هالاخوت غيدولوت

هالاخوت غيدولوث (حرفيًا: هالاخوت العظيمة ) هو كتاب في الشريعة اليهودية يعود تاريخه إلى العصر الجاؤوني . وهو موجود في عدة نسخ مختلفة، وهناك آراء متباينة بشدة حول مؤلفه، على الرغم من أن الرأي السائد ينسبه إلى شمعون كايارا .

ويعتقد البعض أن العمل الرئيسي لكيارا هو كتاب هالاخوت غيدولوت ، بينما كتب موسى بن يعقوب من كوسي أنه في الواقع من تأليف يهوداي بن نحمان .

استنادًا إلى تناقضات تاريخية ، اعتُبر رأي موسى بن يعقوب بأن يهوداي بن نحمان هو مؤلف كتاب " هالاخوت غيدولوث " خطأً. ولعل ديفيد غانز كان أول من أشار إلى أن موسى بن يعقوب، عندما ذكر "الحاخام يهوداي" كمؤلف، كان في الواقع يُلمّح إلى يهوداي هاكوهين بن أهوناي، غاون أكاديمية سورا (الذي خدم من عام 4519 إلى 4524 حسب التقويم العبري ^{[ 1 ]} ) ^{[ 2 ].}

أما بخصوص تاريخ تأليفه، فقد التزمت جميع المراجع القديمة الصمت. ولم يشر إلى هذه المسألة، التي أثارت حيرة كبيرة، سوى إبراهيم بن داود . ^{[ 3 ]} يقول : "كتب شمعون كيارا كتابه عام 741، وعاش بعده يهوداي غاون، مؤلف كتاب هالاخوت بيسوكوت ، الذي جمعه من كتاب هالاخوت غيدولوت لشمعون ". لا يمكن الاعتماد على هذا القول، إذ أن شمعون كيارا عاش في الواقع في القرن الذي تلى يهوداي غاون؛ ويرى هاليفي أن الأسماء قد اختلطت سهوًا، مع أن هذه القراءة تُثير إشكاليات بقدر ما تحل. ويذكر الرامبان في مقدمته لكتاب سفر هاميتزفوت عرضًا أن شمعون، وليس يهوداي، هو مؤلف هالاخوت غيدولوت.

يؤيد العديد من العلماء القدماء، مثل الجاؤونيم شيريرا بن حنينا وحاي بن شيريرا ، ^{[ 4 ]} وغيرهم، نسبة كتاب "هالاخوت غيدولوت" إلى شمعون كايارا؛ ووفقًا لأبراهام إبشتاين ، فلا شك في أن شمعون كايارا هو من كتب " هالاخوت غيدولوت". ويبدو أيضًا من أقوال هؤلاء العلماء أن مصادر شمعون كايارا الرئيسية كانت " شيلتوت " لأهاي من شبها و" هالاخوت بيسوكوت" ليهوداي بن نحمان.

ينسب مؤلفون آخرون، ولا سيما من فرنسا وألمانيا وإيطاليا، هذا العمل إلى يهوداي بن نحمان. وقد حاول بعض الباحثين التوفيق بين هذين الرأيين بالقول إن جوهر العمل كتبه يهوداي غاون، وأن شمعون كيارا قام بتوسيعه لاحقًا. ويرى هاليفي أن هذا "الجوهر" هو كتاب " هالاخوت بيسوكوت " . أما لويس جينزبيرغ (في كتابه "جيونيكا ") فيرى أن النسخة البابلية (انظر أدناه) هي من تأليف يهوداي غاون، وأن شمعون كيارا قام بتوسيعها لتصبح ما يُعرف الآن بالنسخة الإسبانية. وقد تشكل كلا الرأيين قبل اكتشاف المخطوطة الوحيدة الباقية من " هالاخوت بيسوكوت" ، وقد تستدعي هذه المسألة إعادة النظر.

تُقدّم طبعة أ. هيلدسهايمر من كتاب "هالاخوت غيدولوت" ^{[ 6 ]} ما لا يقل عن 83 فقرة استُشهد فيها بكتاب "شيلتوت" (بينما يُقدّم ريفمان ^{[ 7 ]} 109 فقرات)؛ كما تحتوي على أكثر من 40 اقتباسًا حرفيًا، وإن لم يُذكر مصدرها، من المصدر نفسه. في ذلك الوقت، كان من الصعب تتبّع المواد المُقتبسة من كتاب " هالاخوت بيسوكوت " ليهوداي غاون ، نظرًا لفقدان النسخة الأصلية من ذلك العمل. (وقد عُثر عليها لاحقًا: انظر يهوداي غاون ). أظهرت المقارنة مع تنقيح كتاب يهوداي غاون، الذي حُفظ باسم " هالاخوت بيسوكوت" أو "هيلكوت ريو" ^{[ 8 ]} ، أن معظم الأحكام في تلك النسخة موجودة في "هالاخوت غيدولوت"، على الرغم من اختلافها عنه في الصياغة والترتيب. مع ذلك، استخدم سيميون كايارا نسخة أخرى من كتاب "هالاخوت بيسوكوت" ، ويستشهد أحيانًا بكلتا النسختين. وبالطبع، كانت لديه مصادر أخرى لم تُحفظ. ولا يقتصر الأمر على استخدام كل من " شيلتوت" و" هالاخوت بيسوكوت" ، بل إن بعض المقاطع في "هالاخوت غيدولوت" نفسها تُثبت أن العمل أُلِّف حوالي عام 825، على ما يبدو في سورا ، حيث إن العديد من تفسيرات واستخدامات " هالاخوت غيدولوت" مذكورة في مواضع أخرى بأسماء علماء من تلك المنطقة.

