القيامة

الموسوعة الحرة

القيامة، لوحة للرسام أندريا مانتيجنا ، 1457-1459
تصوير لطائر الفينيق ، وهو شخصية من شخصيات الإحياء
لوحة تصور القديسين وهم يقومون من بين الأموات

البعث أو التناسخ هو مفهوم العودة إلى الحياة بعد الموت . التناسخ هو عملية مماثلة تفترضها ديانات أخرى، والتي تنطوي على عودة نفس الشخص أو الإله إلى جسد آخر. اختفاء الجسد هو اعتقاد آخر مشابه، ولكنه مميز، في بعض الديانات.

مع ظهور السجلات المكتوبة، كان أقدم موضوع معروف متكرر للقيامة في الديانات المصرية والكنعانية ، والتي كانت بها عبادة لآلهة تموت وتقوم مثل أوزوريس وبعل . كانت الديانة اليونانية القديمة تؤكد عمومًا على الخلود ، ولكن في الأساطير تم جعل عدد من الرجال والنساء خالدين جسديًا عندما تم إحيائهم من بين الأموات.

إن البعث العالمي للأموات في نهاية العالم هو اعتقاد إسخاتولوجي قياسي في الديانات الإبراهيمية . وكمفهوم ديني، تُستخدم القيامة في جانبين مختلفين:

  1. الإيمان بالقيامات الفردية للأرواح الفردية الحالية والمستمرة ( المثالية المسيحية ، علم الأخرويات المحقق )،
  2. إحياء جسدي عالمي عام لجميع الموتى في نهاية العالم . [1] يعتقد البعض أن الروح هي الوسيلة الفعلية التي يتم بها إحياء الناس. [2]

إن موت المسيح وقيامته يشكلان محورًا أساسيًا في المسيحية . وفي حين يعتقد معظم المسيحيين أن قيامة المسيح من بين الأموات وصعوده إلى السماء كانت في جسد مادي، يعتقد البعض أنها كانت روحية. [3] [4] [5]

مثل الديانات الإبراهيمية، تتضمن الديانات الدارمية أيضًا الاعتقاد بالقيامة والتناسخ. هناك قصص في البوذية حيث يُزعم أن قوة القيامة قد تم إثباتها في تقاليد تشان أو زِن . في الهندوسية ، يُعرف الاعتقاد الأساسي بالقيامة / التناسخ باسم سامسارا . [6]

وبعيدًا عن المعتقدات الدينية، يتم ممارسة تقنية التجميد وغيرها من تقنيات الإحياء المضاربة، لكن إحياء الجثث الميتة منذ زمن طويل لا يُعتبر ممكنًا على المستوى الحالي من المعرفة العلمية.

علم أصل الكلمة

القيامة، من الاسم اللاتيني resurrectionio -onis ، من الفعل rego ، "جعل مستقيمًا، حكم" + حرف الجر sub ، "تحت"، تم تعديله إلى subrigo وتقلص إلى surgo، surrexi، surrectum ("النهوض"، "الاستيقاظ"، "الوقوف" [7] ) + حرف الجر re- ، "مرة أخرى"، [8] وبالتالي حرفيًا "تقويم من تحت مرة أخرى".

دِين

الديانات القديمة في الشرق الأدنى

يوجد مفهوم القيامة في كتابات بعض الديانات القديمة غير الإبراهيمية في الشرق الأوسط . تشير بعض الكتابات المصرية والكنعانية الباقية إلى آلهة تموت وتقوم مثل أوزوريس وبعل . يتحدث السير جيمس فريزر في كتابه الغصن الذهبي عن هذه الآلهة المحتضرة والقائم ، [9] لكن العديد من أمثلته، وفقًا لعلماء مختلفين، تشوه المصادر. [ 10] يتخذ تريغفي ميتينجر موقفًا أكثر إيجابية، حيث يزعم في كتابه الأخير أن فئة القيامة والعودة إلى الحياة مهمة لبعل الأوغاريتي وملقرت وأدونيس وأشمون وأوزوريس ودوموزي . [ 11 ]

الديانة اليونانية القديمة

في الديانة اليونانية القديمة، تم تفسير عدد من الرجال والنساء على أنهم قاموا من الموت وأصبحوا خالدين . بعد مقتل أخيل ، اختطفته أمه الإلهية ثيتيس من محرقة جنازته وأحضرته إلى وجود خالد إما في لوتشي أو في سهول إليسيان أو في جزر المباركة . يبدو أن ممنون ، الذي قُتل على يد أخيل، قد تلقى مصيرًا مشابهًا. كما تم تفسير ألكمين وكاستور وهيراكليس وميليسيرتس على أنهم قاموا من الموت إلى الخلود الجسدي. وفقًا لتاريخ هيرودوت ، تم العثور على حكيم القرن السابع قبل الميلاد أريستياس من بروكونيسوس ميتًا لأول مرة، وبعد ذلك اختفى جسده من غرفة مقفلة. سيظهر حيًا بعد سنوات. [ 12] ومع ذلك، كانت المواقف اليونانية تجاه القيامة سلبية بشكل عام، ولم تعتبر فكرة القيامة مرغوبة ولا ممكنة. [13] على سبيل المثال، قُتل أسكليبيوس على يد زيوس لاستخدامه الأعشاب لإحياء الموتى، ولكن بناءً على طلب والده أبولو ، تم تخليد ذكراه لاحقًا كنجم. [14] [15] [16]

كان يُعتقد أيضًا أن العديد من الشخصيات الأخرى، مثل جزء كبير من أولئك الذين قاتلوا في حروب طروادة وطيبة ، ومينلاوس ، والملاكم التاريخي كليوميدس من أستوباليا، قد تم جعلهم خالدين جسديًا، ولكن دون أن يموتوا في المقام الأول. في الواقع، في الديانة اليونانية، كان الخلود يشمل في الأصل دائمًا اتحادًا أبديًا بين الجسد والروح. [17] تخضع ألسيستيس لشيء يشبه القيامة في هروبها من العالم السفلي، [18] ولكن دون تحقيق الخلود. [19] [ بحاجة لمصدر كامل ]

في كتابه "حياة رجال مشاهير " ( حياة موازية ) في القرن الأول، قدم الفيلسوف الأفلاطوني الأوسط بلوتارخ في فصله عن رومولوس رواية عن اختفاء الملك الغامض وتأليهه اللاحق، وقارنه بحكايات يونانية مثل تخليد ألكمين الجسدي وأريستياس البروكونيزي ، "لأنهم يقولون إن أريستياس مات في ورشة عمل للصناع، وأن أصدقائه الذين جاءوا للبحث عنه وجدوا جثته قد اختفت؛ وأن بعضهم بعد ذلك بقليل، قادمين من الخارج، قالوا إنهم التقوا به مسافرًا نحو كروتون". احتقر بلوتارخ علانية مثل هذه المعتقدات التي كانت سائدة في الدين اليوناني القديم، وكتب، "يروي كتابكم الرائعون العديد من هذه الاحتمالات غير المحتملة، التي تؤله المخلوقات الفانية بطبيعتها". [20] وبالمثل، كتب أنه في حين أن شيئًا ما داخل البشر يأتي من الآلهة ويعود إليهم بعد الموت، فإن هذا يحدث "فقط عندما ينفصل تمامًا ويتحرر من الجسد، ويصبح نقيًا تمامًا، بلا جسد، وغير مدنس". [21]

ولم يغب عن المسيحيين الأوائل التشابه بين هذه المعتقدات التقليدية وقيامة المسيح في وقت لاحق، كما زعم جوستين الشهيد : "عندما نقول ... إن يسوع المسيح ، معلمنا، قد صلب ومات وقام مرة أخرى وصعد إلى السماء، فإننا لا نقترح شيئًا مختلفًا عما تؤمن به بشأن أولئك الذين تعتبرهم أبناء زيوس". ( 1 Apol. 21 ).

البوذية

هناك قصص في البوذية حيث يُزعم أن قوة القيامة قد تم إثباتها في تقاليد تشان أو زِن . أحدها أسطورة بوديهارما ، [22] المعلم الهندي الذي جلب مدرسة إيكايانا الهندية التي أصبحت فيما بعد بوذية تشان إلى الصين.

أما الحدث الآخر فهو وفاة المعلم الصيني تشان بو هوا (باليابانية: جينشو فوكه) وهو مذكور في سجل لينجي (باليابانية: رينزاي جيجن). كان بو هوا معروفًا بسلوكه غير المعتاد وأسلوبه في التدريس، لذا فلا عجب أن يرتبط اسمه بحدث يكسر الحظر المعتاد على إظهار مثل هذه القوى. إليكم الرواية من كتاب إيرمجارد شلوغل "تعاليم رينزاي الزن".

