موقف متعمد

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الموقف العمدي هو مصطلح صاغه الفيلسوف دانييل دينيت للإشارة إلى مستوى التجريد الذي ننظر فيه إلى سلوك كيان ما من حيث الخصائص العقلية . وهو جزء من نظرية المحتوى العقلي التي اقترحها دينيت، والتي توفر الأساس لأعماله اللاحقة حول الإرادة الحرة والوعي وعلم النفس الشعبي والتطور .

إن هذه الطريقة تعمل على النحو التالي: أولاً، عليك أن تقرر التعامل مع الكائن الذي يتعين عليك التنبؤ بسلوكه باعتباره وكيلاً عقلانياً؛ ثم عليك أن تحدد المعتقدات التي ينبغي لهذا الوكيل أن يتبناها، بالنظر إلى مكانه في العالم وهدفه. ثم عليك أن تحدد الرغبات التي ينبغي أن يتبناها، على نفس الاعتبارات، وأخيراً عليك أن تتوقع أن هذا الوكيل العقلاني سوف يتصرف لتعزيز أهدافه في ضوء معتقداته. وفي أغلب الأحوال، سوف تفضي بعض الاستدلالات العملية من مجموعة المعتقدات والرغبات المختارة إلى اتخاذ قرار بشأن ما ينبغي لهذا الوكيل أن يفعله؛ وهذا هو ما تتوقع أن يفعله الوكيل.

—  دانييل دينيت، الموقف المتعمد ، ص 17

دينيت والقصدية

يذكر دينيت (1971، ص 87) أنه أخذ مفهوم " القصدية " من عمل الفيلسوف الألماني فرانز برينتانو . [1] وعند توضيح التمييز بين الظواهر العقلية (أي النشاط العقلي) والظواهر الفيزيائية، زعم برينتانو (ص 97) أنه على النقيض من الظواهر الفيزيائية، [2] فإن "السمة المميزة لجميع الظواهر العقلية" [3] كانت "الإشارة إلى شيء ما ككائن" - وهي سمة أطلق عليها " عدم الوجود العمدي ". [4] يتحدث دينيت باستمرار عن " القصدية " ؛ على سبيل المثال: "إن قصدية علامات القلم الرصاص التي تشكل قائمة التسوق مستمدة من نوايا الشخص الذي تكون القائمة" (دينيت، 1995، ص 240).

يؤكد جون سيرل (1999، ص 85) أن "الكفاءة" في التنبؤ بالسلوك البشري أو تفسيره تتضمن القدرة على التعرف على الآخرين باعتبارهم كائنات " عمدية "، وتفسير عقول الآخرين باعتبارها تحتوي على "حالات عمدية" (على سبيل المثال، المعتقدات والرغبات):

"إن الدور التطوري الأساسي للعقل هو ربطنا بطرق معينة بالبيئة، وخاصة بالأشخاص الآخرين. إن حالاتي الذاتية تربطني ببقية العالم، والاسم العام لهذه العلاقة هو "القصدية". وتشمل هذه الحالات الذاتية المعتقدات والرغبات، والنوايا والإدراكات، فضلاً عن الحب والكراهية، والمخاوف والآمال. و"القصدية"، كما نكرر، هي المصطلح العام لجميع الأشكال المختلفة التي يمكن للعقل من خلالها أن يوجه نفسه نحو الأشياء وحالات الشؤون في العالم أو أن يكون حولها أو من أجلها." (ص 85) [5]

وفقًا لدينيت (1987، ص 48-49)، فإن علم النفس الشعبي يوفر "تفسيرًا منطقيًا" منهجيًا لفعل معين، وحسابًا للأصول التاريخية لهذا الفعل، بناءً على افتراضات راسخة بعمق حول الفاعل؛ [6] وهي:

(أ) كان تصرف الوكيل عقلانيًا تمامًا؛ [7]
(ب) كان تصرف الوكيل معقولاً تمامًا (في ظل الظروف السائدة)؛
(ج) كان الوكيل يؤمن بمعتقدات معينة ؛ [8]
(د) أراد الوكيل أشياء معينة؛ و
(هـ) يمكن التنبؤ بشكل منهجي بعمل الوكيل في المستقبل من خلال المعتقدات والرغبات المنسوبة إليه.

يتوافق هذا النهج أيضًا مع العمل السابق لفريتز هايدر وماريان سيميل ، حيث كشفت دراستهم المشتركة أنه عندما عُرض على الأشخاص عرض متحرك لأشكال ثنائية الأبعاد، كانوا يميلون إلى نسب النوايا إلى الأشكال. [9]

علاوة على ذلك، يزعم دينيت (1987، ص 52) أنه بناءً على وجهات نظرنا الشخصية الثابتة حول ما يجب على جميع البشر أن يؤمنوا به ويرغبوا فيه ويفعلوه، فإننا نتوقع (أو نفسر) معتقدات ورغبات وأفعال الآخرين "من خلال الحساب في نظام معياري"؛ [10] وبدافع من الافتراض المعقول بأن جميع البشر كائنات عقلانية - لديهم معتقدات ورغبات محددة ويتصرفون على أساس تلك المعتقدات والرغبات من أجل الحصول على ما يريدون - تستند هذه التنبؤات / التفسيرات إلى أربع قواعد بسيطة:

  1. معتقدات الوكيل هي تلك التي ينبغي أن يمتلكها الفرد العقلاني (أي، بالنظر إلى "قدراته الإدراكية" و"احتياجاته المعرفية" و"سيرته الذاتية")؛ [11]
  2. بشكل عام، هذه المعتقدات "حقيقية وذات صلة بحياتهم؛ [12]
  3. رغبات الوكيل هي تلك التي يجب أن يمتلكها الفرد العقلاني (أي بالنظر إلى "احتياجاته البيولوجية"، و"الوسائل الأكثر عملية لإشباعها") من أجل تعزيز احتياجاته "للبقاء" و"الإنجاب"؛ [13] و
  4. سيتكون سلوك الوكيل من تلك الأفعال التي يجب على الفرد العقلاني الذي يحمل تلك المعتقدات (ويمتلك تلك الرغبات ) القيام بها.

مستويات دينيت الثلاثة

الفكرة الأساسية هنا هي أنه عند فهم أو تفسير أو التنبؤ بسلوك شيء ما، يمكننا اختيار النظر إليه بمستويات مختلفة من التجريد. وكلما كان المستوى أكثر تحديداً، كانت توقعاتنا أكثر دقة من حيث المبدأ ؛ وكلما كان المستوى أكثر تجريداً، كلما اكتسبنا قوة حسابية أكبر من خلال التصغير وتخطي التفاصيل غير ذات الصلة.

