حيث يتمتع النموذج بالقدرة على توليد تنبؤات محددة. أطلق هيلتون على نموذجه اسم "النموذج الحواري" لأنه جادل بأن التفسير، كنشاط اجتماعي، على عكس التنبؤ، يتطلب جمهورًا: أي الشخص الذي يشرح له الحدث أو الفعل. [ 17 ] ووفقًا للنموذج، تتبع التفسيرات السببية قاعدتين حواريتين محددتين من نماذج غرايس (1975) للحوار - قاعدة الأسلوب وقاعدة الكمية. وأشار غرايس إلى أن محتوى الحوار يجب أن يكون ذا صلة، ومفيدًا، ومناسبًا لفجوة المعرفة لدى الجمهور. [ 18 ] وإدراكًا لذلك، يشير النموذج الحواري إلى أن المُفسِّر، بعد تقييمه لجمهوره، سيُعدِّل تفسيره لتلبية احتياجاتهم. باختصار، يوضح ذلك الحاجة المتأصلة للمقارنة الذهنية وما يترتب عليها من تعديل للسلوك في التفسيرات اليومية.

التطبيق والتشغيل

نموذج المعتقد والرغبة

يُوضح نموذج الاعتقاد والرغبة في علم النفس أحد أساليب توظيف علم النفس الشعبي في الحياة اليومية. فبحسب هذا النموذج، يُقدم الناس على فعلٍ ما إذا كانوا يرغبون في تحقيق نتيجة معينة ويعتقدون بإمكانية الوصول إليها من خلال هذا الفعل. مع ذلك، لا تُعدّ المعتقدات والرغبات مسؤولةً عن الفعل المباشر، بل تعمل النية كوسيط بين الاعتقاد/الرغبة والفعل. [ 9 ] بعبارة أخرى، لنفترض شخصًا يرغب في تحقيق هدفٍ ما، ولنرمز له بـ "G"، ويعتقد أن الفعل "A" سيُساعده على بلوغ "G"؛ وهذا يُؤدي إلى نية القيام بالفعل "A"، والذي يُنفذ بدوره ليُنتج الفعل "A".

تمثيل تخطيطي لعلم النفس الشعبي فيما يتعلق بالمعتقد والرغبة والنية والفعل

وصف شانك وأبيلسون (1977) هذا الإدراج للمعتقدات والرغبات والنوايا النموذجية الكامنة وراء الفعل بأنه أشبه بـ"سيناريو" يتبع فيه الفرد إطارًا لا شعوريًا يقوده إلى القرار النهائي بشأن ما إذا كان سيتم تنفيذ الفعل أم لا. [ 19 ] وبالمثل، وصف بارسالو (1985) فئة العقل بأنها "مثال" حيث إذا توفرت الرغبة والمعتقد والنية، فإنها ستؤدي "بشكل منطقي" إلى فعل معين. وقد أطلقوا على هذه الظاهرة اسم "مثال الفعل العقلاني". [ 20 ]

نموذج الفعل الهادف

أكدت الدراسات السابقة على نطاق واسع أن السلوك الاجتماعي يتأثر بشكل كبير بالأسباب التي يعزوها الناس إلى أفعالهم. [ 10 ] وعلى وجه الخصوص، فقد تبين أن تفسير الفرد لأسباب السلوك يعكس معتقداته المسبقة بشأن الحالة الذهنية للفاعل ودوافعه وراء أفعاله. [ 21 ] وبناءً على ذلك، يستند الأفراد إلى النوايا المفترضة للفاعلين لتوجيه استجاباتهم، سواءً بمعاقبة الفاعل أو مكافأته. ويمتد هذا المفهوم ليشمل الحالات التي تفتقر إلى الأدلة السلوكية. في ظل هذه الظروف، تبين أن الفرد سيعتمد مرة أخرى على النوايا المفترضة للتنبؤ بأفعال الطرف الثالث. [ 10 ]

على الرغم من أن هذين العنصرين يُستخدمان غالبًا بشكل متبادل في اللغة الدارجة، إلا أن هناك فرقًا جوهريًا بين الأهداف والنوايا. يكمن هذا التباين في أن الأفراد الذين ينوون القيام بفعل ما يعززون أيضًا الاعتقاد بإمكانية تحقيقه، بينما قد لا يعتقد الشخص نفسه الذي لديه هدف بالضرورة بإمكانية القيام بهذا الفعل، على الرغم من رغبته الشديدة في القيام به.