"في أحد الأيام، كان فوكه يتوسل إلى الجميع في سوق الشارع أن يعطوه رداءً. عرض عليه الجميع رداءً، لكنه لم يرغب في أي منهم. طلب ​​المعلم [لينجي] من الرئيس شراء نعش، وعندما عاد فوكه، قال له: "هاك، لقد صنعت لك هذا الرداء". حمل فوكه التابوت على كتفه، وعاد إلى سوق الشارع، وهو ينادي بصوت عالٍ: "لقد صنع لي رينزاي هذا الرداء! أنا ذاهب إلى البوابة الشرقية للدخول في التحول" (للموت)." تزاحم الناس في السوق خلفه، حريصين على النظر. قال فوكه: "لا، ليس اليوم. غدًا، سأذهب إلى البوابة الجنوبية للدخول في التحول". وهكذا لمدة ثلاثة أيام. لم يعد أحد يصدقه. في اليوم الرابع، والآن بدون أي متفرجين، ذهب فوكه بمفرده خارج أسوار المدينة، ووضع نفسه في التابوت. طلب ​​من مسافر صادفه أن يثبت الغطاء.

انتشر الخبر على الفور، وهرع أهل السوق إلى هناك، وعندما فتحوا التابوت، وجدوا أن الجثة قد اختفت، ولكن من أعلى السماء سمعوا رنين جرس يده. [23]

المسيحية

في المسيحية ، تتعلق القيامة بشكل حاسم بقيامة يسوع ، ولكنها تشمل أيضًا قيامة يوم القيامة المعروفة بقيامة الموتى من قبل المسيحيين الذين يعتنقون عقيدة نيقية (وهي الأغلبية أو المسيحية السائدة)، بالإضافة إلى معجزات القيامة التي قام بها يسوع وأنبياء العهد القديم .

معجزات القيامة

قيامة لعازر ، لوحة للرسام ليون بونات ، فرنسا، 1857

في العهد الجديد ، قيل إن يسوع أقام عدة أشخاص من الموت. وشملت هذه القيامات ابنة يايرس بعد وقت قصير من وفاته، وشابًا في وسط موكب جنازته، ولعازر من بيت عنيا ، الذي دُفن منذ أربعة أيام.

أثناء خدمة يسوع على الأرض، قبل وفاته، كلف يسوع رسله الاثني عشر ، من بين أمور أخرى، بإحياء الموتى. [24]

تُنسب قيامات مماثلة إلى الرسل والقديسين الكاثوليك. في أعمال الرسل ، أقام القديس بطرس امرأة تدعى دوركاس (وتسمى أيضًا طابيثا)، وأحيا الرسول بولس رجلاً يُدعى أوتيخوس كان نائمًا وسقط من النافذة حتى لقي حتفه. وفقًا لإنجيل متى ، بعد قيامة يسوع، خرج العديد من الموتى سابقًا من قبورهم ودخلوا القدس ، حيث ظهروا لكثيرين. بعد العصر الرسولي ، قيل إن العديد من القديسين أقاموا الموتى، كما هو مسجل في السير الذاتية المسيحية الأرثوذكسية . [ بحاجة لمصدر ] يُقال إن القديس كولومبا أقام صبيًا من بين الأموات في أرض البيكتس [25] ويقال إن القديس نيكولاس أقام أطفالًا مخللين من برميل محلول ملحي أثناء المجاعة من خلال رسم علامة الصليب . [26] [27]

قيامة يسوع

قيامة يسوع

يعتبر المسيحيون قيامة المسيح العقيدة المركزية في المسيحية. ويعتبر آخرون تجسد المسيح أكثر مركزية؛ ومع ذلك، فإن المعجزات  - وخاصة قيامته - هي التي توفر التصديق على تجسده. وفقًا لبولس، فإن الإيمان المسيحي بأكمله يعتمد على مركزية قيامة المسيح والأمل في الحياة بعد الموت. كتب الرسول بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس:

"إن كان لنا رجاء في المسيح في هذه الحياة فقط، فينبغي أن نرثى له أكثر من جميع الناس. ولكن المسيح قام من بين الأموات، وهو باكورة الراقدين. [28]

قيامة الموتى

بدأت المسيحية كحركة دينية داخل اليهودية في القرن الأول (أواخر يهودية الهيكل الثاني )، وهي تحتفظ بما يدعي العهد الجديد نفسه أنه اعتقاد الفريسيين في الحياة الآخرة وقيامة الأموات . في حين أن هذا الاعتقاد لم يكن سوى واحد من بين العديد من المعتقدات حول العالم القادم في يهودية الهيكل الثاني، وقد رفضه الصدوقيون بشكل ملحوظ ، ولكن الفريسيون قبلوه (راجع أعمال الرسل 23: 6-8). أصبح الإيمان بالقيامة مهيمناً داخل المسيحية المبكرة ، وفي إنجيلي لوقا ويوحنا، تضمن الإصرار على قيامة الجسد. تستمر معظم الكنائس المسيحية الحديثة في التمسك بالاعتقاد بأنه ستكون هناك قيامة نهائية للأموات والعالم القادم .

إن الإيمان بقيامة الموتى ودور المسيح كقاضي منصوص عليه في عقيدة الرسل ، وهي العقيدة الأساسية للإيمان المسيحي بالمعمودية . كما يشير سفر الرؤيا إلى العديد من الإشارات إلى يوم القيامة عندما يقوم الموتى.

الهندوسية

هناك فولكلور وقصص ومقتطفات من نصوص مقدسة معينة تشير إلى البعث. أحد الفولكلور الرئيسي هو قصة سافيتيري التي أنقذت حياة زوجها من يامراج. [29] [30] [31] في رامايانا ، بعد مقتل رافانا على يد راما في معركة كبيرة بين الخير والشر، يطلب راما من ملك الديفاس، إندرا، استعادة حياة جميع القرود الذين ماتوا في المعركة الكبرى [32] [33] يُعتقد أيضًا أن ماهافاتار باباجي ولاهيري ماهاسايا قاما ببعث أنفسهما. [34] [35]

الإسلام

إن الإيمان بيوم القيامة أمر بالغ الأهمية بالنسبة للمسلمين أيضًا. فهم يعتقدون أن وقت القيامة مقدّر مسبقًا من الله ولكنه غير معروف للإنسان. وقد تم وصف المحن والشدائد التي تسبق القيامة وأثناءها في القرآن والحديث ، وكذلك في تعليقات العلماء . ويؤكد القرآن على القيامة الجسدية ، وهو ما يمثل انفصالًا عن الفهم العربي الجاهلي للموت. [36]

وفقًا لناصر خسرو (ت. بعد 1070)، وهو مفكر إسماعيلي من العصر الفاطمي ، فإن القيامة ستبدأ على يد رب القيامة ( قائم القيامة ) ، وهو فرد يرمز إلى غرض وذروة الخلق من بين ذرية محمد وأئمته. ومن خلال هذا الفرد، سيخرج العالم من الظلمة والجهل إلى "نور ربه" (القرآن 39:69). وعصره، على عكس عصر الناطقين بالوحي الإلهي ( الناطقين ) من قبله، ليس عصرًا يأمر الله فيه الناس بالعمل بل هو عصر يكافئهم الله فيه. يسبق رب القيامة ( القائم ) حجته . ويقال إن الآية القرآنية التي تنص على أن "ليلة القدر خير من ألف شهر" (القرآن 97:3) تشير إلى هذا الدليل، الذي يفوق علمه علم ألف إمام، رغم أن مرتبتهم مجتمعة واحدة. كما يعترف الحاكم ناصر بأن خلفاء رب القيامة هم نوابه ( خلفاؤه ). [37]

اليهودية

هناك ثلاثة أمثلة واضحة في الكتاب المقدس العبري لأشخاص قاموا من الموت:

  • النبي إيليا يصلي فيقيم الله صبيًا صغيرًا من الموت (1ملوك 17: 17-24)
  • أليشع يقيم ابن المرأة الشونمية (2ملوك 4: 32-37) الذي تنبأ عن ميلاده مسبقًا (2ملوك 4: 8-16)
  • جسد الرجل الميت الذي ألقي في قبر إليشع الميت يقوم من الموت عندما يلمس الجسد عظام إليشع (2ملوك 13: 21)

وفقًا لهربرت سي. بريشتو، الذي كتب في مجلة الكلية العبرية للاتحاد اليهودي الإصلاحي ، فإن قبر العائلة هو المفهوم المركزي لفهم وجهات النظر التوراتية عن الحياة الآخرة . يذكر بريشتو أن "الاحترام العاطفي للبقايا الجسدية ليس هو الدافع وراء الممارسة، بل هو ارتباط مفترض بين الدفن اللائق وحالة سعادة المتوفى في الحياة الآخرة". [38]