يحدد دينيت ثلاثة مستويات من التجريد، والتي يمكن الوصول إليها من خلال تبني أحد ثلاثة "مواقف" أو استراتيجيات فكرية مختلفة تمامًا: الموقف المادي؛ وموقف التصميم؛ والموقف المتعمد: [14]

  • إن الموقف الأكثر تحديدًا هو الموقف الفيزيائي ، وهو مجال الفيزياء والكيمياء، والذي يقوم بالتنبؤات من خلال معرفة التكوين الفيزيائي للنظام والقوانين الفيزيائية التي تحكم تشغيله؛ وبالتالي، بالنظر إلى مجموعة معينة من القوانين الفيزيائية والظروف الأولية، وتكوين معين، يتم التنبؤ بحالة مستقبلية محددة (يمكن أيضًا تسمية هذا " الموقف الهيكلي "). [15] على هذا المستوى، نهتم بأشياء مثل الكتلة والطاقة والسرعة والتركيب الكيميائي. عندما نتوقع مكان هبوط الكرة بناءً على مسارها الحالي، فإننا نتخذ الموقف الفيزيائي. يأتي مثال آخر على هذا الموقف عندما ننظر إلى شريط مكون من نوعين من المعدن مرتبطين معًا ونتوقع كيف سينحني مع تغير درجة الحرارة، بناءً على الخصائص الفيزيائية للمعدنين.
  • إن الموقف التصميمي ، وهو مجال علم الأحياء والهندسة، أكثر تجريدا إلى حد ما ، ولا يتطلب أي معرفة بالتركيبة الفيزيائية أو القوانين الفيزيائية التي تحكم تشغيل النظام. وبناء على افتراض ضمني بعدم وجود خلل في النظام، يتم إجراء التنبؤات من خلال معرفة الغرض من تصميم النظام (يمكن أيضًا تسمية هذا " الموقف الغائي "). [16] على هذا المستوى، نهتم بأشياء مثل الغرض والوظيفة والتصميم. عندما نتوقع أن يطير الطائر عندما يرفرف بجناحيه على أساس أن الأجنحة مصنوعة للطيران، فإننا نتخذ موقف التصميم. وعلى نحو مماثل، يمكننا أن نفهم الشريط ثنائي المعدن كنوع معين من مقياس الحرارة، دون أن نشغل أنفسنا بتفاصيل كيفية عمل هذا النوع من مقياس الحرارة. يمكننا أيضًا التعرف على الغرض الذي يخدمه هذا المقياس داخل منظم الحرارة وحتى تعميمه على أنواع أخرى من منظمات الحرارة التي قد تستخدم نوعًا مختلفًا من مقياس الحرارة. يمكننا حتى أن نفسر منظم الحرارة من حيث ما هو جيد له، حيث نقول أنه يتتبع درجة الحرارة ويقوم بتشغيل السخان عندما تنخفض إلى ما دون الحد الأدنى، ويوقفه عندما تصل إلى الحد الأقصى.
  • إن الموقف المتعمد هو الأكثر تجريدا ، وهو مجال البرمجيات والعقول، والذي لا يتطلب أي معرفة بالبنية أو التصميم، [17] و"[يوضح] منطق التفسيرات العقلية للسلوك، وقوتها التنبؤية، وعلاقتها بأشكال التفسير الأخرى" (بولتون وهيل، 1996، ص 24). يتم إجراء التنبؤات على أساس التفسيرات المعبر عنها من حيث الحالات العقلية ذات المعنى؛ ونظرًا لمهمة التنبؤ بسلوك وكيل معين أو تفسيره (شخص، حيوان، شركة، قطعة أثرية، أمة، إلخ)، فمن المفترض ضمناً أن الوكيل سيتصرف دائمًا على أساس معتقداته ورغباته من أجل الحصول على ما يريده على وجه التحديد (يمكن أيضًا تسمية هذا " موقف علم النفس الشعبي "). [18] على هذا المستوى، نهتم بأشياء مثل الاعتقاد والتفكير والقصد. عندما نتوقع أن يطير الطائر بعيدًا لأنه يعرف أن القط قادم ويخاف من أن يؤكل، فإننا نتخذ الموقف المتعمد. ومثال آخر هو عندما نتوقع أن ماري ستغادر المسرح وتذهب إلى المطعم لأنها ترى أن الفيلم قد انتهى وأنها جائعة.
  • في عام 1971، افترض دينيت أيضًا أنه في حين أن "الموقف العمدي لا يفترض موقفًا أدنى"، فقد يكون هناك مستوى رابع أعلى: "موقف أخلاقي حقيقي تجاه النظام" - " الموقف الشخصي " - والذي لا "يفترض الموقف العمدي" فحسب (أي يعامل النظام باعتباره عقلانيًا ) ولكن أيضًا "ينظر إليه باعتباره شخصًا" (1971/1978، ص 240).

إن النقطة الأساسية هنا هي أن التحول إلى مستوى أعلى من التجريد ينطوي على مخاطر فضلاً عن فوائده. على سبيل المثال، عندما ننظر إلى كل من الشريط المعدني وأنبوب الزئبق باعتبارهما مقياسين للحرارة، فقد نفقد إدراك حقيقة مفادها أنهما يختلفان في الدقة ونطاق درجات الحرارة، الأمر الذي يؤدي إلى تنبؤات خاطئة بمجرد استخدام مقياس الحرارة خارج الظروف التي صمم من أجلها. فلم يعد من الممكن التنبؤ بتصرفات مقياس حرارة زئبقي تم تسخينه إلى 500 درجة مئوية على أساس التعامل معه باعتباره مقياس حرارة؛ بل يتعين علينا أن ننزل إلى الوضع المادي لفهمه باعتباره قطعة خردة ذائبة ومغلية. وفي هذا الصدد، لا يمكن التنبؤ بـ"تصرفات" الطائر الميت من حيث المعتقدات أو الرغبات.

وحتى عندما لا يكون هناك خطأ مباشر، فإن الموقف الأعلى مستوى قد يفشل ببساطة في أن يكون مفيداً. وإذا حاولنا فهم منظم الحرارة على مستوى الموقف المتعمد، ونسبنا إليه معتقدات حول مدى ارتفاع درجة الحرارة والرغبة في الحفاظ على درجة الحرارة على المستوى المناسب، فلن نكتسب أي قوة دفع بشأن المشكلة مقارنة بالبقاء على الموقف التصميمي، ولكننا سنولد التزامات نظرية تعرضنا لحالات عبثية، مثل احتمال عدم استعداد منظم الحرارة للعمل اليوم لأن الطقس لطيف للغاية. وعلى هذا فإن اتخاذ موقف معين يتحدد بمدى نجاح هذا الموقف عند تطبيقه.

يزعم دينيت أنه من الأفضل فهم السلوك البشري على مستوى الموقف العمدي، دون تقديم أي التزامات محددة تجاه أي واقع أعمق لآثار علم النفس الشعبي . بالإضافة إلى الجدل المتأصل في هذا، هناك أيضًا بعض الخلاف حول مدى التزام دينيت بالواقعية فيما يتعلق بالخصائص العقلية. في البداية، كان يُنظر إلى تفسير دينيت على أنه يميل أكثر نحو الآلية ، [19] ولكن على مر السنين، مع استخدام هذه الفكرة لدعم نظريات أكثر شمولاً للوعي ، فقد تم اعتبارها أكثر شبهاً بالواقعية. تشير كلماته الخاصة إلى شيء ما في المنتصف، حيث يقترح أن الذات حقيقية مثل مركز الثقل، "كائن مجرد ، خيال منظّر"، لكنها صالحة من الناحية العملية . [20]

وباعتبارها طريقة للتفكير في الأشياء، فإن موقف دينيت المتعمد يتوافق تمامًا مع الفهم السليم اليومي؛ وبالتالي، فإنه يلبي معيار إليانور روش (1978، ص 28) "أقصى قدر من المعلومات بأقل جهد إدراكي". وتزعم روش أن الافتراضات الضمنية في أي نظام تصنيف هي:

(أ) الغرض الرئيسي لأي نظام تصنيف هو تقليل عشوائية الكون من خلال توفير "أقصى قدر من المعلومات بأقل جهد إدراكي"، و
(ب) إن العالم الحقيقي منظم ومنهجي، وليس تعسفياً أو غير قابل للتنبؤ. وبالتالي، إذا كانت طريقة معينة لتصنيف المعلومات "توفر بالفعل أقصى قدر من المعلومات بأقل جهد إدراكي"، فإنها لا تستطيع أن تفعل ذلك إلا لأن بنية هذا النظام المعين من الفئات تتوافق مع البنية المدركة للعالم الحقيقي .