يتضمن التنبؤ بالأهداف والأفعال، كما هو الحال في نموذج المعتقدات والرغبات، متغيرات وسيطة تحدد ما إذا كان سيتم تنفيذ فعل ما. في نموذج الهدف والفعل المقصود، تتمثل مؤشرات التنبؤ بالأهداف والأفعال في: معتقدات الفاعلين حول قدراتهم وتوافر الشروط المسبقة اللازمة لتنفيذ الفعل. [ 22 ] بالإضافة إلى ذلك، تتكون الشروط المسبقة من مختلف الظروف الضرورية لتحقيق النوايا. ويشمل ذلك القدرات والمهارات، إلى جانب المتغيرات البيئية التي قد تؤثر في ذلك. ويطرح شانك وأبيلسون مثال الذهاب إلى مطعم، حيث تشمل الشروط المسبقة القدرة على دفع الفاتورة والوصول إلى المكان الصحيح، بالإضافة إلى ضرورة أن يكون المطعم مفتوحًا. [ 19 ] تقليديًا، يفضل الناس الإشارة إلى الشروط المسبقة لتفسير الأفعال التي يحتمل بشدة عدم إمكانية تحقيقها، بينما تُوصف الأهداف عادةً بأنها مجموعة واسعة من الأفعال الشائعة.

نموذج للاستدلالات اليومية

تُجسّد نماذج الاستدلالات اليومية علم النفس الشعبي للتفكير البشري غير الرسمي. وقد طُوّرت العديد من النماذج من هذا النوع، وهي تُعبّر عن طرقنا النفسية الشعبية في فهم كيفية استخلاص النتائج وتُحسّنها.

فعلى سبيل المثال، يصف أحد النماذج [ 23 ] التفكير البشري اليومي بأنه مزيج من قواعد بسيطة ومباشرة وعمليات قائمة على التشابه. ومن خلال تفاعل هذه الآليات البسيطة، تظهر أنماط تفكير تبدو معقدة. وقد استُخدم هذا النموذج لتفسير مجموعة متنوعة من بيانات التفكير.

الجدل

لا يزال علم النفس الشعبي موضع جدل واسع في الأوساط الأكاديمية فيما يتعلق بنطاقه ومنهجه وأهمية إسهاماته في المجتمع العلمي. [ 24 ] وينبع جزء كبير من هذا النقد من الانطباع السائد بأن علم النفس الشعبي ممارسة بدائية تقتصر على غير المتعلمين وغير الأكاديميين في مناقشة حياتهم اليومية. [ 25 ]