وفقًا لبريشتو، كان الإسرائيليون الأوائل يعتقدون على ما يبدو أن قبور العائلة أو القبيلة متحدة في واحدة، وأن هذه الجماعة الموحدة هي ما يشير إليه المصطلح العبري التوراتي شيول ، القبر المشترك للبشر. على الرغم من عدم تعريفه جيدًا في التناخ ، فإن شيول في هذا الرأي كان عالمًا سفليًا تحت الأرض حيث ذهبت أرواح الموتى بعد موت الجسد. كان لدى البابليين عالم سفلي مماثل يسمى أرالو ، وكان لدى الإغريق القدماء عالم يُعرف باسم هاديس . وفقًا لبريشتو، كانت الأسماء التوراتية الأخرى لشيول هي أبادون "الخراب"، الموجود في المزمور 88:11، أيوب 28:22 وأمثال 15:11؛ بور "الحفرة"، الموجود في إشعياء 14:15، 24:22، حزقيال 26:20؛ وشاخات "الفساد"، الموجود في إشعياء 38:17، حزقيال 28:8. [39]

خلال فترة الهيكل الثاني ، تطورت مجموعة متنوعة من المعتقدات المتعلقة بالقيامة. [40] يوجد مفهوم قيامة الجسد المادي في سفر المكابيين الثاني ، والذي ينص على أنه سيحدث من خلال إعادة خلق الجسد. [41] تظهر قيامة الموتى أيضًا بالتفصيل في كتاب أخنوخ غير القانوني ، [42] وباروخ الثاني ، [43] وعزرا الثاني . وفقًا للباحث البريطاني في اليهودية القديمة فيليب ر. ديفيز ، "لا يوجد سوى القليل من الإشارة الواضحة ... إما إلى الخلود أو القيامة من بين الأموات" في نصوص مخطوطات البحر الميت . [44] ومع ذلك، يزعم سي دي إليدج أنه قد يتم الإشارة إلى شكل من أشكال القيامة في نصوص البحر الميت 4Q521 و Pseudo-Ezekiel و 4QInstruction . [45] هناك أيضًا رؤية وادي العظام اليابسة في سفر حزقيال ، وسفر دانيال ، الذي يذكر القيامة. وكما لاحظت الأستاذة ديفورا ديمانت على موقع TheTorah.com ، "في الأصل كانت رؤية حزقيال (الفصل 37) عبارة عن رؤية رمزية حول العودة المستقبلية لليهود إلى أرضهم، وأصبحت واحدة من أحجار الزاوية للاعتقاد اليهودي بقيامة الموتى. ... المقطع الكتابي الوحيد الذي يشير بشكل لا لبس فيه إلى القيامة موجود في الفصل الأخير من سفر دانيال[.]" [46]

يسجل كل من يوسيفوس والعهد الجديد أن الصدوقيين لم يؤمنوا بالحياة الآخرة ، [47] لكن المصادر تختلف بشأن معتقدات الفريسيين . يزعم العهد الجديد أن الفريسيين آمنوا بالقيامة، لكنه لا يحدد ما إذا كان هذا يشمل الجسد أم لا. [48] وفقًا ليوسيفوس، الذي كان هو نفسه فريسيًا، اعتقد الفريسيون أن الروح فقط هي الخالدة وأن أرواح الأشخاص الصالحين "ستنتقل إلى أجساد أخرى"، بينما "ستعاني أرواح الأشرار من العقاب الأبدي". [49] قال الرسول بولس ، الذي كان أيضًا فريسيًا، [50] أنه عند القيامة "ما يُزرع كجسم طبيعي يقوم جسدًا روحانيًا". [51] يبدو أن كتاب اليوبيلات يشير إلى قيامة الروح فقط، أو إلى فكرة أكثر عمومية عن الروح الخالدة. [52]

فلسفة

إن مفهوم السكون أو السكون هو مفهوم في الفلسفة المعاصرة نشأ من أعمال جان لوك نانسي وديفيا ديفيدي وشاج موهان . [53] طور نانسي المفهوم من خلال تفسيره للوحات التي تصور قيامة السيد المسيح . [54] وقد عرّف ديفيدي وموهان، في إشارة إلى نانسي، السكون بأنه تجاوز السكون، وهي طريقة للفلسفة للتغلب على نهايتها كما عرّفها مارتن هايدجر . يُلاحظ أن هذا المفهوم مرتبط في أعمال نانسي وديفي وموهان بعلاقة مع "البداية الأخرى للفلسفة" عند هايدجر. [55] يرى كوهان وديفيدي أن هذا "التغلب" من شأنه أن يبني بُعدًا جديدًا في الفلسفة. [56]

يزعم جون هيك أن "نظرية النسخة" تجعل العقيدة الدينية المتعلقة ببعث الجسد معقولة إلى حد ما. على سبيل المثال، إذا اختفى رجل أو مات في لندن وظهرت "نسخة" دقيقة فجأة في نيويورك ، فيجب اعتبار الكيانين متماثلين، خاصة إذا كانا يشتركان في خصائص جسدية ونفسية. يوسع هيك هذه النظرية لتشمل الأكوان الموازية ، التي تشغل مساحة مختلفة عن عالمنا. كما يميز النظرية عن التناسخ ، حيث يعيش الشخص في عدة أجساد متتالية. [57]

يستعيد علماء آخرون نظرية النسخ المتماثل من خلال "نظرية النظير"، حيث يُعتقد أن الله يخلق نظيرًا للقيامة لجسد المرء الحالي، وهو جديد ومحسن. وعلى الرغم من أنه يتم تعريفه بروح المرء وتاريخه، إلا أنه ليس مطابقًا للجسد الحالي، الذي يظل مدمرًا بعد الموت . هناك تشبيه مفيد وهو تخيل الروح كبرنامج، والجسد كجهاز كمبيوتر و"سلسلة الحالات" التي تخضع لها الروح كسيرة ذاتية للشخص. يعتقدون أن النظرية لها سابقة في الكتب المقدسة مثل العهد الجديد. بالإضافة إلى ذلك، فإنها تحفز الناس على الاهتمام بمستقبلهم. [58]

القيامة التكنولوجية

التجميد

التجميد بالتبريد هو التجميد بدرجة حرارة منخفضة (عادةً عند -196 درجة مئوية أو -320.8 درجة فهرنهايت أو 77.1 كلفن) لجثة بشرية أو رأس مقطوع، مع الأمل في إمكانية إعادة إحياء الجثة في المستقبل . [ 59] [60] يُنظر إلى التجميد بالتبريد بعين الشك داخل المجتمع العلمي السائد. يُنظر إليه عمومًا على أنه علم زائف ، [61] وقد وُصف بأنه شعوذة . [62]

الأشباح الرقمية

في كتابه الصادر عام 1988 بعنوان Mind Children ، اقترح عالم الروبوتات هانز مورافك أن الحاسوب العملاق المستقبلي قد يكون قادرًا على إحياء العقول الميتة منذ زمن طويل من المعلومات التي لا تزال باقية. على سبيل المثال، يمكن أن يشمل ذلك المعلومات في شكل ذكريات، وشرائط أفلام، وتفاعلات على وسائل التواصل الاجتماعي، [63] [64] وسمات شخصية نموذجية، [65] وأشياء مفضلة شخصية، [65] وملاحظات ومهام شخصية ، [ بحاجة لمصادر إضافية ] وسجلات طبية ، ومعلومات وراثية . [66] [67]

يعتقد راي كرزويل ، المخترع والمستقبلي الأمريكي ، أنه عندما يتحقق مفهومه للتفرد ، سيكون من الممكن إحياء الموتى من خلال إعادة خلقهم رقميًا. [68] هذا هو أحد الأساليب في مفهوم الخلود الرقمي ، والذي يمكن وصفه بإحياء الموتى كـ " أشباح رقمية " [69] [70] أو "صور رمزية رقمية". [71] [72] في سياق إدارة المعرفة ، يمكن أن "تساعد الشخصية الافتراضية" في "التقاط المعرفة والاحتفاظ بها وتوزيعها والوصول إليها واستخدامها" والاستمرار في التعلم. [65] تشمل القضايا خصوصية ما بعد الوفاة ، [73] والاستخدام المحتمل للتوائم الرقمية المخصصة والأنظمة المرتبطة بها من قبل شركات البيانات الضخمة والمعلنين. [74]

تتضمن الطرق البديلة ذات الصلة بالخلود الرقمي " استبدال " الخلايا العصبية في الدماغ تدريجيًا بتكنولوجيا طبية متقدمة (مثل التكنولوجيا الحيوية النانوية ) كشكل من أشكال تحميل العقل (انظر أيضًا: الكمبيوتر الرطب ). [75]

إزالة الانقراض

إن إعادة الانقراض ، والتي تمكن الكائن الحي الذي يشبه الأنواع المنقرضة أو يكون من الأنواع المنقرضة ، تُعرف أيضًا باسم "علم الأحياء الإحياء" وغالبًا ما يتم وصفها بأنها تعمل على "إحياء" الأنواع الميتة. [76] [77] [78]

الإنعاش الطبي

يمكن للطب الحديث، في بعض الحالات، إحياء المرضى الذين "ماتوا" وفقًا لبعض تعريفات الموت ، أو الذين أُعلن عن وفاتهم. ومع ذلك، وفقًا لمعظم تعريفات الموت ( موت الدماغ )، فإن هذا يعني أن المريض لم يكن ميتًا حقًا.