كما أن الموقف المتعمد يلبي المعايير التي حددها دينيت (1995، ص 50-51) للخوارزميات:

(1) حيادية الركيزة : هي "آلية" تنتج نتائج بغض النظر عن المادة المستخدمة لإجراء العملية ("قوة العملية ترجع إلى بنيتها المنطقية، وليس إلى القوى السببية للمواد المستخدمة في التمثيل").
(2) الغفلة الكامنة : كل خطوة مكونة، وكل انتقال بين كل خطوة، بسيط للغاية، بحيث يمكن أن يؤديها "أحمق مطيع".
(3) النتائج المضمونة : "مهما كان ما تفعله الخوارزمية، فإنها تفعله دائمًا، إذا تم تنفيذها دون أي خطأ. الخوارزمية هي وصفة أكيدة."

متغيرات مواقف دينيت الثلاثة

كان المفهوم العام للنظام ثلاثي المستويات منتشرًا على نطاق واسع في أواخر السبعينيات / أوائل الثمانينيات؛ على سبيل المثال، عند مناقشة التمثيل العقلي للمعلومات من منظور علم النفس الإدراكي ، ميز جلاس وزملاؤه (1979، ص 24) بين ثلاثة جوانب مهمة للتمثيل:

(أ) المحتوى ("ما يتم تمثيله")؛
(ب) الكود ("تنسيق التمثيل")؛ [21] و
(ج) الوسيلة ("التنفيذ المادي للرمز"). [22]

كان من بين العلماء المعرفيين البارزين الآخرين الذين أيدوا أيضًا نظامًا ثلاثي المستويات ألين نيويل وزينون بيليشين وديفيد مار . وتوضح الجدول التالي أوجه التشابه بين التمثيلات الأربعة (التي افترض كل منها ضمناً أن أجهزة الكمبيوتر والعقول البشرية تعرض كلًا من المستويات الثلاثة المتميزة):

دانيال دينيت
"المواقف"		 زينون بيليشين
"مستويات التنظيم"		 ألين نيويل
"مستويات الوصف"		 ديفيد مار
"مستويات التحليل"

الوضع الجسدي. [23]

 المستوى الفيزيائي، أو المستوى البيولوجي. [24] المستوى المادي، أو مستوى الجهاز. [25] مستوى تنفيذ الأجهزة. [26]

موقف التصميم. [27]

 مستوى الرمز. [28] مستوى البرنامج، أو مستوى الرمز. [29] [30] مستوى التمثيل والخوارزمية.

الموقف المتعمد. [31]

 الدلالي، [32] أو مستوى المعرفة. [33] مستوى المعرفة. [34] [35] مستوى النظرية الحسابية. [36]

الاعتراضات والردود

إن الاعتراض الأكثر وضوحاً على دينيت هو الحدس القائل بأن "من المهم" بالنسبة لنا ما إذا كان الشيء له حياة داخلية أم لا. ويزعم هذا الادعاء أننا لا نتخيل فقط الحالات القصدية للأشخاص الآخرين من أجل التنبؤ بسلوكهم؛ فحقيقة أن لديهم أفكاراً ومشاعر مثلنا تشكل جوهر مفاهيم مثل الثقة والصداقة والحب. وتقترح حجة الأحمق أن شخصاً ما، جونز، لديه توأم ليس شخصاً في الواقع بل روبوت متطور للغاية يبدو ويتصرف مثل جونز في كل شيء، ولكن (كما يزعمون) ليس لديه أي أفكار أو مشاعر على الإطلاق، بل مجرد شريحة تتحكم في سلوكه؛ بعبارة أخرى، "الأضواء مضاءة ولكن لا يوجد أحد في المنزل". ووفقاً لنظرية النظم القصدية، فإن جونز والروبوت لديهما نفس المعتقدات والرغبات بالضبط، ولكن يزعمون أن هذا غير صحيح. وينسب خبير نظرية النظم القصدية نفس الحالات العقلية إلى بلوكهيد كما يفعل مع جونز، "بينما في الواقع [بلوكهيد] ليس لديه أي فكرة في رأسه". وقد جادل دينيت ضد هذا من خلال إنكار الفرضية، على أساس أن الروبوت هو زومبي فلسفي وبالتالي فهو مستحيل ميتافيزيقيًا. بعبارة أخرى، إذا كان هناك شيء يتصرف بكل الطرق بوعي، فمن الضروري أن يكون، كما يتم تعريف الوعي من حيث القدرة السلوكية، وليس الكيفيات التي لا يمكن التعبير عنها . [37]

هناك اعتراض آخر يهاجم الفرضية القائلة بأن معاملة الناس باعتبارهم مخلوقات عقلانية مثالية من شأنها أن تسفر عن أفضل التوقعات. ويزعم ستيفن ستيتش أن الناس كثيراً ما يعتنقون معتقدات أو رغبات غير عقلانية أو غريبة، ولا تسمح لنا نظرية العلم والتكنولوجيا بالحديث عن هذه المعتقدات أو الرغبات. وإذا فحصنا "البيئة المحيطة" التي يعيش فيها الشخص عن كثب، وبحثنا في احتمالات حدوث خلل في دماغه (وهو ما قد يؤثر على قدراته على التفكير)، فقد يكون من الممكن صياغة استراتيجية تنبؤية خاصة بهذا الشخص. والواقع أن هذا هو ما نفعله غالباً عندما يتصرف شخص ما على نحو غير متوقع ـ فنحن نبحث عن الأسباب التي أدت إلى ذلك. وبعبارة أخرى، لا نستطيع أن نتعامل مع اللاعقلانية إلا من خلال مقارنتها بافتراض العقلانية في الخلفية. وهذا التطور يقوض إلى حد كبير مزاعم حجة الموقف العمدي.

إن الأساس المنطقي وراء هذا الموقف العمدي يستند إلى نظرية التطور، وخاصة الفكرة القائلة بأن القدرة على التنبؤ السريع بسلوك نظام ما استناداً إلى ما نعتقد أنه قد يفكر فيه كانت ميزة تكيفية تطورية. والحقيقة أن عدم اكتمال قدراتنا التنبؤية يشكل نتيجة أخرى للمزايا التي تكتسب أحياناً من خلال التصرف على النقيض من التوقعات.