يدور جدل واسع حول جدوى علم النفس الشعبي للأغراض الأكاديمية، وتحديدًا مدى ملاءمته لمجال علم النفس العلمي. وقد طُرحت فكرة أن الآلية التي يستخدمها عامة الناس لفهم تصرفات بعضهم البعض والتنبؤ بها وتفسيرها لا تتوافق مع متطلبات المنهج العلمي. [ 25 ] في المقابل ، دعا معارضون إلى التحلي بالصبر، معتبرين الآلية التي يستخدمها عامة الناس لفهم تصرفات بعضهم البعض مهمة في بناء أسس سلوكهم المستقبلي عند مواجهة مواقف مماثلة. وقد أشاد مالي ونوب بهذا التنظيم المنهجي لفهم الناس اليومي للعقل باعتباره تطورًا حتميًا نحو مجال أكثر شمولية في علم النفس. [ 5 ] ويقدم ميدين وآخرون ميزة أخرى لتصور علم النفس الشعبي من خلال نموذجهم المختلط للتصنيف: [ 26 ] وهي فائدته في المساعدة على التنبؤ بالسلوك.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "علم النفس الشعبي كنظرية (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . Plato.stanford.edu . تاريخ الاسترجاع: 1 فبراير 2013 .
  2. ↑ ويلمان، هنري م. (1990). نظرية عقل الطفل . كتاب برادفورد. ISBN 978-0-262-23153-4.
  3. ↑ أريكو، آدم (سبتمبر 2010). "علم النفس الشعبي، والوعي، وتأثيرات السياق". مراجعة الفلسفة وعلم النفس . 1 (3): 371-393 . doi : 10.1007/s13164-010-0029-9 . ProQuest 888751000 . 
  4. ↑ فيرنانديز كاسترو، فيكتور (فبراير 2020). "التنظيم، والمعيارية، وعلم النفس الشعبي". توبوي . 39 (1): 57-67 . doi : 10.1007/s11245-017-9511-7 . hdl : 10481/95235 .
  5. 1 2 3 4 مالي، بيرترام ف.؛ نوب، جوشوا (مارس 1997). "المفهوم الشعبي للقصدية". مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 33 (2): 101-121 . doi : 10.1006/jesp.1996.1314 .
  6. ↑ يونغ، براندن (سبتمبر 2019). "المعضلة النفسية الشعبية للقانون الجنائي: حل التحديات العصبية والفلسفية لشرط الفعل الطوعي" . مجلة ويست فرجينيا للقانون . 122 (2).
  7. ↑ كارنيول، راشيل (يناير 1978). "استخدام الأطفال لإشارات النية في تقييم السلوك". النشرة النفسية . 85 (1): 76-85 . doi : 10.1037/0033-2909.85.1.76 .
  8. ↑ بياجيه، أكسفورد (1932). لغة الطفل وفكره، 1926؛ الحكم والاستدلال عند الطفل، 1928؛ تصور الطفل للعالم، 1929؛ تصور الطفل للسببية الفيزيائية، 1930؛ الحكم الأخلاقي للطفل، 1932. أكسفورد، إنجلترا: هاركورت، بريس. الصفحات 54-93 . بروكويست 614996198 .  
  9. كاشيما، يوشيهيسا؛ ماكنتاير، أليسون؛ كليفورد ، بول (ديسمبر 1998). "فئة العقل: علم النفس الشعبي للمعتقد والرغبة والنية". المجلة الآسيوية لعلم النفس الاجتماعي . 1 ( 3 ): 289-313 . doi : 10.1111/1467-839X.00019 .
  10. 1 2 3 هايدر، فريتز (1958). سيكولوجية العلاقات الشخصية . دار النشر النفسية. ISBN 978-0-89859-282-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  11. ↑ فيرنانديز كاسترو، فيكتور (فبراير 2020). "التنظيم، والمعيارية، وعلم النفس الشعبي". توبوي . 39 (1): 57-67 . doi : 10.1007/s11245-017-9511-7 . hdl : 10481/95235 .
  12. 1 2 3 أندروز، كريستين؛ سبولدينغ، شانون؛ ويسترا، إيفان (ديسمبر 2021). "مقدمة في علم النفس الشعبي: مناهج تعددية" . سينثيز . 199 ( 1-2 ): 1685-1700 . doi : 10.1007/s11229-020-02837-3 .
  13. ↑ فيرنانديز كاسترو، فيكتور (فبراير 2020). "التنظيم، والمعيارية، وعلم النفس الشعبي". توبوي . 39 (1): 57-67 . doi : 10.1007/s11245-017-9511-7 . hdl : 10481/95235 .
  14. ↑ ميدين، د. ل.؛ ألتوم، م. و.؛ مورفي، ت. د. (1984). "التمثيلات الفئوية المعطاة مقابل التمثيلات الفئوية المستنتجة: استخدام معلومات النموذج الأولي والمثال في التصنيف". مجلة علم النفس التجريبي: التعلم والذاكرة والإدراك . 10 (333): 352. doi : 10.1037/0278-7393.10.3.333 . PMID 6235306 . 
  15. ↑ رافينسكروفت، إيان (22-09-1997). "علم النفس الشعبي كنظرية" . أرشيف موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2020).
  16. ↑ جيلمان، سوزان أ.؛ ليغار، كريستين هـ. (21 أكتوبر 2011). "المفاهيم والنظريات الشعبية" . المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 40 (1): 379-398 . doi : 10.1146/annurev - anthro-081309-145822 . PMC 3579644. PMID 23436950 .  
  17. ↑ هيلتون، دينيس ج. (يناير 1990). "العمليات الحوارية والتفسير السببي". النشرة النفسية . 107 (1): 65-81 . doi : 10.1037/0033-2909.107.1.65 .
  18. ↑ غرايس، إتش بول (1979). "المنطق والمحادثة". الاتصالات . 30 : 7-72 . doi : 10.3406/comm.1979.1446 .
  19. 1 2 شانك، روجر سي؛ أبيلسون، روبرت ب. (1977). النصوص والخطط والأهداف والفهم: بحث في هياكل المعرفة البشرية . إل. إيرلبوم أسوشيتس. ISBN 978-0-470-99033-9.
  20. ↑ بارسالو، لورانس و. (1985). "المُثُل، والنزعة المركزية، وتكرار التجسيد كمحددات للبنية المتدرجة في الفئات". مجلة علم النفس التجريبي: التعلم، والذاكرة، والإدراك . 11 (4): 629-654 . doi : 10.1037/0278-7393.11.1-4.629 . PMID 2932520 . 
  21. ↑ وينر، برنارد (1986). نظرية الإسناد في الدافعية والانفعال . doi : 10.1007/978-1-4612-4948-1 . ISBN 978-1-4612-9370-5.
  22. ↑ بونزايير، آن؛ ماكلور، جون؛ ساتون، روبي م. (نوفمبر 2005). "تمييز آثار المعتقدات والشروط المسبقة: علم النفس الشعبي للأهداف والأفعال". المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 35 (6): 725-740 . doi : 10.1002/ejsp.280 .
  23. ↑ صن، رون (1994). دمج القواعد والترابطية من أجل استدلال منطقي سليم . وايلي. ISBN 978-0-471-59324-9.
  24. ↑ غولدنويزر، أ.أ. (أكتوبر 1912). "علم النفس الشعبي". النشرة النفسية . 9 (10): 373-380 . doi : 10.1037/h0074365 .
  25. 1 2 فليتشر، ج. (1995). المصداقية العلمية لعلم النفس الشعبي . هيلسديل، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس إنك. ISBN 978-0805815702. OCLC 476199418 . 
  26. ↑ ميدين، دوغلاس ل.؛ ألتوم، مارك و.؛ مورفي، تيموثي د. (1984). "التمثيلات الفئوية المعطاة مقابل التمثيلات الفئوية المستنتجة: استخدام معلومات النموذج الأولي والمثال في التصنيف". مجلة علم النفس التجريبي: التعلم والذاكرة والإدراك . 10 (3): 333-352 . doi : 10.1037/0278-7393.10.3.333 . PMID 6235306 .