قد تتضمن الإصدارات الأكثر تقدمًا لهذه القدرات طريقة/نظامًا قيد التطوير تم الإبلاغ عنه في عام 2019، "BrainEx"، والذي يمكنه إحياء أدمغة (الخنازير) جزئيًا بعد ساعات من الوفاة (إلى درجة الدورة الدموية في الدماغ والوظائف الخلوية). [79] [80] وقد أظهر أن "عملية موت الخلايا هي عملية تدريجية ومتدرجة وأن بعض هذه العمليات يمكن تأجيلها أو الحفاظ عليها أو حتى عكسها". [81] يمكن لنظام مماثل لتروية الأعضاء قيد التطوير، "OrganEx"، استعادة - أي على المستوى الخلوي - أعضاء حيوية متعددة (خنازير) بعد ساعة واحدة من الوفاة (أثناء إصابة الجسم بنقص تروية دافئ مطول ). [79] [82] يمكن استخدامه للحفاظ على أعضاء المتبرع ولكن قد يتم تطويره أيضًا ليكون مفيدًا للإنعاش في حالات الطوارئ الطبية من خلال شراء "مزيد من الوقت للأطباء لعلاج الأشخاص الذين كانت أجسادهم محرومة من الأكسجين، مثل أولئك الذين ماتوا غرقًا أو نوبات قلبية". [79]

هناك أبحاث حول ما يحدث أثناء [83] [84] وبعد الموت وكذلك كيف وإلى أي مدى يمكن إنعاش المرضى باستخدام العلم والتكنولوجيا. على سبيل المثال، أظهرت إحدى الدراسات أنه في الساعات التي تلي وفاة البشر، " لا تزال بعض الخلايا في الدماغ البشري نشطة". [85] [86] ومع ذلك، يُعتقد أنه على الأقل بدون أي أنظمة شبيهة بدعم الحياة، يكون الموت دائمًا ولا رجعة فيه بعد عدة ساعات - وليس أيامًا - حتى في الحالات التي كان فيها الإنعاش لا يزال ممكنًا بعد الوفاة بفترة وجيزة. [ مطلوب اقتباسات إضافية ]

وتشير دراسة أجريت عام 2010 إلى أن الأطباء يحددون الموت "كاختبار فقط للتوقف الدائم للدورة الدموية والتنفس لأنهم يعرفون أن التوقف غير القابل للرجوع يتبع ذلك بسرعة وبشكل حتمي بمجرد توقف الدورة الدموية عن استعادة نفسها تلقائيًا ولن يتم استعادتها طبيًا". [87] أدى تطوير تدابير الدعم المباشر المتقدمة "بما في ذلك الإنعاش القلبي الرئوي والتهوية بالضغط الإيجابي " إلى الترابط المتبادل بين توقف وظائف المخ وفقدان التنفس والدورة الدموية و"التعريف التقليدي للوفاة" [88] وأدت التطورات الإضافية إلى قلب المزيد من "تعاريف الوفيات". [89]

تكهنات افتراضية دون وجود تكنولوجيات موجودة

كان عالم الكونيات الروسي نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف يدعو إلى إحياء الموتى باستخدام الأساليب العلمية. وحاول فيدوروف التخطيط لإجراءات محددة للبحث العلمي حول إمكانية استعادة الحياة وجعلها لا نهائية. ويتعلق مشروعه الأول بجمع وتوليف بقايا الموتى المتحللة على أساس "المعرفة والسيطرة على جميع ذرات وجزيئات العالم". والطريقة الثانية التي وصفها فيدوروف هي الطريقة الوراثية الجينية. ويمكن أن تتم الإحياء بالتتابع في الخط السلفي: حيث يستعيد الأبناء والبنات آباءهم وأمهاتهم، ويستعيدون بدورهم آباءهم وهكذا. وهذا يعني إحياء الأسلاف باستخدام المعلومات الوراثية التي نقلوها إلى أطفالهم. وباستخدام هذه الطريقة الوراثية، لا يمكن إنشاء توأم وراثي للميت إلا . وبالنسبة للتعريف التقليدي للإحياء، فإن إحياء شخصية المتوفى أو دماغه أمر ضروري. ويتكهن فيدوروف بفكرة "الصور الشعاعية" التي قد تحتوي على شخصيات الناس وتبقى بعد الموت. ومع ذلك، لاحظ فيدوروف أنه حتى لو تم تدمير الروح بعد الموت، فسوف يتعلم الإنسان استعادة سلامتها من خلال إتقان قوى الاضمحلال والتفتت. [90]

في كتابه "فيزياء الخلود" الصادر عام 1994، قدم الفيزيائي الأمريكي فرانك جيه تيبلر ، وهو خبير في نظرية النسبية العامة ، نظريته عن نقطة أوميجا والتي توضح كيف يمكن أن تحدث إحياء الموتى في نهاية الكون . وهو يفترض أن البشر سوف يتطورون إلى روبوتات ستحول الكون بأكمله إلى حاسوب فائق، والذي سيقوم، قبل وقت قصير من الأزمة الكبرى ، بإجراء الإحياء داخل الفضاء الإلكتروني الخاص به ، وإعادة بناء البشر الأموات سابقًا (من المعلومات التي تم التقاطها بواسطة الحاسوب الفائق من مخروط الضوء السابق للكون) كأفاتار داخل عالمه الافتراضي . [91]

كان ديفيد دويتش ، الفيزيائي البريطاني ورائد في مجال الحوسبة الكمومية ، يتفق سابقًا مع نظرية نقطة أوميجا التي وضعها تيبلر وفكرة إحياء الموتى بمساعدة أجهزة الكمبيوتر الكمومية [92] ولكنه ينتقد آراء تيبلر اللاهوتية.

قدم الفيزيائي وعالم الكمبيوتر الإيطالي جوليو بريسكو فكرة "علم الآثار الكمومي"، "إعادة بناء حياة وأفكار وذكريات ومشاعر أي شخص في الماضي، حتى أي مستوى مرغوب من التفاصيل، وبالتالي إحياء الشخص الأصلي عبر "النسخ إلى المستقبل"". [93]

في روايتهم الخيالية العلمية "نور الأيام الأخرى" ، يتخيل السير آرثر كلارك وستيفن باكستر حضارة مستقبلية تعيد إحياء موتى العصور الماضية من خلال الوصول إلى الماضي، من خلال ثقوب دودية دقيقة وباستخدام الروبوتات النانوية ، لتنزيل لقطات كاملة لحالات الدماغ والذكريات. [94]

في الأديان

تعتبر كل من كنيسة الحياة الدائمة وحركة تيراسيم أنفسهما من أتباع الديانات المختلفة وتدافعان عن استخدام التكنولوجيا لتمديد عمر الإنسان إلى أجل غير مسمى . [95]

الزومبي

الزومبي ( باللغة الفرنسية الهايتية : zombi ، وباللغة الكريولية الهايتية : zonbi ) هو كائن خيالي ميت حي يتم خلقه من خلال إعادة إنعاش جثة بشرية . غالبًا ما يتم العثور على الزومبي في أعمال الرعب والخيال . يأتي المصطلح من الفولكلور الهايتي ، حيث أن الزومبي هو جثة ميتة يتم إعادة إنعاشها من خلال طرق مختلفة، وأكثرها شيوعًا السحر .