الأدلة العصبية

يقترح فيليب روبينز وأنتوني آي جاك أن "التمييز الفلسفي الذي وضعه دينيت بين المواقف الجسدية والعمدية له الكثير من المزايا" من منظور علم النفس وعلم الأعصاب. يستعرضان الدراسات حول القدرة على تبني موقف عمد (يُطلق عليه بشكل مختلف "قراءة العقل" أو "التأمل" أو "نظرية العقل") على أنه مختلف عن تبني موقف جسدي ("الفيزياء الشعبية" أو "الفيزياء الحدسية" أو "نظرية الجسد"). يبدو أن التوحد هو عجز في الموقف العمدي مع الحفاظ على الموقف الجسدي، في حين يمكن أن تنطوي متلازمة ويليامز على عجز في الموقف الجسدي مع الحفاظ على الموقف العمدي. يشير هذا مبدئيًا إلى انفصال مزدوج بين المواقف العمدية والجسدية في الدماغ. [38] ومع ذلك، لم تجد معظم الدراسات أي دليل على ضعف في قدرة الأفراد المصابين بالتوحد على فهم النوايا الأساسية أو الأهداف للآخرين؛ بدلاً من ذلك، تشير البيانات إلى وجود ضعف في فهم المشاعر الاجتماعية الأكثر تعقيدًا أو في النظر في وجهات نظر الآخرين. [39]

يشير روبينز وجاك إلى دراسة أجريت عام 2003 [40] حيث شاهد المشاركون أشكالاً هندسية متحركة في "صور مصغرة" مختلفة، بعضها يمكن تفسيره على أنه يشكل تفاعلاً اجتماعيًا، في حين اقترح البعض الآخر سلوكًا ميكانيكيًا. أثارت مشاهدة التفاعلات الاجتماعية نشاطًا في مناطق الدماغ المرتبطة بتحديد الوجوه والأشياء البيولوجية (القشرة الصدغية الخلفية)، بالإضافة إلى معالجة المشاعر (اللوزة اليمنى والقشرة الجبهية الأمامية البطنية). وفي الوقت نفسه، قامت التفاعلات الميكانيكية بتنشيط المناطق المرتبطة بتحديد الأشياء مثل الأدوات التي يمكن التلاعب بها (الفص الصدغي الخلفي). يقترح المؤلفون "أن هذه النتائج تكشف عن "أنظمة أساسية" مفترضة للفهم الاجتماعي والميكانيكي يمكن تقسيمها إلى أجزاء أو عناصر مكونة ذات قدرات معالجة وتخزين مميزة". [40]

موقف استثنائي

يزعم روبينز وجاك أن هناك موقفًا إضافيًا يتجاوز المواقف الثلاثة التي حددها دينيت. ويطلقان عليه الموقف الظاهري : إسناد الوعي والعواطف والخبرة الداخلية إلى العقل. توضح الفجوة التفسيرية للمشكلة الصعبة للوعي هذا الميل لدى الناس إلى رؤية الخبرة الظاهرية على أنها مختلفة عن العمليات الفيزيائية. يقترح المؤلفان أن الاعتلال النفسي قد يمثل عجزًا في الموقف الظاهري ولكن ليس المتعمد، في حين يبدو أن الأشخاص المصابين بالتوحد لديهم حساسيات أخلاقية سليمة، ولكن ليس لديهم قدرات قراءة العقول. تشير هذه الأمثلة إلى انفصال مزدوج بين الموقفين المتعمد والظاهري. [38] [41]

في ورقة بحثية لاحقة، وصف روبينز وجاك أربع تجارب حول كيفية ارتباط المواقف العمدية والظاهراتية بمشاعر الاهتمام الأخلاقي. أظهرت التجربتان الأوليتان أن الحديث عن الكركند باعتباره عاطفيًا بقوة أدى إلى شعور أكبر بكثير بأن الكركند يستحق حماية الرعاية الاجتماعية مقارنة بالحديث عن الكركند باعتباره ذكيًا للغاية. وجدت الدراستان الثالثة والرابعة أن إدراك العامل على أنه ضعيف أدى إلى نسب أكبر للتجربة الظاهرية. أيضًا، كان لدى الأشخاص الذين حصلوا على درجات أعلى في المقياس الفرعي للتعاطف والاهتمام في مؤشر التفاعل الشخصي نسب مطلقة أعلى بشكل عام للتجربة العقلية. [42]

أجرى برايس هوبنر (2010) دراستين فلسفيتين تجريبيتين لاختبار نسب الطلاب لحالات ذهنية مختلفة إلى البشر مقارنةً بالسايبورغ والروبوتات. أظهرت التجربة 1 أنه في حين نسب الطلاب كل من المعتقدات والآلام بقوة إلى البشر، إلا أنهم كانوا أكثر استعدادًا لنسب المعتقدات من الآلام إلى الروبوتات والسايبورغ. [43] : 138  "[ت]بدو أن هذه البيانات تؤكد أن علم النفس السليم يميز بين الحالات الظاهراتية وغير الظاهراتية - ويبدو أن هذا التمييز يعتمد على الخصائص البنيوية للكيان بطريقة لا تعتمد على نسب الحالات غير الظاهراتية." [43] : 138-39  ومع ذلك، فإن هذا الاستنتاج مؤقت فقط في ضوء التباين الكبير بين المشاركين. [43] : 139  أظهرت التجربة 2 نتائج مماثلة: فقد نسبت كل من المعتقدات والسعادة بقوة إلى البشر البيولوجيين، وكانت نسب السعادة إلى الروبوتات أو السايبورغ أقل شيوعًا من نسب المعتقدات. [43] : 142 

