التقاويم اليونانية القديمة

قدّم دوكس (1932) ترتيب أشهر التقويم الإيتوليّ استنادًا إلى حجج نيتيتسكي (1901) المستندة إلى تزامن في وثائق تحرير العبيد التي عُثر عليها في دلفي (المؤرخة إلى القرن الثاني  قبل الميلاد). ^{[ 4 ]} كان الشهر الكبيس هو ديوس ، الموثق باسم ديوس إمبوليموس في SEG SVI 344، وهو ما يُعادل بويتروبويوس هو ديوتيروس في دلفي. يُقابل شهر بوكاتيوس دايدافوريوس في دلفي ، بينما يُقابل بوكاتيوس في دلفي باناموس في إيتول . لم يُثر أي جدل حول ترتيب الأشهر، لذا يُجمع الباحثون على أن الأشهر التي عُثر عليها هي الأرجح في ذلك الوقت. لسوء الحظ، لا يوجد جدول مُناسب يُوضح التزامن، إذ يُوجد نقش واحد لجميع الأشهر. الشهر الوحيد الذي وُجدت له وثيقة واحدة يصفه هو الشهر الحادي عشر، مقارنةً بالعديد من الوثائق الأخرى لبقية التقويم. استُخدم التقويم الإيتوليّ في جميع أنحاء الرابطة، بالإضافة إلى ذلك، كان من الممكن العثور على التقويم الإيتوليّ مستخدمًا في جميع أنحاء غرب وسط اليونان حتى انحلت الرابطة حوالي القرن الثاني  قبل الميلاد. ^{[ 4 ] [ أ ]}

يُعدّ التقويم الأثيني، المعروف أيضًا بالتقويم الأتيكي، من أشهر التقاويم في العالم اليوم. وتوجد العديد من المقالات التي تُفصّل أسماء الأشهر وكيفية توثيق هذا التقويم. كان التقويم الأثيني يتألف من اثني عشر شهرًا، ويتراوح عدد أيامه بين تسعة وعشرين وثلاثين يومًا، على غرار التقويم الحالي. ^{[ 2 ]} وفي بعض الأحيان، كان التقويم الأثيني يتألف من ثلاثة عشر شهرًا، مع إضافة سنة كبيسة لمواءمة الأعياد مع الفصول المختلفة. ^{[ 2 ]} كما أضاف التقويم الأثيني أيامًا إضافية لمواءمة الأعياد مع الدورة القمرية. ^{[ 2 ]}

المعلومات المتوفرة عن تقويم بيوتيا محدودة للغاية، إذ لم تُحفظ سجلات مفصلة كثيرة. سُميت جميع الأشهر ورُقمت ووُضعت وفقًا للفصول لتتوافق مع السنة القمرية. استُخدم تقويم كمرجع في العصور القديمة، وكان يُشبه تقاويم المدن اليونانية المعروفة وأنظمتها التقويمية. أي دليل مبكر على تقويم بيوتيا يأتي من هسيود، وهو محل نقاش في تفسيره. يذكر هسيود شهرًا واحدًا فقط ( Ληναιων – Lēnaiōn)، وهو غير موجود في أي من التقاويم الأخرى المرتبطة ببيوتيا. تشير هذه الفجوة المعلوماتية للباحثين إلى تغيير في تنظيم الأشهر بين العصرين القديم والكلاسيكي في بيوتيا. وكما هو الحال في معظم مناطق اليونان، قسمت بيوتيا أشهرها إلى ثلاثة أجزاء، لكنها اتبعت طرقًا مختلفة في حساب الأيام. استخدم أحد الأنظمة الأرقام الترتيبية لتمثيل الأيام، بينما استخدم نظام آخر مصطلحات يونانية شائعة لتقسيم الأشهر إلى نصفين، وأشار النظام الثالث إلى تقسيم الشهر إلى عشر سنوات. ومع هذا التنوع في كيفية تصنيف الأشهر نفسها، يصعب على المؤرخين تقديم إجابة قاطعة بشأن التقويم. ^{[ 4 ]}

تُنقش أسماء أشهر أحد التقاويم الكورنثية، الذي ينتمي إلى عائلة التقاويم الدورية الأكبر، وهو تقويم إبيروطي، بالترتيب على ميناء آلية أنتيكيثيرا . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

المعلومات المتوفرة عن التقويم الإيلي شحيحة للغاية. وتعتمد معظم المعلومات المتاحة على باحث يُدعى بيندار، ورغم أنه ذكر بعض الأشهر وهيكلية التقويم، إلا أن الكثير لا يزال مجهولاً. يُترك عمل بيندار للتأويل، مما يُثير جدلاً بين الباحثين حول النسخة الصحيحة. الاستنتاج الوحيد المعروف هو أن التقويم الإيلي يبدأ مع الانقلاب الشتوي. ومع ذلك، لا يزال هذا الأمر محل خلاف حول سبب ارتباط التقويم بالفصول، في حين أنه ربما لم يكن مرتبطًا بها في الماضي. وكما هو الحال في معظم التقاويم الأخرى، هناك أدلة كثيرة تُشير إلى أن الألعاب الأولمبية كانت تُقام في فصل الصيف، مما يجعل من المعقول اعتبار ذلك بداية السنة. هذا هو الحال مع أثينا، وقد صممت العديد من المناطق تقويمها على غرارها. من المعقول الاستنتاج أن إليس اتبعت هذا المثال أيضًا، مما يُفنّد فكرة البدء مع الانقلاب الشتوي. ^{[ 4 ]}