الاختفاءات (على النقيض من القيامة)

مع نمو المعرفة بالأديان المختلفة ، تزايدت أيضًا ادعاءات الاختفاء الجسدي لبعض الشخصيات الدينية والأسطورية. في الديانة اليونانية القديمة ، كانت هذه طريقة جعل الآلهة بعض الأشخاص خالدين جسديًا، بما في ذلك شخصيات مثل كليتوس وجانيميد ومينيلوس وتيثونوس . [ 96 ] بعد وفاته ، تحول سيكنوس إلى بجعة واختفى. في فصله عن رومولوس من Parallel Lives ، ينتقد بلوتارخ الاعتقاد المستمر في مثل هذه الاختفاءات ، مشيرًا إلى الاختفاء المعجزي المزعوم للشخصيات التاريخية رومولوس وكليوميديس من أستيباليا وكرويسوس . في العصور القديمة، فسر الكتاب المسيحيون الأوائل، مثل جوستين الشهيد ، أوجه التشابه الوثنية اليونانية والرومانية على أنها عمل الشياطين، بقصد تضليل المسيحيين. [97]

في الملحمة البوذية للملك جيسار ، والتي تُكتب أيضًا جيسر أو كيسار، في النهاية، يهتف على قمة الجبل وتسقط ملابسه فارغة على الأرض. [98] يُقال إن جسد أول معلم للسيخ ، جورو ناناك ديف ، قد اختفى وتركت الزهور في مكان جثته. [99]

يسرد نمط بطل اللورد راجلان العديد من الشخصيات الدينية التي اختفت أجسادها، أو لديها أكثر من قبر . [100] كتب ب. ترافين، مؤلف كتاب كنز سييرا مادري ، أن الإنكا فيروكوشا وصل إلى كوزكو (في بيرو الحديثة) وساحل المحيط الهادئ حيث سار عبر الماء واختفى. [101] يُعتقد أن التعاليم المتعلقة بنقاء جسد البطل البشري وعدم قابليته للفساد مرتبطة بهذه الظاهرة. ربما يكون هذا أيضًا لردع ممارسة إزعاج وجمع رفات البطل. يتم حمايتها بأمان إذا اختفت. [102]