انظر أيضا

الحواشي

  1. ^ في طبعته الثانية (1973/1924، ص 180-181)، أضاف برينتانو هذا التفسير لـ "العمد" إلى طبعته لعام 1911: "لقد أسيء فهم هذا التعبير لأن بعض الناس اعتقدوا أنه يتعلق بالقصد والسعي لتحقيق هدف. في ضوء هذا، ربما كان من الأفضل أن أتجنبه تمامًا. بدلاً من مصطلح "عمدي"، استخدم المدرسيون كثيرًا تعبير "موضوعي". هذا له علاقة بحقيقة أن شيئًا ما هو موضوع للموضوع النشط عقليًا، وبالتالي، فهو موجود بطريقة ما في وعيه، سواء كان مجرد فكرة أو مرغوبًا فيه أيضًا، أو متجنبًا، إلخ. فضلت تعبير "عمدي" لأنني اعتقدت أنه سيكون هناك خطر أكبر من سوء الفهم إذا وصفت موضوع الفكر بأنه "موجود موضوعيًا"، لأن المفكرين المعاصرين يستخدمون هذا التعبير للإشارة إلى ما هو موجود حقًا بدلاً من "المظاهر الذاتية المجردة".
  2. ^ بالإضافة إلى التأملات (مثل الحكم والتذكر والاستنتاج) والعواطف (مثل الفرح والحزن والخوف)، فإن برينتانو (المرجع السابق ص 79) يضم أشياء مثل "سماع صوت، ورؤية جسم ملون، والشعور بالدفء أو البرودة" إلى فئته من الظواهر الفيزيائية.
  3. ^ على النقيض من ذلك، يضم برينتانو (ص 80) أشياء مثل "اللون... الوتر الذي أسمعه، الدفء، البرودة، الرائحة التي أشعر بها" في فئته من الظواهر العقلية.
  4. ^ لاحظ أنه في حين يظهر مصطلح "عدم الوجود" بشكل عشوائي في جميع أنحاء نص عمل بريتانو باعتباره عدم الوجود و" عدم الوجود "، فإنه يحمل بوضوح شديد دائمًا معنى "الجوهر" (أي حقيقة أو شرط الوجود في شيء ما)، بدلاً من معنى "عدم الوجود" (أي حقيقة أو شرط عدم الوجود).
  5. ^ يوضح سيرل (1999، ص 85-86) استخدامه: " القصدية كلمة مؤسفة، ومثل الكثير من الكلمات المؤسفة في الفلسفة، فإننا مدينون بها للفلاسفة الناطقين بالألمانية. تشير الكلمة إلى أن القصد، بمعنى التوجيه، يجب أن يكون له دائمًا بعض الارتباط بـ "القصد" بالمعنى الذي أعتزم به، على سبيل المثال، الذهاب إلى السينما الليلة. (لا توجد مشكلة لدى الألمان في هذا لأن Intentionalität' لا تبدو مثل Absicht' ، وهي كلمة تعني القصد بالمعنى العادي للقصد للذهاب إلى السينما.) لذلك يتعين علينا أن نضع في اعتبارنا أن القصد في اللغة الإنجليزية هو مجرد شكل واحد من أشكال القصد بين العديد.
    يقدم فوس وبو (1986، ص 94) وجهة نظر أكثر توجهاً نحو الذكاء الاصطناعي :
    "نفترض أن الناس يفهمون تصرفات الآخرين من خلال النظر إلى هذه الأفعال على أنها مقصودة وموجهة نحو الهدف. يستخدم الناس معرفتهم بالقصد البشري، وأنواع الأهداف التي يسعى الناس إلى تحقيقها وأنواع الخطط التي يضعونها لخدمة هذه الأهداف، لفهم تسلسلات الأفعال التي يتم وصفها في السرد أو ملاحظتها بشكل مباشر. تؤكد العديد من المناهج الحديثة لفهم دور معرفة تخطيط الأهداف عند فهم السرد والمحادثات، وعند تذكر التسلسلات المرصودة والأفعال الموجهة نحو الهدف. وفقًا لهذه المناهج، يتضمن الفهم استنتاج نوايا (أي الخطط والأهداف) الشخصيات أو المتحدثين أو الممثلين. مثل هذه الاستنتاجات موجودة في كل مكان لأن السرد غالبًا ما يقدم أوصافًا موجزة فقط لأفعال الشخصية وأهدافها؛ نادرًا ما يذكر المتحدثون نواياهم بشكل مباشر؛ ونادرًا ما يرى المراقبون جميع الأحداث التي تسبق أو تلي الفعل لتفسيرها. لذلك، يضطر الناس إلى استخدام معرفتهم العامة بالقصد البشري لملء المعلومات المفقودة؛ يفعلون ذلك من خلال توليد التوقعات واستخلاص الاستنتاجات من أجل التوصل إلى خطة تفسر سلوك الممثل. وعلى الرغم من الاعتراف بأهمية هذا النوع من المعرفة لفهم الخطاب الطبيعي وتسلسلات الفعل، إلا أن علماء الإدراك لم يبدأوا في فحص العمليات النفسية التي تشارك في استخلاص الاستنتاجات حول القصد البشري إلا في الآونة الأخيرة..."
  6. ^ لأننا نستخدم علم النفس الشعبي دون عناء طوال الوقت للتنبؤ بالأفعال بشكل منهجي ، ولأن هذه الطريقة في التفكير في الأشياء تبدو فعالة للغاية - يتحدث فودور (1987، ص 3) عن "قوتها التنبؤية غير العادية" - فإن دينيت متأكد من أن ممارسة معاملة الآخرين باعتبارهم وكلاء عقلانيين يجب أن تكون قد تطورت وتطورت بمرور الوقت: "نحن نعامل بعضنا البعض كما لو كنا وكلاء عقلانيين، وهذه الأسطورة - لأننا بالتأكيد لسنا عقلانيين تمامًا - تعمل بشكل جيد للغاية لأننا عقلانيون إلى حد ما" (ص 50). ويتفق سيجرت (2001، ص 183) مع هذا الرأي: "يزعم علم النفس التطوري أن القدرة على تكوين تصور لما يفكر فيه إنسان آخر هي قدرة اكتسبت وتطورت من خلال الانتقاء الطبيعي. والقدرة على تفسير تعبيرات وجوه الآخرين، ولغة أجسادهم، ونبرة صوتهم، لها مزايا واضحة للبقاء. في البيئات السابقة، كان أسلافنا قادرين على تحديد من هو الصديق ومن هو العدو، ومن هو الشريك المحتمل ومن ليس كذلك. وربما كانت القدرة على التمييز بين تعبيرات الوجه المرتبطة بالشك والفضول، والخوف والغضب، أو الاشمئزاز والحزن، هي الفارق بين الحياة والموت. وفي المجتمع الحديث نعتمد أيضًا على هذه القدرة للبقاء اجتماعيًا، إن لم يكن حرفيًا. إن قدرتنا على التعبير بدقة عن مشاعرنا، ومعرفة كيف ومتى نعبر عنها، ومعرفة متى نخفي مشاعرنا، والقدرة على قراءة وتفسير مشاعر الآخرين هي مهارات تؤثر بشكل كبير على قدرتنا على تكوين علاقات دائمة، وتربية أطفال أصحاء، واكتساب مكانة عالية في حياتنا المهنية" (ص 183). 183).
  7. ^ يؤكد دينيت على أن الأبحاث في مجال الذكاء الاصطناعي أظهرت مدى عقلانية البشر في الواقع: "حتى برامج الذكاء الاصطناعي الأكثر تطوراً تتعثر بشكل أعمى في التفسيرات الخاطئة وسوء الفهم الذي يتجنبه حتى الأطفال الصغار بشكل موثوق دون تفكير ثانٍ" (1987، ص 52).
  8. ^ لاحظ أنه ليس من المهم ما إذا كان الوكيل يحمل هذه المعتقدات الخاصة أم لا؛ والسمة الحاسمة هي أن المراقب ينسبها إلى الوكيل. يتضمن الموقف العمدي قيام المراقب بتجميع كوكبة من الافتراضات الذاتية التي تركز على المراقب، والتي تنفرد بها ذلك المراقب المحدد، والتي يتم التعبير عنها في شكل مجموعة من المعتقدات والرغبات المفترضة التي تُنسب إلى (وتُسقط على) موضوع تلك الملاحظة من أجل شرح شيء ما للمراقب . لا يحاول المراقب تحديد الحالة الذهنية الفعلية للوكيل بشكل موضوعي. حاجته الوحيدة هي أن يكون قادرًا على تمثيل سلوك الوكيل لنفسه بطريقة تمكنه من الاستجابة لسلوك الوكيل. وبالتالي، نادرًا ما تصف هذه الإسنادات أي اعتقاد أو رغبة فعلية قد يحتفظ بها الوكيل في أي وقت؛ والحقيقة الموضوعية للافتراضات الذاتية للمراقب حول "الحياة الداخلية" للوكيل غير ذات صلة تمامًا - بشرط دائمًا، بالطبع، أن تكون استجابته لسلوك الوكيل مناسبة.