بمرور الوقت، خضعت " هالاخوت غيدولوت" للعديد من التغييرات. ففي إسبانيا وشمال إفريقيا ، أُدمجت الأحكام الشرعية للجيؤونيم في الكتاب، وتغير شكله بالكامل حتى ظهرت نسخة مختلفة تدريجياً.

توجد النسخة الأصلية أو البابلية مطبوعةً في طبعات البندقية (1548)، وأمستردام (1762)، وفيينا (1810)، وغيرها، وأخيرًا في طبعة وارسو (1874، مع فهرس للمقاطع وملاحظات بقلم إس. أ. تراوب). وقد استخدم هذه النسخة علماء بابل وعلماء ألمانيا وشمال فرنسا؛ إذ تشير اقتباسات هؤلاء العلماء من كتاب "هالاخوت غيدولوت"، الذي ينسبونه إلى يهوداي غاون ، إلى هذه النسخة. وفي القرن الثالث عشر، وصلت هذه النسخة إلى إيطاليا، حيث استخدمها إشعيا دي تراني (انظر ها-ماكريا ، رقم 31).

توجد النسخة الثانية، أو ما يُسمى بالنسخة الإسبانية ( مهادورات أسباميا )، في مخطوطة محفوظة في مكتبة الفاتيكان ، وقد قام بتحريرها أ. هيلدسهايمر ضمن مجموعة ميكيتزه نيرداميم (برلين، 1888-1892). وتتميز هذه النسخة بمادة أغنى وأشمل، إذ تحتوي على العديد من المقاطع من التلمود ، وكلمات تمهيدية تذكيرية ("سيمانيم")، وترتيب الدروس الأسبوعية، والأهم من ذلك كله، الأحكام الشرعية للجاؤونيم ، والتي يُشار إليها عادةً بمصطلح "شيدار" ("أرسل")، وهي غير موجودة في النسخة السابقة. ^{[ 9 ]} أول جاؤون ذُكرت شهادته في هذه النسخة هو يهوداي جاؤون ؛ وآخرهم هو تسيماح بن بالتوي (توفي عام 890). وخلص أ. إبستين ، بناءً على ذلك، إلى أن هذه التنقيح قد أُنجز، أو بالأحرى أُكمل، حوالي عام 900 ميلادي، في مكان ما كانت فيه لليهود علاقات أدبية وثيقة مع المعاهد البابلية. وكان هذا إما في إسبانيا أو في شمال أفريقيا، وربما في القيروان ، مركز الدراسات التلمودية في ذلك الوقت. ويُستدل على القيروان من خلال فقرة في كتاب " هالاخوت غيدولوت" (تحرير هيلدشايمر، ص  175)، والتي تذكر استخدامًا شائعًا بين "بني أفريقيا"؛ إذ من المعروف أن كلمة "أفريقيا" غالبًا ما تشير إلى القيروان.

انتقلت هذه النسخة من شمال أفريقيا أو إسبانيا إلى إيطاليا ، حيث استخدمها علماء هذه البلدان الثلاثة، ونسبوها جميعًا إلى سيميون كايارا. وفي القرن الثاني عشر، وصلت النسخة إلى شمال فرنسا، وفي القرن الثالث عشر إلى ألمانيا، حيث يستشهد بها أحيانًا علماء كلا البلدين تحت اسم "هالاخوت غيدولوت شيل أسباميا". ^{[ 10 ]}

صدرت طبعة أحدث، مستندة إلى طبعة البندقية من النسخة البابلية ولكنها تُظهر اختلافات عن نسخ أخرى، في القدس عام ١٩٩١ على يد عزرييل هيلدسهايمر (حفيد هيلدسهايمر الذي حرر طبعة برلين). ^{[ ١١ ]} لذا، يجب التعامل مع الإشارات إلى "طبعة هيلدسهايمر" بحذر.

• مناقشة بقلم روبرت برودي (أدناه) مع التعليقات
• مقالة في موسوعة اليهودية بقلم يهوشوا هورويتز، في المكتبة اليهودية الافتراضية

نص الكتاب

• طبعة البندقية 5308 /1548 للقراءة عبر الإنترنت أو التنزيل على موقع Hebrewbooks.com (PDF، تم تحويلها إلى نص قابل للقراءة بواسطة OCR)

• روبرت برودي، الجاؤونيم في بابل وتشكيل الثقافة اليهودية في العصور الوسطى ، ييل 1998

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : ريتشارد جوتثيل ؛ ماكس شلوسينجر (1901-1906). "قيارة، شمعون" . في: سينجر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.