كان التقويم الإبيداوري من منطقة إبيداوروس في اليونان القديمة، وقد اعتُمد على نطاق واسع كتقويم رسمي في حوالي القرن الرابع  قبل الميلاد. وقد وضع هذا التقويم عالم رياضيات ألماني المولد يُدعى أبراهام فرانكل، ويبدو أنه النسخة الأكثر قبولاً على نطاق واسع من هذا التقويم. ^{[ 4 ]}

يحتوي التقويم اللاكوني على عدة أشهر يُفترض أنها تتبع التقويم الإسبرطي، بل ويشمل بعض الأشهر نفسها (مثل: Ἑκατομβεύς، Κάρνειος، Ἡράσιος). ونظرًا لوجود العديد من الأشهر الموثقة بأنها إسبرطية أو تنتمي إلى المناطق الإسبرطية المحيطة، يُفترض أن إسبرطة ولاكونيا ربما كانتا تشتركان في تقويم واحد. لا تتوفر سوى بيانات نقشية قليلة جدًا لأسماء أيام التقويم اللاكوني. يحتوي التقويم على بعض الأرقام المرتبطة بالأيام، ولكن لا توجد طريقة لتحديد المصطلحات المستخدمة في أي من الأيام تحديدًا. ^{[ 4 ]}

يبدو أن لوكريس نفسها مقسمة إلى لوكريس الشرقية ولوكريس الأوزولية. لا تكاد توجد أي بقايا لتقاويم لوكريس الشرقية، ولكن ما زال هناك ما يكفي للدلالة على أن مدينتين متجاورتين كانتا تستخدمان تقاويم مختلفة، وذلك منذ القرن الأول  قبل الميلاد. تتطابق ثلاثة أشهر في تقويم لوكريس الشرقية مع أشهر مماثلة في تقويم سكارفيا، ويتطابق شهران مع أشهر مماثلة في تقويم ثرونيون. مع ذلك، لا يُمكن لأي من تقويمي سكارفيا أو ثرونيون أن يُلقي الضوء على ترتيب الأشهر. إضافةً إلى ذلك، تم تأكيد تاريخ واحد فقط، وهو يُطابق الشهر الموجود في تقويم ثرونيون. يُعرف هذا التاريخ باسم τεσσαραχαιδεχάτα . ^{[ 4 ]}

الأدلة على وجود التقويم الرودسي وفيرة، وتأتي من نقوش عديدة. تُعرض جميع أشهر السنة وتُوثّق، بالإضافة إلى عدد الأيام. مع ذلك، ورغم معرفة أسماء الأشهر، فإن ترتيبها وتنظيمها ليسا مؤكدين. فبالرغم من وفرة المصادر المتاحة حول التقويم نفسه، إلا أن القليل جدًا من المصادر القديمة تذكره في كتاباتها. ومع وفرة المعلومات المتاحة، يُعدّ التقويم الرودسي من بين التقاويم التي دُرست على نطاق واسع، يكاد يُضاهي التقويم الأثيني. ^{[ 4 ] [ أ ]}

‡ كان شهر باناموس إمبوليموس من الناحية الفنية هو الشهر الثالث عشر الذي أضيف إلى السنة لإعادة محاذاة الأشهر القمرية مع السنة الموسمية، ولكن تم وضعه بين الشهرين السادس والسابع المعتادين ، كشهر باناموس ثانٍ أو مضاعف ، بدلاً من وضعه في نهاية السنة.  

كان التقويم الثيسالي مشابهًا إلى حد كبير لتقويمي بيلاجيوتيس وهيستيايوتيس. في ثيساليا، قُسّمت الأشهر إلى فصول تُعرف باسم πρώτη و δευτέρα ἑξάμηνος . ^{[ 4 ]} جُمع ترتيب الأشهر من تسلسلات مختلفة في النقوش القديمة. على الرغم من اختلاف أشهر ثيساليا عن أشهر المناطق المحيطة بها مثل بيرهايبيان وماغنيسيا، إلا أن طريقة حساب الأيام داخل الأشهر كانت متشابهة. في ماغنيسيا، سُمّيت الأشهر بأسماء الآلهة، كما هو الحال في مناطق يونانية أخرى. استُخدمت ثلاثة عقود، ويشير استخدام عقد مضاف إليه رقم إلى أن منطقة ثيساليا كانت تحسب تنازليًا في العقد الأخير. ^{[ 4 ]} لم يُوحّد التقويم الثيسالي إلا في العصر الروماني. قبل ذلك، كان لكل مدينة تقويمها الخاص بناءً على أعيادها. ^{[ 8 ]}