  9. ^ انظر Heider & Simmel (1944)؛ الرسوم المتحركة المستخدمة في التجربة موجودة على "youtube.com/watch?v=n9TWwG4SFWQ".
  10. ^ بعبارة أخرى، يميل البشر إلى التفكير بشكل منهجي على النحو التالي: قام X بالعمل A لأنه يعتقد في B ، ويرغب في D ، و (على أساس رغبته في D ، واعتقاده بأن B هي الطريقة التي تسير بها الأمور في العالم الحقيقي) اختار X A ، بقصد تحقيق الهدف G (الذي، كما يفهمون الأشياء، سيؤدي إلى النتيجة D ). هذه الرغبة العميقة في تجنب الفوضى وجعل الأشياء منهجية لها موازية في الطريقة التي يقيم بها البشر مفهوم "العشوائية". في العديد من الظروف، وفقًا لفالك وكونولد (1997؛ 1998)، فإن مفهوم الفرد لما هو "عشوائي" هو في الواقع بعيد كل البعد عن ذلك - وغالبًا ما تكون " العشوائية الذاتية " هذه أكثر اضطرابًا من التسلسل العشوائي الحقيقي. يميز ليسانبي ولوكهيد (1991) أيضًا بين العشوائية الذاتية والعشوائية الحقيقية (التي يمنحونها لقبًا مكررًا " العشوائية العشوائية ").
    "إن فكرة أن العشوائية الذاتية تنشأ عن فشل الناس في فهم ملاحظاتهم ليست فكرة جديدة. إن بياجيه وإنهيلدر [1951/1975] يعزون أصل فكرة الصدفة لدى الأطفال إلى إدراكهم لاستحالة التنبؤ بالأحداث القادمة أو إيجاد تفسيرات سببية. وبالتالي فإن تجربة العشوائية تُفسَّر باعتبارها اعترافاً بفشل عملياتنا الفكرية" (فالك وكونولد، 1988، ص 658).
  11. ^ يزعم سوينبورن (2001، ص 39-40) أن إحدى أهم سمات المعتقدات هي أنها لا إرادية: "الإيمان حالة سلبية؛ الإيمان هو حالة تكون فيها، وليس الأمر يتعلق بقيامك بشيء ما. وهي حالة لا إرادية، حالة تجد نفسك فيها ولا يمكنك تغييرها بإرادتك في لحظة. أعتقد أن اليوم هو الثلاثاء، وأنني الآن في أكسفورد، وأن توما الأكويني توفي في عام 1274 م، وما إلى ذلك وما إلى ذلك. لا يمكنني أن أقرر فجأة أن أصدق أن اليوم هو الاثنين، وأنني الآن في إيطاليا، أو أن توما الأكويني عاش في القرن الثامن عشر. كان هذا هو ادعاء لوك، ولايبنتز، وهيوم. كتب هيوم: "يتألف الإيمان من شعور أو عاطفة معينة فحسب؛ في شيء لا يعتمد على الإرادة، بل يجب أن ينشأ عن أسباب ومبادئ محددة لا نكون أسيادها".
  12. ^ في معالجة الحالات التي لا تكون فيها معتقدات العميل "حقيقية ولا تتعلق بحياته"، يلاحظ دينيت (1987، ص 49) أنه "عندما تُنسب معتقدات خاطئة، يجب سرد قصص خاصة لشرح كيف نتج الخطأ عن وجود ميزات في البيئة خادعة نسبيًا للقدرات الإدراكية للنظام".
  13. ^ يتناول دينيت أيضًا الحالات التي تكون فيها الرغبات "غير طبيعية" ويلاحظ أن "[هذه] الرغبات "غير الطبيعية" يمكن إرجاعها إلى القصص الخاصة التي يمكن سردها" (1987، ص 49).
  14. ^ دينيت، دي سي، (1987) "ثلاثة أنواع من علم النفس المتعمد"، ص 43-68 في دينيت، دي سي، الموقف المتعمد ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، (كامبريدج)، 1987.
  15. ^ يشير بيركنز (1983، ص 360) إلى نتائج " أسلوب الآلة " هذا في الإدراك باعتباره " نظامًا فيزيائيًا ".
  16. ^ مثل قصص روديارد كبلينج " فقط هكذا "، فإن موضوع فئة "التصميم" هو أن الأشياء هي ببساطة على هذا النحو: بالتوازي مع المرشح للدكتوراه في رواية موليير "المرض الخيالي "، الذي عندما سئل عن السبب الذي يجعل الأفيون الناس ينامون، تحدث عن وجود "فضيلة النوم" (عامل محفز للنوم): "إذا كنت تعرف شيئًا عن تصميم قطعة أثرية، فيمكنك التنبؤ بسلوكها دون أن تقلق نفسك بشأن الفيزياء الأساسية لأجزائها. حتى الأطفال الصغار يمكنهم بسهولة تعلم كيفية التعامل مع الأشياء المعقدة مثل أجهزة تسجيل الفيديو دون أن يكون لديهم أدنى فكرة عن كيفية عملها؛ إنهم يعرفون بالضبط ما سيحدث عندما يضغطون على سلسلة من الأزرار، لأنهم يعرفون ما هو مصمم ليحدث. إنهم يعملون من ما أسميه موقف التصميم" (دينيت، 1995، ص 229).
  17. ^ يشير بيركنز (1983، ص 360) إلى نتائج هذا " الأسلوب البشري " للإدراك باعتباره " نظامًا براجماتيًا ".
  18. ^ لاحظ دينيت (1987، ص 46) أن مصطلح "الاعتقاد" له نطاق واسع جدًا من المعاني - وأشار إلى أننا "نادرًا ما نتحدث عن ما يعتقده الناس ، بل نتحدث [عادةً] عما يفكرون فيه وما يعرفونه " - وقدم تعريفًا دقيقًا: "علم النفس الشعبي يرى أن المعتقدات هي حالات حاملة للمعلومات لدى الناس تنشأ من الإدراكات، والتي تؤدي، جنبًا إلى جنب مع الرغبات ذات الصلة المناسبة ، إلى عمل ذكي ".
  19. ^ يعرف بابينو (1995) الآلية على أنها: "المبدأ القائل بأن النظريات العلمية ليست أوصافًا حقيقية لواقع غير قابل للملاحظة، بل مجرد أدوات مفيدة تمكننا من تنظيم وتوقع العالم القابل للملاحظة": وهو ما يوازي "نظام البراجماتية" لبيركنز (بيركنز، 1983، ص 360).
  20. ^ دانيال دينيت . "الذات كمركز لثقل السرد" . تم استرجاعه في 2008-07-03 .
  21. ^ يميز جلاس وآخرون (1979، ص 3) بين المحتوى والرمز على النحو التالي: "كلمة إنجليزية بسيطة مثل cat هي تمثيل. إنها تمثل مفهومًا أو فكرة معينة، وهي مفهوم حيوان أليف فروي يصدر أصواتًا. لاحظ أنه يمكن تمثيل نفس المفهوم بطرق مختلفة عديدة. يمكننا استخدام صورة قطة لتمثيل المفهوم. يمكننا ترجمة cat إلى الإسبانية وتمثيلها بـ gato . يمكننا تمثيلها في شفرة مورس بسلسلة من النقاط والشرطات، أو بطريقة برايل بنمط لمسي معين. عبر كل هذه الأمثلة، تظل المعلومات التي يتم تمثيلها كما هي. تسمى هذه المعلومات المشتركة محتوى التمثيل. تسمى كل طريقة مختلفة يمكن التعبير بها عن المعلومات رمزًا تمثيليًا. لذلك تمثل الكلمتان cat و gato نفس المحتوى ، ولكن برموز مختلفة (أي الإنجليزية المكتوبة مقابل الإسبانية المكتوبة). على النقيض من ذلك، تمثل الكلمتان cat و lawyer محتويات مختلفة، ولكن بنفس الرمز (الإنجليزية المكتوبة). "
  22. ^ يميز جلاس وآخرون (1979، ص 3) بين الشفرة والوسائط على النحو التالي: "استمع إلى شخص يغني. ثم استمع إلى تسجيل لنفس الشخص يغني نفس الأغنية. من المحتمل أن يكون الصوتان متطابقين تقريبًا. ومع ذلك، سيتم إنتاج الصوت بطرق مختلفة جدًا - في حالة واحدة بواسطة الحبال الصوتية البشرية، وفي الحالة الأخرى بواسطة المكونات الإلكترونية. هاتان وسيلتان مختلفتان لإنتاج نفس الشفرة السمعية . " كما يشير جلاس وآخرون إلى أن "علم النفس الإدراكي يستكشف في المقام الأول الشفرات التمثيلية" (ص 24) و"علماء النفس الإدراكيون يدرسون الشفرات التمثيلية بدلاً من الوسائط" (ص 7).
  23. ^ في حالة مصطلحات دينيت وبيلشين فإن تسمية "فيزيائي" تعني "متعلق بالفيزياء" (كما في "القوانين الفيزيائية")، مع الضمن القوي بأننا نتحدث عن " العلم الصعب ".
  24. ^ "إن البنية والمبادئ التي تعمل بها الأشياء المادية تتوافق مع المستوى المادي أو البيولوجي" (Pylyshyn, 1989, p. 57). "من الواضح أننا نحتاج إلى المستوى البيولوجي لتفسير أشياء مثل تأثيرات المخدرات أو اضطراب الرحلات الجوية الطويلة أو تلف الدماغ على السلوك" (ص. 6 1).
  25. ^ بشكل أساسي نفس المستوى المادي أو المستوى البيولوجي لبيليشين .
  26. ^ يحدد الركائز المادية للخوارزمية (مار، 1982، ص 24): "كيف يمكن تحقيق التمثيل والخوارزمية ماديًا؟" (ص 25).
  27. ^ في كتابه "كتابة الدماغ وقراءة العقل" (1975)، يذكر دينيت بوضوح شديد أنه لا يؤمن بما يسميه "كتابة الدماغ".
  28. ^ "يُفترض أن المحتوى الدلالي للمعرفة والأهداف يتم ترميزه بواسطة تعبيرات رمزية" (Pylyshyn، 1989، ص 57). "نحن بحاجة إلى مستوى الرمز لشرح أشياء مثل لماذا تستغرق بعض المهام وقتًا أطول أو تؤدي إلى أخطاء أكثر من مهام أخرى" (ص 60). "علم نفس معالجة المعلومات مليء بأمثلة اكتشاف أن شكل التمثيل يحدث فرقًا في سلوكهم [كذا] في التجارب. على سبيل المثال، في تجارب حل المشكلات، يحدث فرقًا ما إذا كان الأشخاص يشفرون حقيقة أن جميع الأشياء في صندوق أحمر أو الحقيقة المكافئة أن أياً من الأشياء ليس أزرقًا" (ص 61).
  29. ^ بشكل أساسي نفس مستوى رمز Pylyshyn .
  30. ^ يحدد كيف يقوم الجهاز بما يقوم به (مار، 1982، ص 23): "كيف يمكن تنفيذ هذه النظرية الحسابية؟ على وجه الخصوص، ما هو التمثيل للمدخلات والمخرجات، وما هي الخوارزمية المستخدمة في التحويل؟" (ص 25).
  31. ^ أكد دينيت أن "الموقف المتعمد لا يفترض موقفًا أدنى" (دينيت 1971/1978، ص 240)
  32. ^ : "على الرغم من أن مجتمع العلوم المعرفية يميل إلى استخدام مصطلح المعرفة بحرية تامة في مناقشة مبادئ المستوى الدلالي، فمن المفيد أحيانًا التمييز بين الكيانات الدلالية التي تمثل المعرفة وتلك التي تمثل الأهداف والتصورات والخطط وما إلى ذلك. يُستخدم المصطلح الأكثر عمومية المستوى الدلالي في السياقات التي تكون فيها مثل هذه التمييزات مهمة. حتى أن الفلاسفة يتحدثون عن المستوى "العمدي" أو الأشياء "العمدية"، ولكن لأن استخدام هذا المصطلح يميل إلى إثارة مجموعة كبيرة وقديمة وغير ذات صلة تمامًا من القضايا، فإننا [أي، بيليشين ونيويل] نتجنب هذا المصطلح هنا" (بيليشين، 1989، ص 86).
  33. ^ Pylyshyn (1989): "[يشرح] لماذا يقوم الناس، أو أجهزة الكمبيوتر المبرمجة بشكل مناسب، بأشياء معينة من خلال قول ما يعرفونه وما هي أهدافهم وإظهار أن هذه الأشياء مترابطة بطرق معينة ذات معنى أو حتى عقلانية." (ص 57) "نحن بحاجة إلى مستوى المعرفة لشرح سبب ميل أهداف ومعتقدات معينة إلى التسبب في سلوكيات معينة، ولماذا يمكن تغيير السلوكيات بطرق عقلانية عند إضافة معتقدات جديدة من خلال إخبار الأشياء." (ص 60)
  34. ^ كان نيويل على علم بآراء دينيت قبل خطاب نيويل (1980) الذي نُشر لاحقًا بالكامل عام 1982: "قبل أن أنتهي من إعداد هذا الخطاب، وجدت وقرأت كتاب Brainstorms . كان من الواضح لي على الفور أن مستوى المعرفة والموقف المتعمد متماثلان بشكل أساسي، وقد أشرت إلى ذلك في الحديث." (نيويل، 1988، ص 521)
  35. ^ نيويل (1982)، ص 98: "النظام على مستوى المعرفة هو الوكيل. والمكونات على مستوى المعرفة هي الأهداف والأفعال والأجسام . وبالتالي، فإن الوكيل يتكون من مجموعة من الإجراءات ومجموعة من الأهداف وجسم. والوسيلة على مستوى المعرفة هي المعرفة ( كما قد يشتبه). وبالتالي، فإن الوكيل يعالج معرفته لتحديد الإجراءات التي يجب اتخاذها. وأخيرًا، فإن قانون السلوك هو مبدأ العقلانية : يتم اختيار الإجراءات لتحقيق أهداف الوكيل.
    "إن التعامل مع النظام على مستوى المعرفة يعني التعامل معه على أنه يمتلك بعض المعرفة وبعض الأهداف، والاعتقاد بأنه سيفعل كل ما في وسعه لتحقيق أهدافه، بقدر ما تشير إليه معرفته."
  36. ^ يحدد هذا المستوى " ما يفعله الجهاز ولماذا" (مار، 1982، ص 22): "ما هو هدف الحساب، ولماذا هو مناسب، وما هو منطق الاستراتيجية التي يمكن تنفيذها بها؟" (ص 25)
  37. ^ دانييل دينيت، السخافة غير المتخيلة للزومبي
  38. ^ ab Philip Robbins; Anthony I. Jack (Jan 2006). "The factional position". Philosophical Studies . 127 (1): 59–85. doi :10.1007/s11098-005-1730-x. S2CID  170721672.
  39. ^ هاملتون إيه إف (2009). "الأهداف والنوايا والحالات العقلية: التحديات التي تواجه نظريات التوحد". مجلة طب نفس الطفل . 50 (8): 881-92. CiteSeerX 10.1.1.621.6275 . doi :10.1111/j.1469-7610.2009.02098.x. PMID  19508497. 
  40. ^ من تأليف أليكس مارتن؛ جيل ويزبيرج (2003). "الأسس العصبية لفهم المفاهيم الاجتماعية والميكانيكية". علم النفس العصبي المعرفي . 20 (3-6): 575-87. doi :10.1080/02643290342000005. PMC 1450338. PMID  16648880 . 
  41. ^ أنتوني آي. جاك؛ فيليب روبنز (سبتمبر 2006). "الموقف الظاهري". دراسات فلسفية . 127 (127): 59-85. doi :10.1007/s11098-005-1730-x. S2CID  170721672.
  42. ^ أنتوني آي. جاك؛ فيليب روبنز (سبتمبر 2012). "إعادة النظر في الموقف الظاهري" (PDF) . مراجعة الفلسفة وعلم النفس . 3 (3): 383-403. doi :10.1007/s13164-012-0104-5. S2CID  256060353.
  43. ^ abcd Bryce Huebner (مارس 2010). "المفاهيم السليمة للوعي الظاهري: هل يهتم أي شخص بالزومبي الوظيفي؟" (PDF) . الظاهراتية والعلوم المعرفية . 9 (1): 133-55. doi :10.1007/s11097-009-9126-6. S2CID  1363867.

مراجع

  • برادون ميتشل، د. وجاكسون، ف. فلسفة العقل والإدراك ، باسيل بلاكويل، أكسفورد، 1996
  • بولتون، د. وهيل، ج.، العقل والمعنى والاضطراب العقلي: طبيعة التفسير السببي في علم النفس والطب النفسي ، مطبعة جامعة أكسفورد، (أكسفورد)، 1996.
  • برينتانو، ف. (1973/1924) علم النفس من وجهة نظر تجريبية (الطبعة الثانية) ، روتليدج وكيجان بول، (لندن) 1973 (نُشرت النسخة الألمانية من الطبعة الثانية في عام 1924).
  • دينيت، دي سي، (1971) "الأنظمة القصدية"، مجلة الفلسفة، المجلد 68، العدد 4، (25 فبراير 1971)، ص 87-106.
  • دينيت، دي سي، (1971/1978) "الآلية والمسؤولية"، أعيد طبعه في الصفحات 233-255 في دينيت، دي سي، العصف الذهني: مقالات فلسفية عن العقل وعلم النفس ، كتب برادفورد، (مونتغمري)، 1978 (نُشر أصلاً في عام 1971).
  • دينيت، دي سي، (1975) "كتابة الدماغ وقراءة العقل"، دراسات مينيسوتا في فلسفة العلوم، 7: 403-415.
  • دينيت، د. (1987) "المؤمنون الحقيقيون" في دينيت، د. الموقف المتعمد ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، كامبريدج، ماساتشوستس، 1987
  • دانيال سي. دينيت (1996)، الموقف المتعمد (الطبعة السادسة) ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، رقم ISBN 978-0-262-54053-7(نُشر لأول مرة عام 1987).
  • دينيت، دي سي، (1995) فكرة داروين الخطيرة: التطور ومعاني الحياة ، سايمون وشوستر، (نيويورك)، 1995.
  • دانيال سي. دينيت (1997)، "الفصل 3. المؤمنون الحقيقيون: الاستراتيجية المتعمدة ولماذا تنجح"، في جون هاوغلاند ، تصميم العقل الجزء الثاني: الفلسفة وعلم النفس والذكاء الاصطناعي. ماساتشوستس: معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 0-262-08259-4 (نُشر لأول مرة في Scientific Explanation ، 1981، حرره AF Heath، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد؛ قُدِّم في الأصل كمحاضرة لهيربرت سبنسر في أكسفورد في نوفمبر 1979؛ نُشر أيضًا في الفصل الثاني في كتاب دينيت الموقف المتعمد ). 
  • دينيت، د. "ثلاثة أنواع من علم النفس العمدي" (آي بي) في هيل، ج. - فلسفة العقل: دليل ومختارات ، دار كلارندون للنشر، أكسفورد، 2004
  • فالك، ر. وكونولد، س.، "فهم العشوائية: الترميز الضمني كأساس للحكم"، مجلة المراجعة النفسية، المجلد 104، العدد 2، (أبريل 1997)، ص 301-318.
  • فالك، ر. وكونولد، س.، "العشوائية الذاتية"، ص 653-659، في كوتز، س. وريد، سي بي وبانكس، دي إل، موسوعة العلوم الإحصائية: تحديث المجلد 2 ، جون وايلي وأولاده، (نيويورك)، 1988.
  • فانو، فينسينزو. "الشمولية وتطبيع الوعي" في الشمولية ، ماسيمو ديل أوتري. كودليبت. 2002.
  • فودور، ج. علم الدلالات النفسية ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، كامبريدج، ماساتشوستس، 1987.
  • فوس، سي إل وبو، جي إتش، "فهم الأفعال فيما يتعلق بالأهداف"، ص 94-124 في شاركي، إن إي (المحرر)، التقدم في العلوم الإدراكية 1 ، إليس هوروود، (تشيتشيستر)، 1986.
  • جلاس، ألاباما، هوليوك، كيه جيه ، وسانتا، جيه إل، الإدراك ، شركة أديسون ويسلي للنشر، (ريدينج)، 1979.
  • هايدر، ف. وسيميل، م.، "دراسة تجريبية للسلوك الظاهر"، المجلة الأمريكية لعلم النفس، المجلد 57، (1944)، ص 243-259.
  • ليسانبي، إس إتش ولوكهيد، جي، "العشوائية الذاتية والجماليات والبنية"، ص 97-114 في لوكهيد، جي آر وبوميرانتز، جي آر (المحرران)، إدراك البنية ، الجمعية الأمريكية لعلم النفس، (واشنطن)، 1991.
  • ليكان، دبليو. العقل والإدراك ، باسيل بلاكويل، أكسفورد، 1990
  • مار، د.، الرؤية: تحقيق حسابي في التمثيل البشري للمعلومات البصرية ، دبليو إتش فريمان وشركاه، (نيويورك)، 1982.
  • نيويل، أ. (1982) "مستوى المعرفة"، الذكاء الاصطناعي، المجلد 18، العدد 1، (يناير 1982)، ص 87-127.
  • نيويل، أ. (1988)، "الموقف العمدي ومستوى المعرفة"، العلوم السلوكية والدماغية ، المجلد 11، العدد 3، (سبتمبر 1988)، ص 520-522.
  • بابينو، د.، "الآلية"، ص 410 في هونديريتش، ت. (محرر)، رفيق أكسفورد للفلسفة ، مطبعة جامعة أكسفورد، (أكسفورد)، 1995.
  • بيركنز، ديفيد ن.، "لماذا يعتبر المدرك البشري آلة سيئة"، ص 341-364 في بيك، ج. هوب، ب. وروزنفيلد، أ. (المحرران)، الرؤية البشرية والآلية ، أكاديميك بريس، (نيويورك)، 1983.
  • بياجيه، ج. وإنهيلدر، ب. [(ليك، ل.، وبوريل، ب.، وفيشباين، هـ.د.)، أصل فكرة الصدفة عند الأطفال ، روتليدج وكيجان بول، (لندن)، 1975 [الأصل الفرنسي 1951].
  • بيليشين، زد دبليو، "الحوسبة في العلوم الإدراكية"، ص 51-91 في بوسنر، ميشيغان (محرر)، أسس العلوم الإدراكية، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، (كامبريدج)، 1989.
  • روش، إي.، "مبادئ التصنيف"، ص 27-48 في روش، إي. ولويد، بي بي (المحرران)، الإدراك والتصنيف ، دار لورانس إيرلباوم أسوشيتس للنشر، (هيلسديل)، 1978.
  • سيرل، جيه، العقل واللغة والمجتمع: الفلسفة في العالم الحقيقي ، فينيكس (لندن)، 1999.
  • سيجرت، آر جيه، "الثقافة والإدراك والفصام"، ص 171-189 في شوميكر، جيه إف ووارد، تي (المحرران)، الإدراك الثقافي والاضطراب النفسي المرضي ، براجر، (ويستبورت)، 2001.
  • سوينبورن، ر.، التبرير المعرفي ، مطبعة جامعة أكسفورد، (أكسفورد)، 2001.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الموقف_المتعمد&oldid=1215880473"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate