علم الأنساب (الفلسفة)

في الفلسفة ، يُعدّ علم الأنساب أسلوبًا تاريخيًا يُشكّك في الفهم الشائع لنشأة مختلف المعتقدات الفلسفية والاجتماعية، وذلك من خلال محاولة تفسير نطاق الخطاب واتساعه وشموليته ، مما يُوسّع نطاق التحليل. علاوة على ذلك، غالبًا ما يسعى علم الأنساب إلى تجاوز الخطاب محلّ البحث، والنظر في شروط إمكانية وجوده (خاصةً في أنساب ميشيل فوكو ). وقد تطوّر هذا العلم امتدادًا لأعمال فريدريك نيتشه . ويُعارض علم الأنساب استخدام الماركسية للإيديولوجيا لتفسير مجمل الخطاب التاريخي خلال فترة زمنية محددة، وذلك بالتركيز على خطاب واحد أو مهيمن (الإيديولوجيا).

على سبيل المثال، يمكن تسمية تتبع أصول مفهوم مثل " العولمة " بـ"علم الأنساب" بقدر ما يتم تحديد موقع المفهوم في سياقه التكويني المتغير. ^{[ 1 ]} وهذا لا يستلزم فقط توثيق معناه المتغير ( أصل الكلمة ) بل يشمل أيضًا الأساس الاجتماعي لهذا المعنى المتغير.

انتقد نيتشه "علماء الأنساب" في كتابه "أصل الأخلاق " ، واقترح استخدام فلسفة تاريخية لنقد الأخلاق الحديثة ، مُفترضًا أنها تطورت إلى شكلها الحالي عبر علاقات القوة . ومع ذلك، يُشير الباحثون إلى أنه يُشدد على أن هذه التطورات، بدلًا من كونها تطورات ضرورية لعلاقات القوة فحسب، يجب كشفها على أنها طارئة جزئيًا على الأقل، والنتيجة هي أن المفهوم الحالي للأخلاق كان من الممكن دائمًا أن يتشكل بشكل مختلف. ^{[ 2 ]} على الرغم من أن فلسفة نيتشه وُصفت بأنها أنساب، إلا أنه لم يستخدم هذا المصطلح إلا في كتابه "أصل الأخلاق". تشترك الفلسفة اللاحقة التي تأثرت بنيتشه، والتي تُوصف عادةً بأنها أنساب، في العديد من الجوانب الأساسية مع الرؤية الفلسفية النيتشوية. وُصفت الفلسفة التاريخية النيتشوية بأنها "دراسة للتكتيكات المعارضة" التي تحتضن، بدلًا من أن تُقصي، الصراع بين الروايات الفلسفية والتاريخية. ^{[ 3 ]}

في أواخر القرن العشرين، وسّع ميشيل فوكو مفهوم الأنساب ليصبح تاريخًا مضادًا لموقع الذات، يتتبع تطور الأفراد والمجتمعات عبر التاريخ. ^{[ 4 ]} ويُفسر أنساب الذات عنده "تكوين المعارف والخطابات ومجالات الأشياء، وما إلى ذلك، دون الحاجة إلى الإشارة إلى ذات إما متعالية بالنسبة لمجال الأحداث أو تسير في رتابة فارغة عبر مسار التاريخ". ^{[ 5 ]}

كما ناقش فوكو في مقالته " نيتشه، علم الأنساب، التاريخ "، تأثرت أفكاره حول علم الأنساب بشكل كبير بأعمال نيتشه حول تطور الأخلاق من خلال السلطة. ويصف فوكو علم الأنساب بأنه بحثٌ مُحدد في تلك العناصر التي "نميل إلى الشعور بأنها بلا تاريخ". ^{[ 6 ]} ويشمل ذلك أمورًا مثل الجنسانية ، وعناصر أخرى من الحياة اليومية. لا يهدف علم الأنساب إلى البحث عن الأصول، ولا إلى بناء تطور خطي ، بل يسعى إلى إظهار الماضي المتعدد والمتناقض أحيانًا، والذي يكشف عن آثار تأثير السلطة على الحقيقة.

تُفكك نظرية الأنساب، باعتبارها إحدى أهم نظريات ميشيل فوكو، مفهوم الحقيقة، مُجادلةً بأن الحقيقة، في أغلب الأحيان، تُكتشف صدفةً، مدعومةً بتأثير السلطة/المعرفة أو مراعاة المصالح. علاوةً على ذلك، فإن جميع الحقائق قابلة للشك. تُشير هذه النظرية إلى عدم موثوقية الحقيقة، التي غالبًا ما تُتهم بـ"نزعة النسبية والعدمية " ، وترفض رفضًا قاطعًا تجانس التاريخ وانتظامه، مُؤكدةً على عدم انتظام الحقيقة وتناقضها، ومُدحضةً فكرة أن التاريخ يسير في خط مستقيم.

كما أن ممارسة علم الأنساب مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بما أسماه فوكو "المنهج الأثري":

باختصار، يبدو أن التحليل، بدءًا من إمكانية رصد مجموعة ما تجريبيًا وصولًا إلى قبولها التاريخي، بل وحتى الفترة الزمنية التي يمكن رصدها فيها فعليًا، يمر عبر علاقة المعرفة بالسلطة، داعمًا إياها، ومستعيدًا إياها عند نقطة قبولها، متجهًا نحو ما يجعلها مقبولة، ليس بشكل عام بالطبع، بل فقط عند قبولها. هذا ما يمكن وصفه باستعادة المجموعة في وضعها الإيجابي. هنا، إذن، نوع من الإجراءات، غير معني بإضفاء الشرعية على وجهة النظر الأساسية للقانون وبالتالي استبعادها، يمر عبر دورة الإيجابية بالانتقال من حقيقة القبول إلى نظام القبول الذي يتم تحليله من خلال التفاعل بين المعرفة والسلطة. لنفترض أن هذا، تقريبًا، هو المستوى الأثري [للتحليل]. ^{[ 7 ]}

• تاريخ الأفكار
• علم آثار المعرفة
• تاريخ الروح
• علم التأويل
• التطور الزمني