أول حالة من هذا القبيل مذكورة في الكتاب المقدس هي حالة أخنوخ (ابن يارد ، الجد الأكبر لنوح ، وأب متوشالح ). ويقال إن أخنوخ عاش حياة حيث "سار مع الله"، وبعد ذلك "لم يكن موجودًا، لأن الله أخذه" (تكوين 5: 1-18). [103] في سفر التثنية (34: 6) دُفن موسى سراً. اختفى إيليا في زوبعة 2 ملوك (2: 11). في الأناجيل الإزائية ، بعد مئات السنين، ظهر هذان البطلان التوراتيان السابقان فجأة، ويُقال إنهما يمشيان مع يسوع، ثم اختفيا مرة أخرى. [104] في إنجيل لوقا ، كانت آخر مرة شوهد فيها يسوع (24:51) عندما ترك تلاميذه بصعوده إلى السماء . كان صعود يسوع هذا بمثابة "اختفاء" من نوع ما كما سجله لوقا ولكنه كان بعد القيامة الجسدية التي حدثت قبل عدة أيام.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ في لغة العقائد المسيحية واعترافات الإيمان تسمى هذه العودة إلى الحياة قيامة الجسد ( resurrectio carnis, resurrectio mortuoram, anastasis ton nekron ) لسببين: أولاً، بما أن الروح لا يمكن أن تموت ، فلا يمكن أن يقال إنها تعود إلى الحياة؛ ثانياً، يجب استبعاد الادعاء الهرطوقي لهيمينوس وفيليتوس بأن الكتاب المقدس يشير بالقيامة ليس إلى عودة الجسد إلى الحياة، ولكن إلى قيامة الروح من موت الخطيئة إلى حياة النعمة .
  2. ^ "غريغوريوس النيصصي: "عن النفس والقيامة": "على الرغم من أن ميلهم الطبيعي وقواهم الكامنة في النفور تدفعهم بعيدًا عن بعضهم البعض، وتمنع كل منهم من الاختلاط بنقيضه، إلا أن النفس ستكون مع ذلك قريبة من بعضها البعض بقوة التعرف عليها، وستتمسك باستمرار بالذرات المألوفة، حتى يحدث اجتماعهم بعد هذا الانقسام مرة أخرى بنفس الطريقة، من أجل ذلك التكوين الجديد للجسد المذاب الذي سيكون في الواقع، ويُسمى، القيامة". Ccel.org.
  3. ^ سايمز، RC "وفقًا لبولس الطرسوسي، فإن القيامة حولت يسوع إلى المسيح، ابن الله ومخلص العالم. لم يكن جسد المسيح المقام جسدًا ماديًا منتعشًا، بل جسدًا جديدًا ذا طبيعة روحية/سماوية: يأتي الجسد الطبيعي أولاً ثم الجسد الروحي (1 كورنثوس 15: 46). لم يقل بولس أبدًا أن الجسد الأرضي يصبح خالدًا". religioustolerance.org.
  4. ^ تزعم جمعية برج المراقبة أن يسوع لم يقم في جسده البشري المادي الفعلي، بل قام ككائن روحي غير مرئي - ما كان عليه من قبل، رئيس الملائكة ميخائيل. وهم يعتقدون أن ظهورات المسيح بعد القيامة على الأرض كانت تجليات وتجسدات فورية من اللحم والعظام، بأشكال مختلفة، لم يتعرف عليها الرسل على الفور. وتفسيرهم لبيان "الروح ليس له لحم وعظام" هو أن المسيح كان يقول إنه لم يكن ظهورًا شبحيًا، بل تجسدًا حقيقيًا في الجسد، يمكن رؤيته ولمسه، كدليل على أنه قام بالفعل. ولكن في الواقع، كان المسيح القائم، في الواقع، كائنًا روحيًا إلهيًا، جعل نفسه مرئيًا وغير مرئي بإرادته. تعتقد جماعة شهود يهوه المسيحية أن رجولة المسيح الكاملة قد ضحى بها إلى الأبد على الجلجثة، وأنه لم يتم استردادها فعليًا. يقولون: "... في قيامته "صار روحًا محييًا". "لهذا السبب كان غير مرئي لرسله المؤمنين معظم الوقت... لم يعد يحتاج إلى جسد بشري... الجسد البشري الذي وضعه يسوع المسيح إلى الأبد كذبيحة فدية، تم التخلص منه بقوة الله." - الأشياء التي من المستحيل أن يكذب فيها الله، الصفحات 332، 354.
  5. ^ "نظريات القيامة". Gospel-mysteries.net . تم الاسترجاع في 4 مايو 2013 .
  6. ^ "ماذا يعلمنا الهندوسية عن الحياة بعد الموت؟ - الحياة بعد الموت - مراجعة الدراسات الدينية لشهادة الثانوية العامة".
  7. ^ كارل إرنست جورج ، فيروتشيو باديلينو، أوريستي كالونجي، Dizionario Latino-Italiano ( قاموس لاتيني إلى إيطالي )، روزنبرغ وسيلير، الطبعة الثالثة، تورينو ، 1989، 2.957 صفحة
  8. ^ قاموس كاسيل اللاتيني
  9. ^ السير جيمس فريزر (1922). الغصن الذهبي: دراسة في السحر والدين : وردزورث 1993.
  10. ^ جوناثان ز. سميث "الآلهة المحتضرة والناهضة" في ميرسيا إلياد (المحرر) موسوعة الدين: المجلد 3. نيويورك: سايمون وشوستر ماكميلان 1995: 521-27.
  11. ^ ميتينجر، لغز القيامة ، 55-222.
  12. ^ Endsjø, Greek Resurrection Beliefs , 54-64; cf. Finney, Resurrection, Hell and the Afterlife , 13-20.
  13. ^ رايت، إن تي (2003)، قيامة ابن الله: الأصول المسيحية وسؤال الله ، المجلد 3، فورتيس برس، ص 53، رقم ISBN 978-0-8006-2679-2
  14. ^ إيما ولودفيج إيدلشتاين، أسكليبيوس: مجموعة وتفسير الشهادات، المجلد 1، الصفحة 51
  15. ^ موسوعة سابين ج. ماكورماك المختصرة للأساطير اليونانية والرومانية ص 47
  16. ^ ثيوني كوندوس، أساطير النجوم عند الإغريق والرومان ، ص 141
  17. ^ إندسجو، معتقدات القيامة اليونانية ، 21-45، 64-72.
  18. ^ Luschnig, CAE, ed. (2003). Euripides' Alcestis. Oklahoma series in classic culture. المجلد 29. نورمان، أوكلاهوما: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 219. ISBN  9780806135748. تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2019. [...] إحياء ألكستيس وإعادتها إلى منزلها [...] بمجرد مرور الأيام الثلاثة التي ستستغرقها ألكستيس لتطهير نفسها من التزاماتها تجاه العالم السفلي [...]
  19. ^ "معاملات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة". معاملات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة . 124. دار سكولارز للنشر. 1994. ISSN  1533-0699 . تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2019. ويجب أن نتذكر أن ألكستيس ليست خالدة - يجب أن تموت هي وأدميتوس في النهاية موتهما المحتوم.
  20. ^ حياة موازية ، حياة رومولوس 28:4-6
  21. ^ كولينز، أديلا ياربرو (2009)، "المفاهيم القديمة للنقل والتأليه" ، ص 46، 51
  22. ^ أداميك، ويندي لي (2007). غموض النقل: حول تاريخ تشان المبكر وسياقاته. نيويورك. ص 154. ISBN 978-0-231-51002-8. OCLC  166230168.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  23. ^ شلوجل ، ارمجارد. آر. “تعاليم زن لرينزاي”. منشورات شامبالا، شركة، بيركلي، 1976. الصفحة 76. ISBN 0-87773-087-3 . 
  24. ^ ليس في الوصية العظمى ليسوع القائم من بين الأموات، بل فقط في ما يسمى بالوصية الصغرى في إنجيل متى، وتحديدًا متى 10: 8.
  25. ^ أدومنان من أيونا. حياة القديس كولومبا. كتب بنغوين، 1995
  26. ^ فيرجسون، جورج (1976) [1954]، "القديس نيكولاس من ميرا أو باري"، العلامات والرموز في الفن المسيحي ، أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 136
  27. ^ "مركز القديس نيكولاس: القديس نيكولاس". stnicholascenter.org . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2009 . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2009 .
  28. ^ 1 كورنثوس 15: 19-20
  29. ^ خدمة، أخبار براجاتيفادي (19 مايو 2023). "اعرف أهمية سابيتري براتا". براجاتيفادي . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2024 .
  30. ^ “كيفية الحصول على 100 شخص؟ هل يمكن أن يكون هناك صعوبات عندما يتعلق الأمر بالسفر”. www.aajtak.in (باللغة الهندية). 18 مايو 2023 . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2024 .
  31. ^ "سافيتري | قصيدة ملحمية، الأساطير الهندية، الهندوسية | بريتانيكا". www.britannica.com . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2024 .
  32. ^ “فالميكي رامايانا – يودا كاندا”. www.valmikiramayan.net . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2024 .
  33. ^ www.wisdomlib.org (27 سبتمبر 2020). "بناءً على طلب راما، يعيد إندرا بناء الجيش [الفصل 123]". www.wisdomlib.org . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2024 .
  34. ^ "هكذا أصبح راجينيكانث من أتباع ماهافاتار باباجي". India Today . 16 مارس 2018 . تم الاسترجاع 5 فبراير 2024 .
  35. ^ "الفصل 43: قيامة سري يوكتسوار - سيرة ذاتية ليوغي". دار كريستال كلاريتي للنشر . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2024 .
  36. ^ انظر:
    • "القيامة"، الموسوعة الإسلامية الجديدة (2003)
    • "ابن سينا". موسوعة الإسلام على الإنترنت .:ابن سينا، أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا، معروف في الغرب باسم "ابن سينا".
    • إل جارديت. "القيامة". موسوعة الإسلام على الإنترنت .
  37. ^ فيراني، شفيق (يناير 2005). "أيام الخلق في فكر ناصر خسرو". ناصر خسرو: الأمس، اليوم، غدًا .
  38. ^ رافائيل ، وجهات نظر اليهود في الحياة الآخرة ، 45.
  39. ^ هربرت شانون بريشتو "الأقارب والعبادة والأرض والحياة الآخرة – مجمع توراتي"، مجلة الكلية العبرية السنوية 44، ص 8 (1973)
  40. ^ راجع إيليدج ، قيامة الموتى في اليهودية المبكرة ، 19-65؛ فيني، القيامة، الجحيم والآخرة ، 49-77؛ مناقشات ليهتيبو حول القيامة ، 31-40.
  41. ^ 2 مكابيين 7: 11، 7: 28.
  42. ^ 1 أخنوخ 61.5، 61.2.
  43. ^ 2 باروخ 50.2، 51.5
  44. ^ فيليب ر. ديفيز. "الموت والقيامة والحياة بعد الموت في مخطوطات قمران" في أفيري بيك ونوسنر (المحرران) اليهودية في العصور القديمة المتأخرة ، 209؛ قارن نيكلسبورج القيامة والخلود والحياة الأبدية ، 179.
  45. ^ إليدج ، قيامة الموتى في اليهودية المبكرة ، 160-72.
  46. ^ ديمانت، ديفورا (2018). "وادي العظام اليابسة وقيامة الموتى". TheTorah.com . تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2023 .
  47. ^ جوزيفوس الآثار 18.16؛ متى 22.23؛ مرقس 12.18؛ لوقا 20.27؛ أعمال 23.8.
  48. ^ أكتا 23.8.
  49. ^ جوزيفوس، الحرب اليهودية 2.8.14؛ قارن، الآثار 8.14-15.
  50. ^ أعمال الرسل 23: 6، 26: 5.
  51. ^ 1 كورنثوس 15: 35-53
  52. ^ يوبيلات 23.31
  53. ^ “جان لوك نانسي: Anastasis de la pensée – Traversées”. مركز بومبيدو (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2022 .
  54. ^ نانسي، جان لوك (25 أغسطس 2009). Noli Me Tangere: On the Raising of the Body. ترجمة: براولت، باسكال آن؛ ناس، مايكل؛ كليفت، سارة. مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 9780823228898.
  55. ^ جاناردانان، ريغو. "المادية التفكيكية لديفيدي وموهان: فلسفة جديدة للحرية". مواقف سياسية .
  56. ^ موهان، شاج؛ ديفيدي، ديفيا (2018). غاندي والفلسفة: حول المعاداة اللاهوتية للسياسة. دار بلومزبري للنشر. ص 217. ISBN 978-1-4742-2173-3.
  57. ^ هيك، جون (1996). الموت والحياة الأبدية . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 279-285. رقم ISBN 978-0664255091.
  58. ^ شتاينهارت، إيريك (2008). "نظرية المراجعة في القيامة". دراسات دينية . 44 (1): 63-81. doi :10.1017/S0034412507009298. JSTOR  20006407 – عبر JSTOR.
  59. ^ McKie, Robin (13 July 2002). "Cold fact about cryonics". The Observer . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2013 . بدأت عملية التجميد في الستينيات، وهي عملية تجميد - عادةً في النيتروجين السائل - للبشر الذين تم إعلان وفاتهم قانونًا. والهدف من هذه العملية هو إبقاء هؤلاء الأفراد في حالة من الغموض المبرد حتى يصبح من الممكن في المستقبل إنعاشهم وعلاجهم من الحالة التي قتلتهم، ثم إعادتهم إلى الحياة الطبيعية في عصر انتصر فيه العلم الطبي على أنشطة حاصد الأرواح.
  60. ^ "الموت هو آخر شيء يرغب أي شخص في القيام به – لذا حافظ على هدوئك واستمر في حياتك". الجارديان . 10 أكتوبر 2015 . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2016 .
  61. ^ Steinbeck RL (29 سبتمبر 2002). "العلم السائد متجمد بشأن إبقاء الموتى على الجليد". شيكاغو تريبيون .
  62. ^ هوب، نيلز (18 نوفمبر 2016). "هل تأخير العدالة بالتبريد يعني إنكار العدالة؟". مدونة مجلة الأخلاقيات الطبية التابعة لمجلة بي إم جيه . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2019. إن مجرد شعورنا بالوعود التي قدمتها صناعة الحفظ بالتبريد يرقى إلى شكل خطير من أشكال الدجل ...؛ زيمر، كارل؛ هاملتون، ديفيد (أكتوبر/تشرين الأول 2007). "هل يستطيع أن يعيش حتى عام 2150؟". أفضل حياة . مراقبة الدجالين: يتم الترويج لجميع العلاجات المثيرة للجدل التالية باعتبارها علاجات معجزة لمكافحة الشيخوخة.؛ هارولد شيختر (2 يونيو 2009). كتالوج الموت الكامل: دليل حيوي إلى النهاية المريرة. مجموعة دار نشر راندوم هاوس. ص. 206. رقم ISBN 978-0-345-51251-2.؛ بين، كوري (8 مارس 2016). "الجميع يتجمدون!". ذا بافلر . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2019 .؛ تشياسون، دان (ديسمبر 2014). "الرؤوس ستتدحرج". مجلة هاربر . ISSN  0017-789X . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2019 .؛ ميلر، لورا (24 يونيو 2012). ""قصر السعادة": مسائل الحياة والموت". صالون . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2019 .؛ ألموند، ستيف (28 فبراير 2014). "شرارات الحياة". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2019 .؛ كارول، روبرت تود (2003). قاموس المتشككين: مجموعة من المعتقدات الغريبة والخداع الممتع والأوهام الخطيرة . وايلي. رقم ISBN 0471272426إن أي عمل يعتمد على الأمل في تحقيق تطورات يمكن تخيلها من خلال العلم هو عمل دجل وشعوذة. ولا يوجد سبب وجيه للاعتقاد بأن وعود التجميد سوف تتحقق على الإطلاق.
  63. ^ جالفاو، فينيسيوس فيريرا؛ ماسيل، كريستيانو؛ بيريرا، فينيسيوس كارفاليو؛ جارسيا، آنا كريستينا بيشارا؛ بيريرا، روبرتو؛ فيتربو، خوسيه (18 أكتوبر 2021). "بيانات ما بعد الوفاة على المحك: نظرة عامة على قضايا الخلود الرقمي". وقائع الندوة البرازيلية العشرين حول العوامل البشرية في أنظمة الحوسبة . رابطة آلات الحوسبة. ص. 1-8. doi :10.1145/3472301.3484358. ISBN 9781450386173. S2CID  238585039.
  64. ^ جالفاو، فينيسيوس فيريرا؛ ماسيل، كريستيانو؛ بيريرا، روبرتو؛ جاسباريني، إيزابيلا؛ فيتربو، خوسيه؛ بشارة جارسيا، آنا كريستينا (26 نوفمبر 2021). “مناقشة القيم الإنسانية في الخلود الرقمي: نحو منظور موجه نحو القيمة”. مجلة جمعية الكمبيوتر البرازيلية . 27 (1): 15. دوى : 10.1186/s13173-021-00121-x . ISSN  1678-4804. S2CID  244664252.
  65. ^ abc Savin-Baden, Maggi; Burden, David (1 April 2019). "الخلود الرقمي والبشر الافتراضيون". العلوم والتعليم ما بعد الرقمي . 1 (1): 87–103. doi : 10.1007/s42438-018-0007-6 . ISSN  2524-4868. S2CID  149797460.
  66. ^ مورافك، هانز (1988). أطفال العقل . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 9780674576186تم الاسترجاع بتاريخ 6 يوليو 2015 .
  67. ^ "إحياء الموتى - مستقبليات - أتلانتس الجديدة". مستقبليات - أتلانتس الجديدة . 6 فبراير 2010. تم الاسترجاع في 6 يوليو 2015 .
  68. ^ سقراط (18 يوليو 2012). "راي كيرزويل عن التفرد وإحياء الموتى". مدونة التفرد . تم الاسترجاع في 6 يوليو 2015 .
  69. ^ "Ghostbots, the Quest for Digital Immortality and the Law". www.jurist.org . 18 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2022 .
  70. ^ شتاينهارت، إيريك (1 أكتوبر 2007). "البقاء كشبح رقمي". عقول وآلات . 17 (3): 261-271. doi :10.1007/s11023-007-9068-0. ISSN  1572-8641. S2CID  2741620.
  71. ^ "الخلود الرقمي: كيف تعني بيانات حياتك أن نسخة منك قد تعيش إلى الأبد". MIT Technology Review . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2022 .
  72. ^ "كيف يمكن لشخصيتك الرقمية أن تستمر في الحياة بعد وفاتك". بي بي سي نيوز . 21 أغسطس 2017. تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2022 .
  73. ^ جامبا، فيورينزا (11 أكتوبر 2022). "الذكاء الاصطناعي والحداد والخلود الرقمي. بعض الأسئلة الأخلاقية حول البقايا الرقمية وخصوصية ما بعد الوفاة". دراسات حول الموت . 157 (1): 13-25. doi :10.3917/eslm.157.0013. S2CID  253060024.
  74. ^ تروبي، جون؛ براون، رافائيل (4 مايو 2021). "استنساخ الفكر الرقمي البشري: الكأس المقدسة للذكاء الاصطناعي للبيانات الضخمة". قانون تكنولوجيا المعلومات والاتصالات . 30 (2): 140-168. doi : 10.1080/13600834.2020.1850174 . hdl : 10576/17266 . ISSN  1360-0834. S2CID  229442428.
  75. ^ تورتشين، أليكسي. "استراتيجية متعددة المستويات من أجل الخلود: الخطة أ؟ مكافحة الشيخوخة، الخطة ب؟ التجميد، الخطة ج؟ الخلود الرقمي، الخطة د؟ خلود العالم الكبير" . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2022 .
  76. ^ أحمد، عصام. "انسَ الماموث، دراسة تُظهر كيفية إحياء فئران جزيرة الكريسماس". phys.org . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2022 .
  77. ^ "التخلص من الانقراض: العلماء يخططون لإحياء النمر التسماني بملايين الدولارات". الغارديان . 16 أغسطس 2022. تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2022 .
  78. ^ "إن إعادة الأنواع المنقرضة من الموت قد يضر بجهود الحفاظ على البيئة، وليس يساعدها". مجلة ساينس . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2022 .
  79. ^ abc "أعضاء الخنزير تستعيد نشاطها جزئيًا بعد ساعة من وفاتها". BBC News . 3 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2022 .
  80. ^ Vrselja, Zvonimir; Daniele, Stefano G.; Silbereis, John; Talpo, Francesca; Morozov, Yury M.; Sousa, André MM; Tanaka, Brian S.; Skarica, Mario; Pletikos, Mihovil; Kaur, Navjot; Zhuang, Zhen W.; Liu, Zhao; Alkawadri, Rafeed; Sinusas, Albert J.; Latham, Stephen R.; Waxman, Stephen G.; Sestan, Nenad (أبريل 2019). "استعادة الدورة الدموية في المخ والوظائف الخلوية بعد ساعات من الوفاة". Nature . 568 (7752): 336–343. Bibcode :2019Natur.568..336V. doi :10.1038/s41586-019-1099-1. ISSN  1476-4687. PMC 6844189. PMID  30996318 . 
  81. ^ "أفكار جامحة في العلوم: الموت قابل للعكس". مجلة BBC Science Focus . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2022 .
  82. ^ Andrijevic, David; Vrselja, Zvonimir; Lysyy, Taras; Zhang, Shupei; Skarica, Mario; Spajic, Ana; Dellal, David; Thorn, Stephanie L.; Duckrow, Robert B.; Ma, Shaojie; Duy, Phan Q.; Isiktas, Atagun U.; Liang, Dan; Li, Mingfeng; Kim, Suel-Kee; Daniele, Stefano G.; Banu, Khadija; Perincheri, Sudhir; Menon, Madhav C.; Huttner, Anita; Sheth, Kevin N.; Gobeske, Kevin T.; Tietjen, Gregory T.; Zaveri, Hitten P.; Latham, Stephen R.; Sinusas, Albert J.; Sestan, Nenad (أغسطس 2022). "التعافي الخلوي بعد نقص التروية الدافئة المطولة للجسم كله" . الطبيعة . 608 (7922): 405–412. Bibcode :2022Natur.608..405A. doi :10.1038/s41586-022-05016-1. ISSN  1476-4687. PMC 9518831. PMID 35922506.  S2CID 251316299  . 
  83. ^ فيسينتي، راؤول؛ ريزوتو، مايكل؛ ساريكا، كان؛ ياماموتو، كازواكي؛ صدر، محمد؛ خجوريا، تارون؛ فاتحي، مصطفى؛ موين أفشاري، فرزاد؛ هاو، تشارلز س؛ ليليناس، رودولفو ر؛ لوزانو، أندريس م؛ نعيمات، جوزيف س؛ زيمار، أجمل (2022). "التفاعل المعزز بين التماسك العصبي والاقتران في الدماغ البشري المحتضر". فرونتيرز في علم الأعصاب المتقدم في السن . 14 : 813531. doi : 10.3389/fnagi.2022.813531 . ISSN  1663-4365. PMC 8902637. PMID 35273490  . 
  84. ^ Weisberger, Mindy (4 أكتوبر 2017). "هل يظل "المسافرون على متن السفن المسطحة" واعين حقًا بعد الموت؟". livescience.com . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2022 .
  85. ^ "جينات "الزومبي"؟ تظهر الأبحاث أن بعض الجينات تعود إلى الحياة في الدماغ بعد الموت | UIC Today". today.uic.edu . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2022 .
  86. ^ داتشيت، فابيان؛ براون، جيمس ب؛ فالي ناجي، تيبور؛ نارايان، كونوار د؛ سيرافيني، آنا؛ بولي، ناثان؛ جينجيراس، توماس ر؛ سيلنيكر، سوزان إي؛ موهاباترا، جاياتري؛ لوب، جيفري أ. (23 مارس 2021). "التغيرات الانتقائية المعتمدة على الوقت في النشاط والتعبير الجيني الخاص بالخلايا في دماغ الإنسان بعد الوفاة". التقارير العلمية . 11 (1): 6078. رمز Bibcode : 2021NatSR..11.6078D. doi : 10.1038/s41598-021-85801-6. ISSN  2045-2322. PMC 7988150. PMID 33758256  . 
  87. ^ بيرنات، جيه إل (1 يونيو 2010). "كيف يسلط التمييز بين "غير قابل للعكس" و"الدائم" الضوء على تحديد الوفاة الدورية التنفسية". مجلة الطب والفلسفة . 35 (3): 242-255. doi :10.1093/jmp/jhq018. PMID  20439357.
  88. ^ سبيرز، ويليام؛ ميان، عاصم؛ جرير، ديفيد (16 مارس 2022). "موت الدماغ: نظرة عامة سريرية". مجلة العناية المركزة . 10 (1): 16. doi : 10.1186/s40560-022-00609-4 . ISSN  2052-0492. PMC 8925092. PMID  35292111 . 
  89. ^ كوش، كريستوف (1 أكتوبر 2019). "هل الموت قابل للعكس؟". مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2022 .
  90. ^ نيكولاي بيردييف، دين البعث الإنعاشي. "فلسفة المهمة المشتركة لـ NF Fedorov.
  91. ^ تيبلر، فيزياء الخلود . مقتطف من 56 صفحة متاح هنا.
  92. ^ ديفيد دويتش (1997). "غايات الكون". نسيج الواقع: علم الأكوان الموازية وتداعياتها. لندن: دار بنغوين للنشر. ISBN 0-7139-9061-9 . 
  93. ^ جوليو بريسكو (11 أكتوبر 2015). "مفاهيم الإحياء التكنولوجي من فيدوروف إلى علم الآثار الكمي". معهد الأخلاق والتكنولوجيات الناشئة . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2015 . جوليو بريسكو (16 ديسمبر 2011). "علم الآثار الكمي" . تم استرجاعه في 6 يوليو 2015 .
  94. ^ آرثر سي كلارك، ملامح المستقبل: تحقيق في حدود الممكن، الطبعة الألفية [أي الثانية]، فيكتور جولانكز - بصمة أوريون بوكس ​​المحدودة، 1999، ص 118: "الرواية التي كتبها ستيفن باكستر الآن من ملخصي - ضوء الأيام الأخرى".
  95. ^ أنتوني كوثبرتسون (9 ديسمبر 2015). "جنة الواقع الافتراضي: كيف تعيد التكنولوجيا تعريف الموت والحياة الآخرة". إنترناشيونال بيزنس تايمز . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2015 .
  96. ^ رودي سايكي ، 55-87؛ معتقدات القيامة اليونانية Endsjø ، 64-72.
  97. ^ جوستين الشهيد، حوار مع تريفو .
  98. ^ ألكسندرا ديفيد نيل ، ولاما يونجدن، الحياة الخارقة لجيسار أوف لينج ، رايدر، 1933، في حين أنها لا تزال في التقليد الشفوي، فقد تم تسجيلها لأول مرة من قبل مسافر أوروبي مبكر.
  99. ^ شوكلا، أ. (2019). سياسة ممر كارتاربور والعلاقات الهندية الباكستانية. المجلس الهندي للشؤون العالمية، 10، 1-8.
  100. ^ أوتو رانك ، اللورد راجلان ، وآلان دونديس ، في البحث عن البطل ، مطبعة جامعة برينستون، 1990
  101. ^ ب. ترافين، خلق الشمس والقمر ، دار لورانس هيل للنشر، 1977
  102. ^ انظر: مايكل باتيرنيتي، قيادة السيد ألبرت: رحلة عبر أمريكا بعقل أينشتاين ، دار ديال للنشر، 2000
  103. ^ تكوين 5: 18-24
  104. ^ مرقس (9: 2-8)، متى (17: 1-8)، ولوقا (9: 28-33)

