هيكت

هيكت ( بالمصرية ḥqt ، وأيضًا ḥqtyt "Heqtit")، وأحيانًا تُكتب هيكت ، هي إلهة مصرية للخصوبة، تُعرف باسم حتحور ، وتُمثل على شكل ضفدع . [ 1 ]

كان الضفدع رمزًا قديمًا للخصوبة عند المصريين القدماء، ويرتبط بفيضان النيل السنوي . وكانت حقت في الأصل النظير الأنثوي لخنوم ، أو زوجة خنوم، وأصبحت فيما بعد والدة حورس . [ 2 ] ويُعتقد أن اسمها هو أصل اسم هيكات ، إلهة السحر عند الإغريق.

اسم

يُكتب الاسم ḥqt مع علامة التحديد "ضفدع" ( I7 ). [ 3 ] قد يستخدم التهجئة الصوتية الهيروغليفية الثنائية ḥq ( S38 ) بدلاً من الأحادية ( V28 ). يضيف الشكل البديل ḥqtyt نهاية مؤنثة صريحة، تُستخدم إلى جانب علامة التحديد " بيضة " ( H8 ) للتأكيد على أنوثة الإلهة. [ 2 ] ربما كان نطق الاسم في اللغة المصرية الوسطى قريبًا من /ħaˈqaːtat/ ، والذي اقتُرح (من بين احتمالات أخرى) كأصل لاسم هيكات اليونانية ( Ἑκάτη ). [ 4 ]

يعبد

يعود تاريخ بدء عبادتها إلى العصر الأسري المبكر على الأقل. وكان اسمها جزءًا من أسماء بعض الشخصيات البارزة من الأسرة الثانية المدفونين في حلوان ، مثل الأمير نيسوهيقت ، وذُكرت على لوحة ويبمنوفرت وفي نصوص الأهرامات . ويُعتقد غالبًا أن تماثيل الضفادع القديمة كانت تمثلها. [ 5 ]

كانت حقت تعتبر زوجة خنوم ، الذي كان يشكل أجساد الأطفال الجدد على دولاب الخزاف الخاص به. [ 6 ]

في أسطورة أوزوريس ، كانت حقت هي من نفخت الروح في جسد حورس الجديد عند ولادته، إذ كانت إلهة اللحظات الأخيرة من الولادة. ومع ازدياد ارتباط ولادة حورس بقيامة أوزوريس، ازداد ارتباط دور حقت بالقيامة. وفي نهاية المطاف، أدى هذا الارتباط إلى ظهور عبارة " أنا القيامة" على تمائمها في العصر المسيحي، إلى جانب رمزية الصليب والحمل. [ 7 ]

تم العثور على معبد مخصص للإله حورس وحقت يعود تاريخه إلى العصر البطلمي في كوس . [ 8 ] [ 9 ]

بصفتها إلهة الخصوبة، المرتبطة بشكل صريح بالمراحل الأخيرة من فيضان النيل ، وبالتالي بإنبات الذرة، ارتبطت بالمراحل الأخيرة من الولادة. هذا الارتباط، الذي يبدو أنه نشأ خلال عصر الدولة الوسطى ، أكسبها لقب "مُعجِّلة الولادة" (انظر دور حقت في قصة " ميلاد الأطفال الملكيين" من بردية وستكار ). [ 10 ] من المحتمل أن النساء كنّ يرتدين تمائم الضفادع التي تُمثل حقت أثناء الولادة لضمان ولادة سهلة. [ 11 ] [ 12 ]

مراجع

  1. أرمور، روبرت أ. (2001). آلهة وأساطير مصر القديمة . دار نشر الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص  116.
  2. ١ ٢ «يبدو أن الضفدع كان يُعبد في العصور القديمة كرمز للولادة والخصوبة بشكل عام؛ فقد كانت إلهة الضفدع حقت أو حقتيت تُعرف باسم حتحور، وكانت في الأصل النظير الأنثوي لخنوم، الذي أنجبت منه حورس. ويُثبت قدم عبادة الضفدع من خلال تصوير كل من الآلهة الأربعة البدائية ، حِح، وكيك، وناو، وآمون، برأس ضفدع، بينما يُصوَّر نظيره الأنثوي برأس ثعبان. وتُعد عبادة الضفدع من أقدم الطوائف في مصر، وكان يُعتقد أن إله الضفدع وإلهة الضفدع قد لعبا أدوارًا بارزة في خلق العالم.» إي. أ. واليس بادج ، آلهة المصريين: أو دراسات في الأساطير المصرية، المجلد ٢ (١٩٠٤)، ص ٣٧٨ .
  3. ^ إيرمان، يوهان بيتر أدولف. جرابو، هيرمان، محرران. (1971). Wörterbuch der aegyptischen Sprache im Auftrage der deutschen Akademien . برلين: Akademie-Verlag GmbH. ص. 169.10. 
  4. ماكيكني، بول، وفيليب غيوم. بطليموس الثاني فيلادلفوس وعالمه. ليدن: بريل، 2008. صفحة 133.
  5. ويلكنسون، توبي أ. هـ. (1999). مصر في العصر الأسري المبكر . روتليدج. ص 286.  
  6. ويلكنسون، ريتشارد هـ. (2003). الآلهة والإلهات الكاملة لمصر القديمة . تيمز وهدسون. ص 229
  7. شير، لويز أ. (1972). الضفدع على المصابيح من كارانِس . دراسات العصور الوسطى والشرق الأوسط. بريل. ص 357. ISBN  9004034064.
  8. بورتر، بيرثا وموس، روزاليند. ببليوغرافيا طوبوغرافية للنصوص الهيروغليفية المصرية القديمة والنقوش والرسومات، الجزء الخامس: مواقع صعيد مصر (المجلد 5). معهد غريفيث. 2004.
  9. ويلكنسون، ريتشارد هـ.، المعابد الكاملة لمصر القديمة، تيمز وهدسون، 2000، ص 152، رقم ISBN 0-500-05100-3
  10. ليشتهايم، م. (1973). الأدب المصري القديم . المجلد 1. ص 220.  
  11. "تميمة الضفدع" . متحف كليفلاند للفنون. 30 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2021 .
  12. كابيل، أ.ك.؛ ماركو، ج.إ.، محرران. (1996). سيدة البيت، سيدة السماء . دار هدسون هيلز للنشر. ص 72. ISBN  1-55595-129-5.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بمنظمة حقت على ويكيميديا ​​كومنز