قراءة إضافية

  • آلان جيه. أفيري بيك وجاكوب نوسنر (المحرران). اليهودية في أواخر العصور القديمة: الجزء الرابع: الموت، والحياة بعد الموت، والقيامة، والعالم الآخر في اليهودية في العصور القديمة. ليدن: بريل، 2000.
  • كارولين ووكر باينوم . قيامة الجسد في المسيحية الغربية، 200-1336. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1996.
  • سي دي إليدج. إحياء الموتى في اليهودية المبكرة، 200 قبل الميلاد -- 200 ميلادي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017.
  • داج أويستين إندسجو . معتقدات القيامة اليونانية ونجاح المسيحية . نيويورك: بالجريف ماكميلان، 2009.
  • مارك ت. فيني. القيامة والجحيم والحياة الآخرة: الجسد والروح في العصور القديمة واليهودية والمسيحية المبكرة . نيويورك: روتليدج، 2017.
  • نيكولاي فيودوروفيتش فيودوروف . فلسفة القيامة الجسدية 1906.
  • إدوين هاتش . تأثير الأفكار والعادات اليونانية على الكنيسة المسيحية (محاضرات هيبرت 1888).
  • ألفريد جيه هيبرت. القيامة من بين الأموات: قصص حقيقية عن 400 معجزة للقيامة .
  • ديرك لانج. "الإله المحتضر والقائم في مهرجان إيفي لرأس السنة الجديدة"، في: لانج، الممالك القديمة في غرب أفريقيا ، ديتلباخ: رول فلغ. 2004، ص 343-376.
  • أوتي ليهتيبو. مناقشات حول قيامة الموتى: بناء الهوية المسيحية المبكرة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2015.
  • ريتشارد لونجنيكر ، محرر. الحياة في مواجهة الموت: رسالة القيامة في العهد الجديد . جراند رابيدز: إيردمانز، 1998.
  • جوزيف ماكابي . أسطورة القيامة ومقالات أخرى ، كتب بروميثيوس: نيويورك، 1993 [1925]
  • كيفن جيه ماديجان وجون دي ليفنسون . القيامة: قوة الله للمسيحيين واليهود . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل، 2008.
  • تريغفي ميتينجر . لغز القيامة: "الآلهة التي تموت وتقوم" في الشرق الأدنى القديم ، ستوكهولم: ألمكفيست، 2001.
  • ماركوس موهلينج . المعلومات الكبرى عن الأمور الأخيرة. اللاهوت النظامي aus der Perspektive der Hoffnung . غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت، 2007.
  • جورج نيكلسبيرج. القيامة والخلود والحياة الأبدية في اليهودية بين العهدين . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1972.
  • فيمي بيركنز . القيامة: شهادة العهد الجديد والتأمل المعاصر . جاردن سيتي: دبلداي آند كومباني، 1984.
  • سيمشا بول رافائيل . وجهات نظر يهودية في الحياة الآخرة . لانهام: رومان وليتل فيلد، 2009.
  • إروين رود، النفس: عبادة الأرواح والاعتقاد بالخلود بين اليونانيين . نيويورك: هاربر ورو، 1925 [1921].
  • تشارلز إتش تالبرت. "مفهوم الخالدين في العصور القديمة في البحر الأبيض المتوسط"، مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 94، 1975، ص 419-436.
  • تشارلز إتش تالبرت. "أسطورة المخلص الصاعد-الهابط في العصور القديمة في البحر الأبيض المتوسط"، دراسات العهد الجديد ، المجلد 22، 1975/1976، ص 418-440.
  • فرانك ج. تيبلر (1994). فيزياء الخلود: علم الكونيات الحديث، الله وقيامة الموتى. دار النشر: دوبلداي . رقم ISBN 0-19-851949-4.
  • NT Wright (2003). قيامة ابن الله . لندن: SPCK؛ مينيابوليس: Fortress Press.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـالقيامة .
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ القيامة .
  • "القيامة". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  • قيامة السيد المسيح - الموسوعة الكاثوليكية
  • مقالة عن القيامة في الكتاب المقدس العبري.
  • الموسوعة اليهودية: القيامة
  • إغراءات العلوم الخفية: دراسة في العلوم الخفية من قبل عالم وكاهن أرثوذكسي
  • إعادة التفكير في القيامة (ليسوع المسيح) (قصة الغلاف) نيوزويك، 8 أبريل 1996، وودوارد، كينيث ل.
  • قاموس تاريخ الأفكار: الموت والخلود، البعث، التناسخ
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=القيامة&oldid=1247874685"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate